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密宗護法神,佛菩薩,財神等...(簡介)        (轉貼)

歡喜金剛

[隱藏]


歡喜金剛是藏傳佛教密宗修習觀想的五大本尊之一。藏語稱為「傑巴多結」,又被叫作「飲血金剛」或「歡喜佛」,「歡喜」的更深意思是通過修行所獲得的大自在、大自由和大解脫,也就是真正的身心合一的大歡喜境界。
        傳說歡喜金剛是大自在天之長子,是一個象徵殘害世界的大荒之神;而明妃則是觀世音菩薩的化身之軀,以救世渡難為本,以其擁抱吸其荒神之大惡之源,鎮壓受攝邪惡和邪欲,以其達到自在歡喜,所以也稱其為「歡喜天」。
        據唐朝密宗高僧善無畏翻譯密宗經典《大聖歡喜供養法》說:大聖自在天烏摩女,生的有3000兒子,他們分為左右兩邊,其中右有一千五百個毗那夜迦王,他們都是人身象鼻,在世間行施諸惡的天魔;左邊的1500個為扇那夜迦王的,他們行善積德。而這1500個扇那夜迦王,據說就是觀世音菩薩的化身。為了調伏惡魔毗那夜迦王的諸多邪惡行徑,觀世音菩薩顯身為女,與毗那夜迦王成為「兄弟夫婦」,故做擁抱之像。其目的是為改邪為善。
       歡喜金剛的造像風格通常是雙身、單腿稍彎曲立於蓮花座上,左腿向內彎曲,右腳下踩兩個仰臥人,象徵攝受和降伏的邪惡與無明。歡喜金剛擁抱明妃金剛無我佛母,有五個頭,五隻眼,臉部色彩分別是黑、白、灰、紅、灰藍或黑色,有16只手臂。歡喜金剛的頭頂骷髏冠上,一般有佛頭、金剛杵或是馬頭等裝飾標誌。金剛的身色通常為魔色或是黑色。手臂佩有臂釵。最明顯的標誌是16只手臂分別都持有白色的骷髏碗,裡面盛有各種神物,而且每個碗裡都站有一個人物或是動物。右手碗裡依次是:白象、青鹿、青驢、紅牛、灰駝、紅人、青獅、赤貓;左邊碗裡依次是:黃天地、白水神、紅火神、青風神、白日天、青骸帝、黃施財等,每種人物和動物在此都有一定的象徵含義。
        歡喜金剛主臂擁抱明妃,金剛佛母左手勾摟明王脖頸,右手高揚持有彎月刀或是骷髏鼓。與歡喜金剛做接吻狀。身上掛有用骷髏裝飾的項鏈,象徵著梵文的50個字母。
        從整個造像的藝術風格來看,歡喜金剛的身姿具有舞蹈的造像藝術特徵。在藏傳佛教的壁畫和唐卡藝術作品中,歡喜金剛的身光一般是描繪非常細膩的桃形火焰紋背光。



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密集金剛

[隱藏]


