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慨 說 :『 喪 葬 禮 儀 』

本主題由 如意輪 於 2013-9-6 11:34 AM 提升
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臨命終時怎麼辦?

聖嚴法師:人,當在出生的時候,就已決定了死亡的命運,所以,生的情景未必可喜,死的情景也未必可哀。以佛法來說,若不出離生死,都是可憐憫者!因此,信佛學佛的人,平日所做的佛事,在臨命終時最能得力。平日修行有素,命終之後,必可出離生死的凡界,往生佛國的淨土。人死之後的去向,有三種力量來決定他的上升或下降:(1)隨重,隨著各自所造的善惡諸業中的最重大者,先去受報。 (2)隨習,隨著各自平日最難革除的某種習氣,先到同類相引的環境中去投生。 (3)隨念,隨著各自臨命終時的念頭所歸,而去受生六道,或生佛國淨土。

由於如此的原因,佛教主張人們應當諸惡莫作眾善奉行,應當革除不良的習氣,應當著重平日的心念,乃至念念不忘佛法僧三寶,念念要將自己所作的一切功德,做為往生佛國淨土的資本和道糧。學佛的工夫,主要是靠平時的修行,歸依三寶,受持五戒,供養布施,禮懺誦經,救濟貧病,造福社會。假如平時沒有進入佛法,臨命終時,尚有一個補救之道,那就是根據'隨念往生'的道理,勸他一心念佛。勸他萬念放下,切切不要怕死,切切不要貪戀家屬親友和產業財物,切切不要心慌意亂,應該一心念佛,念'南無阿彌陀佛',若已無力出聲念,則在心中默念,他的親屬如果真的愛他,那就不可在他彌留之際放聲大哭,那隻有使他增加痛苦和下墮的可能。並且要勸大家陪伴念佛,使得臨終之人的心念,融洽於一片虔敬懇切的念佛聲中。若能如此,死後當可往生佛國淨土,若其壽數未盡,也能以此念佛功德,使他早日康復,福壽增長。人將命終,或坐或臥,側臥仰臥,均以他自已感到舒適為宜。若已昏迷而尚未斷氣時,切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭,以免增加他的痛苦嗔惱而影響到死後的去路。命終之後,鼻息雖斷,只要尚存一絲暖氣,他的神識仍未脫離肉體,故須經過八小時後,才可為他浴身更衣。若用火化,最好是在經過二十四小時後。人死之後,若不超凡入聖,一般說來,便成了亡靈。



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基督教


基督教的殯葬儀式中設安息禮拜,此禮儀的主要針對在世的人,讓喪親家屬可以得到安慰。禮儀會透過追念已故教友的佳言懿行,表揚其生前美德。一般而言,基督徒安息後,其家屬先取得「死亡登記證書」,再與牧師及殯葬公司一起商討整個安息禮拜的方式與過程。入殮儀式舉行時,死者家屬全體隨待在旁,在牧師及傳道帶領下禱告、唱詩及誦讀聖經。接著就是安息禮拜,一般需要30至45分鐘,內容有敬拜、祈禱、獻詩、追思、慰勉及祝福。最後是膽仰遺容。



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天主教

教友離逝後,親友先通知亡者生前所屬的堂區主任司鐸,商討其身後事宜,再與相關神父商量安葬日期與時間,以便安排舉行公教儀式。根據教會現行規定,天主教徒可選擇火葬或土葬。安葬前可在墳場小禮堂、火葬場或殯儀館舉行天主教殯葬儀式。

天主教的殯葬禮儀設多式聖道禮及追悼儀式,因應不同環境及需要。而基於不同民族與社會的文化有異,葬禮亦有一定程度的靈活性,1969年羅馬《殯儀禮典》提供了三個模式的禮儀安排,其中以第一個模式被視為標準藍本,其餘兩式則按此濃縮簡化而成,這三個模式均包括三個階段的祈禱:

1、守靈祈禱;

2、出殯祈禱;

3、在下葬場所祈禱。

為適應香港的環境,三個階段的祈禱在結構上都作了變動:

1、守靈祈禱通常不在家中,而在殯儀館舉行;

2、都市環境不方便遊行,故取消了兩次遊行詠唱;