  密集金剛是藏傳佛教密宗修習觀想的五大本尊之一,梵語稱為「庫夫雅·薩瑪迦」,藏語稱為「桑堆」。有時也稱為「集密金剛」或「密聚金剛」。
       「密集」或是「集密」都有表示秘密的含義。「密集」一詞在《寶積經密跡金剛力士會》裡解釋說「法意太子曰:吾自要誓,諸人成得佛時,當作金剛力士,常親近佛,在外威儀,省略如來,一切秘密常委誑依。普間一切諸佛秘要密跡之事,信樂受喜、不懷疑結……其法意太子則今金剛力士名密跡是也。」因此,在藏傳佛教中,尤其是格魯派教法中非常重視密集金剛之法的觀修。也有說密集金剛是從密宗五方佛中的東方阿悶佛化身演變而來的,在藏傳佛教格魯派教法中,據說密集金剛也是格魯派創始人宗喀巴大師的守護神。
       主尊身藍色,象徵佛教最高諦理。有三頭,三面顏色各異,居中藍色,右邊白色,左邊紅色,表示慈悲和息災降魔兩種功德。每面有三隻眼,頭頂有雙金剛,與勝樂金剛相同。頭冠由五個花瓣組成,象徵五佛或五菩薩。有六隻手臂,都持有物,居中右手是金剛杵,左手為金剛鈴,象徵方法與智慧雙成;居上右手持法輪,象徵佛法不衰,法輪常轉,左手拿寶珠,象徵所求成就;居下右手拿匕首,象徵割斷一切無明,右手執蓮花,象徵智慧(體性)清淨。有兩條腿,結雙跏趺坐於蓮花座上。他擁抱的明妃叫「金剛母」,也是三頭六臂,冠戴、配飾、持物、乃至一切細微處與主尊一樣。在藏密五大金剛中,他是較簡單但最特別(坐勢)和最好辨識的一尊金剛。
        明妃的身色一般也為藍色,也有三頭六臂、三隻眼,上兩手勾摟金剛的脖子,其餘四手持蓮花、寶劍、弓箭等法器,雙腿盤於金剛腰部。金剛與明妃都戴花冠、耳環和臂釵。在壁畫和唐卡中一般都有藍色圓形頭光和橘紅色背光。
        密集金剛的造像一般都供奉在密宗殿之中,較大型的造像是泥塑彩繪,色彩艷麗分明,有文靜與忿怒等不同的表情。壁畫中的密集金剛更顯得文靜安詳,而雕塑中的密集金剛則多了些威嚴沉思的動態感覺。



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帝洛巴



帝洛巴是最尊貴著名印度的大成就者之一,他獲得殊勝的金剛乘教法後,證悟並傳授給弟子那洛巴。帝洛巴出生於印度東部的薩德高鎮(Chittagong)屬現在的孟加拉,為婆羅門種姓。父親名波拉雅夏(Pranyasha),母親名卡西(Kashi)。


年輕的帝洛巴學習了婆羅門教義但仍四處參訪尋找真理。有一次他到了寺院,心中非常嚮往僧眾出家的生活。終於在孟加拉的索馬普裡(Somapuri)出家受戒,法名般若巴札(意為完美之般若慧解者),成為精通經律論三藏的法師。



有天,當帝洛巴在持誦般若八千頌時,一位他幼時曾見過的密續護法空行母現身,問他是否想明白偈頌的真義及達到真正的開悟,帝洛巴立刻向她祈求教導。她給了帝洛巴「勝樂金剛密續」的灌頂,使他瞭解密續勝樂金剛的要義和般若智慧是無二無別的,很快地帝洛巴將佛法哲理及金剛乘禪修融會貫通。



帝洛巴從金剛總持及龍樹菩薩,馬湯吉等多位上師直接或間接地獲得「四大成就不共傳承法」,並成為大家尊敬的導師。



帝洛巴又遵照空行母的指導,開始做一些瘋狂的行為並與一位搗磨芝麻種子的苦行瑜伽女同住一屋,被認為是瘋子,因而被解除一切在寺院中擔負的責任。他失去了名與利,卻得到了自由,開始自己完全而圓滿的證悟之旅。帝洛巴並在索馬普裡附近墳場精進禪修了十二年。



帝洛巴遊遍印度,從很多位上師接受灌頂及法教,有時候他搗磨芝麻子(梵語:Til帝)以賺取生活費用,因而被稱為帝洛巴搗芝麻者。



他曾經從鳥地亞那空行母得到法教,他持續在鳥地亞那搗芝麻,將芝麻搗的像醍醐一樣,在這個過程中,他的身心也被搗至俱生智慧的顯現。



馬湯吉上師指示帝洛巴去班果(Bengal)鎮中去找一個叫「帕芮瑪」(Pharima)的人。帝洛巴發現帕芮瑪是妓院的妓女,他遵照空行母及上師的指示,在妓院留下,晚上為她們工作,早上就做搗芝麻的粗活。帕芮瑪是具有大力量的智慧空行菩薩,她以方便法門使帝洛巴在數年之中證悟了大手印及金剛乘法義,契入卓越的圓滿悉地。終於有一天,他與帕芮瑪凌空盤坐在離地約七棵椰子樹的高空中,全身周匝虹光環繞,搗著芝麻並以道歌回答各人提出的問題,激起眾生非常大的信心;一些對道歌生起覺受的人都證得悉地。