3、出殯場所都在殯儀館,由教友協助詠唱及分享信仰等環節;

4、出殯前有入殮儀式,並融入對信仰的表達。一般內容有致候、祈禱、聖道禮儀(讀經、答唱詠等)、禱詞、祝禱、灑聖水等,最後是膽仰遺容,然後由主禮神父帶領靈柩步出靈堂,家屬則隨後。






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佛教

佛教的葬禮以哀悼亡者及安慰生者為主要意義和目的,以對亡者作出終極關切、喚醒在生者生死的本來面目的認知及協助亡者轉生善道或往生淨土。.佛教的人生觀篤信「三世」之說,即「過去、現在、未來」,另有「生死輪迴」之談。分「身」、「口」、「意」三業及「舞台六道」, 「天」、「人」、「修羅」為三善道,「畜生」、「餓鬼」、「地獄」為三惡道。佛教葬禮尤注重往生助念,相信此可引導亡者放下萬緣,迎接未來。

葬禮一方面協助亡者提起正念,一心念佛,另一方面協助亡者家屬與親友抒發哀傷情緒。是以儀式中包含助念、唱香讚、佛說阿彌陀經、佛偈(阿彌陀佛身金色)、念佛及三皈依、回向。之後入殮,另有「七七佛事」、「告別式」、「起靈」,再由法師引導靈柩至靈車,等靈柩上車後收佛號,才進行火葬或土莽儀式。



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道教

道教葬禮意義在於表現對往生者之尊重與關懷,當中既有對歷史文化傳承和見證,也表現著慎終追遠、孝道傳承的精神。甚至有感恩、珍惜和體諒之意。

道教強調宗族的團結,對血肉同源的家族有著一種很強烈的凝聚力,並以身教、言教、養成報本人格。道教的葬禮禮儀民俗禮儀向來在民間族群、群體自發地產生,而又傳承於群體中(包括思想和行動),儘管道教的葬禮有相當完整的儀式,但在民間施行時,難免滲入許多民間因素。它不用法律條文,不靠文史記載、不用科學驗證。承襲著民俗事象,用宗教教義、思想、儀軌、制度,規劃出宗教之精神象徵、儀範典式,此乃宗教禮儀。

一般來說,道教葬禮的內容包括了臨終處理(包括沐浴、更衣,一種對往生者之尊重)、入殮(應置靈堂及供品)、早晚拜飯等。單從家中至出殯前已有一連串不同的儀式。及至奠禮開始,亦有如下安排:與奠者就位、奏哀樂(不用樂者略)、上香、獻奠品(獻花、獻爵、獻饌)、讀奠文(不用奠文者略)、向遺像或靈位行禮(本款之行禮指鞠躬或跪拜,直系卑親屬家奠時行跪拜禮)、奏哀樂(不用樂者略),完成以上種種,方屬禮成。



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回教

回教認為生死為天命,是故死亡乃等待審判日到來,再次轉世復活。有關回教的葬禮都在教律中列明程序,如下:

1、先將死者遺體淨身,有關工作須由遺體同性別的本教徒負責,淨身次數為三次、五次的奇數。

2、把死者已淨之身放在白色法衣中包裹,然後放入棺木,再抬棺至墓地,沿途只限亡者的男教徒親友目送參加,女性教徒禁止參加。

3、沿途選擇一地點亡靈作祈禱儀式,由熟悉儀式的教徒帶領所有人作禱。

4、將遺體放在墓穴中,墓穴內先舖滿瓦片,遺體的安置方式多是將其右側橫臥,再朝聖地麥加的方向,再以泥土覆蓋墓穴,整個葬禮告一段落。(回教嚴禁火葬,認為人必須保持完整之身,以待轉世復活,火葬只會使亡者打入地獄飽受苦難。)

5、回教規定墓地不能立墓埤,原因是不可向真神以外的偶像物膜拜,另送葬時,送葬者會齊聲吟誦「偉大的阿拉」的祈禱文,以祈求亡者安息。



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基督教


基督教的殯葬儀式中設安息禮拜,此禮儀的主要針對在世的人,讓喪親家屬可以得到安慰。禮儀會透過追念已故教友的佳言懿行,表揚其生前美德。一般而言,基督徒安息後,其家屬先取得「死亡登記證書」,再與牧師及殯葬公司一起商討整個安息禮拜的方式與過程。入殮儀式舉行時,死者家屬全體隨待在旁,在牧師及傳道帶領下禱告、唱詩及誦讀聖經。接著就是安息禮拜,一般需要30至45分鐘,內容有敬拜、祈禱、獻詩、追思、慰勉及祝福。最後是膽仰遺容。








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天主教

教友離逝後,親友先通知亡者生前所屬的堂區主任司鐸,商討其身後事宜,再與相關神父商量安葬日期與時間,以便安排舉行公教儀式。根據教會現行規定,天主教徒可選擇火葬或土葬。安葬前可在墳場小禮堂、火葬場或殯儀館舉行天主教殯葬儀式。

天主教的殯葬禮儀設多式聖道禮及追悼儀式,因應不同環境及需要。而基於不同民族與社會的文化有異,葬禮亦有一定程度的靈活性,1969年羅馬《殯儀禮典》提供了三個模式的禮儀安排,其中以第一個模式被視為標準藍本,其餘兩式則按此濃縮簡化而成,這三個模式均包括三個階段的祈禱:

1、守靈祈禱;

2、出殯祈禱;

3、在下葬場所祈禱。

為適應香港的環境,三個階段的祈禱在結構上都作了變動:

1、守靈祈禱通常不在家中,而在殯儀館舉行;

2、都市環境不方便遊行,故取消了兩次遊行詠唱;

3、出殯場所都在殯儀館,由教友協助詠唱及分享信仰等環節;

4、出殯前有入殮儀式,並融入對信仰的表達。一般內容有致候、祈禱、聖道禮儀(讀經、答唱詠等)、禱詞、祝禱、灑聖水等,最後是膽仰遺容,然後由主禮神父帶領靈柩步出靈堂,家屬則隨後。






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回教

回教認為生死為天命,是故死亡乃等待審判日到來,再次轉世復活。有關回教的葬禮都在教律中列明程序,如下:

1、先將死者遺體淨身,有關工作須由遺體同性別的本教徒負責,淨身次數為三次、五次的奇數。

2、把死者已淨之身放在白色法衣中包裹,然後放入棺木,再抬棺至墓地,沿途只限亡者的男教徒親友目送參加,女性教徒禁止參加。

3、沿途選擇一地點亡靈作祈禱儀式,由熟悉儀式的教徒帶領所有人作禱。

4、將遺體放在墓穴中,墓穴內先舖滿瓦片,遺體的安置方式多是將其右側橫臥,再朝聖地麥加的方向,再以泥土覆蓋墓穴,整個葬禮告一段落。(回教嚴禁火葬,認為人必須保持完整之身,以待轉世復活,火葬只會使亡者打入地獄飽受苦難。)

5、回教規定墓地不能立墓埤,原因是不可向真神以外的偶像物膜拜,另送葬時,送葬者會齊聲吟誦「偉大的阿拉」的祈禱文,以祈求亡者安息。



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土葬

土葬墓地有永久與非永久之分。前者沒有期限,親人遺體可以永遠安放在那裡,然而其供應量有限。至於非永久墓地,限期由六至十年不等,年期屆滿後家人便需起回先人骨殖,再遷葬於金塔墳場,或將骨殖火化,然後將骨灰放在靈灰龕;通常起回骨殖的過程很可能再次牽動家人的情緒,故選擇非永久墓地前,家人不妨先作這方面的考慮。






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火葬

每具遺體火化時都會個別於火葬爐完成火化程序,而火化前後,火葬爐會作徹底清理,才輪到下一具遺體使用。另食物環境衛生署轄下的較新火葬場禮堂內的送棺台亦裝有送棺儀式掣,給家人使用。若家人希望親自目送棺木入爐,可即時向火葬主管申請。

一般來說,家人可於火葬兩星期後領回骨灰(亦可由殯儀館代辦),屆時家人可連同火葬場主管簽發之火葬證明書(骨灰證),便可以申請購買骨灰龕,至於放置骨灰的骨灰龕可於各殯儀館或長生店直接選購。

火葬後親人的骨灰可以有以下的處理:

1、安放家中。

2、安放在寺院、庵堂或廟宇。

3、安置在私人墳場之金塔墓段或靈灰安置所的壁龕內。

4、安置在政府火葬場或墳場內靈灰閣的壁龕內。

5、散落在火葬場的紀念花園,家人並可申請在紀念花園內植樹以紀念親人,或在靈灰安置所的牆壁上安放骨灰龕。

6、家人可把一小撮骨灰放在項鍊的樽型吊墜並戴在頸上,以感覺與親人結伴同行。


    



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撒灰

有人喜歡周遊四海,因而期望可把骨灰撒在不同地方,寓意死後走遍大江南北;有人喜歡在大海中永生,從此在汪洋大海隨浪四散。

根據香港法例,可於食環署指定的紀念花園(註一)把骨灰撒在草地上,或於指定的海域範圍(註二)把骨灰撒到海裡。申請者需帶備「領取骨灰許可證」到食環署指定墳場辦事處辦理手續,經批准後可於指定時間指定地點把先人的骨灰撒在草地上或海上。

(註一)

下列食環署轄下墳場設有紀念花園:歌連臣角、鑽石山、富山、葵涌、和合石、長洲、南丫島和坪洲

(註二)

現時香港指定撒灰海域為:塔門以東、東龍洲以東和西博寮海峽以南。


    



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珊瑚葬

珊瑚葬的意思是把先人的骨灰混合水泥,做成珊瑚形狀,再放進指定水域海底。由於現時海底珊瑚愈來愈少,影響了海裡的生態平衡,就有人想到,既然要把骨灰撒進海裡,不如把它們做成珊瑚,既環保,又可以達成先人的遺願。在國外,珊瑚葬漸漸流行起來,還有團體組織舉行團體珊瑚葬。












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義莊

莊之設,是為了利便海外僑胞運付先友回籍安葬,在候運期間將其靈柩或骨殖暫存義莊。同時在港身故僑胞的遺骸或檢執的骨殖,而子孫不願葬於香港者,在候運回籍安葬中,亦多將棺柩及骨殖暫寄厝義莊。


東華義莊

位於大口環道九號,佔地約十餘萬平方呎。最初義莊於一八七五年興建,創設於西環牛房附近。至一八九九年,香港市區逐漸向西環發展,當年東華總理遂向政府申請將該義莊遷建於大口環(即現址),並正式命名為「東華義莊」。內設有石碑房、涼亭、花園、大小莊房、大堂及骨倉等。

義莊設立至今,曾寄厝於內的先友不計其數,六十年代全盛時期寄存靈柩數目超過六百具,骨殖逾八千副。近年來由於社會制度改變,年青一代接受現代教育,思想開放,加上火化盛行,客死異地,需運回原籍安葬的安排已大大減少。目前寄存義莊棺木有九十二副、骨殖一百三十六具,骨灰十一盅,分別停於大堂及房間,後人需按月繳交莊租。

莊內聘有管理員兩名負責日常事務。


    



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宇宙葬

在日本,愈來愈多人嚮往「宇宙葬」,那是基於撒灰風潮而興起,「宇宙葬」成了21世紀劃時代的葬禮儀式。

古老傳說中有說人死後會變成夜空中的星星,向在世的家人閃閃發亮;照耀,代表著祝福。於是「宇宙葬」就因此而起。1997年,「宇宙葬」就由西班牙加那利群島的火箭基地發射到太空中,從此以後,世界各地不少人都爭相仿傚。

每回,搭載火箭的骨灰(達數十份)都會安放在火箭的密封艙中,發射前的一刻,由亡者家人朋友到現場觀禮。至今,大空中已有來自美國、澳洲、加拿大、德國、日本、英國等地亡者的骨灰。

「宇宙葬」的價錢由約九百美元至五千美元不等,視乎搭載骨灰的重量而定(通常由一克至七克)。

現時,美國休斯頓也有一所「天空公司」,繼「宇宙葬」後又推出「月球葬」,讓亡者骨灰登陸月球。不少人也對這種新作法蠢蠢欲試,惟價錢較貴,約一萬二千五百美元左右,但隨著此葬禮儀式之逐漸普及,大概數十年後,此種葬儀將會普遍起來,價錢自己就調低多了。

    



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