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他開始以道歌方式弘法,吸引成千的人來到班果(Bengal)鎮看這位不平凡的人,從此他被尊稱為大成就者帝洛巴。他是印度八十四大成就者之後,被視為是本尊勝樂金剛的轉世。在弘法及指導弟子多年之後,帝洛巴在八十四歲(1069年)示現虹光身圓寂。他最著名的兩個弟子是那洛巴和拉裡塔金剛(Lalitavajra)。他的黃金珠鬘傳人是那洛巴。




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大譯師瑪爾巴

[隱藏]


瑪爾巴大譯師(1012-1097),本名卻季洛卓,於西元1012年出生於緊臨不丹的西藏山南洛劄地區,瑪爾巴的雙親則是當地富有的家庭。而當時的西藏,正值朗達瑪滅佛之後的佛法後弘初期。

瑪爾巴出生在洛紮,12歲時學習了藏文,15歲學習了梵文,而馬爾巴當時發了一個大願:“要去印度求一個圓滿的法,回來西藏弘揚廣大”。於是歷經無數的大小苦難和生命危險,他三赴印度,4赴尼泊爾求法。第一次,他在印度呆了12年,第二次6年,第三次3年。

瑪爾巴說:「我生命的一半都是在求法之上。」當時,他從印度那洛巴、梅哲巴等一百多位大成就者處求法,如瑪爾巴道歌唱道:「以那洛大師為主,拜眾多成就上師,求取四續諸密法。」當他求到之後,通過修證而得證悟。證悟之後,他就大量翻譯了這些密續的經書和依軌,因此被譽為“古代七大譯師之一”。

瑪爾巴第一次返藏之後,依循那洛巴要其在家鄉建寺的授記,向當時的官府索要土地,在洛紮修建了噶舉的第一間寺廟---洛卓沃龍寺,正是從由洛卓沃龍寺啟始,在西藏開創了一代噶舉傳承,而成為噶舉在西藏的第一代宗師。

在第一次返藏的時期,瑪爾巴就攝受了眾多根基深厚的弟子,並將在印度求到的密續講修傳承主要傳予三大弟子,他們是被稱為瑪爾巴四大柱弟子其中的:俄敦•卻古多吉、楚敦旺額、麥敦村波。

  瑪爾巴大師一生為教眾事業謀利,於八十八壽齡即藏歷土陰兔年正月十五日陽光初照山頂時示現圓寂狀。圓寂前天空出現霓虹宮,降各種花雨,器樂之音和法音響徹蒼穹,美妙香味彌滿大地。此刻瑪爾巴大師招集了諸親傳弟子曰:「一般而言我可以用奪舍法延續生命,沒有生死概念。但那洛巴上師曾令我至鄔堅空行剎土,說我的應機在那兒。現在那洛巴上師與眾佛菩薩、本尊諸神、勇士空行、護法神祇等齊集上空來迎接我,你等速供曼札曼荼羅並以無比虔誠之心進行祈禱。」眾弟子依照上師囑托進行供曼荼羅並祈禱後,花雨降的更大、美妙香味更是濃郁。爾後瑪爾巴上師示現禪定狀後從胸口射出一道白光融入明妃達媚瑪的胸口,隨後達媚瑪神變成一團光球融入瑪爾巴上師的胸口成為無分別身,爾後在其頭頂自然天成大樂壇城圖案的三角囪門骨連帶頭髮和響聲向空中彈出一米多高。(據傳這塊囪門頭蓋骨以前放在箱盒中成為洛卓沃龍寺的所依,後來不知去向)同時從其頭頂向天空射出一團猶如月輪的光球,與上師本尊空行一道在華蓋和勝幢簇擁下飛向空行剎土。據傳洛卓沃龍地方連續三十七天彩虹和花雨不斷。瑪爾巴大師的法體由俄•卻古多傑迎至自己的家鄉雄地,修建了銀質靈塔,又將其置入金質靈塔內,而成為眾生的所依。



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以上概述了瑪爾巴大師的傳記。現敘述瑪爾巴大師弘揚道統的情況。據彌覺巴尊者稱:「喜金剛法集一身,又具時輪金剛識,幻化金剛上師身,向您譯師敬頂禮!」直貢怙主覺巴久丹松貢稱:「洛卓沃龍地龍聲鳴,密續秘法譯成藏,常憶瑪爾巴譯師,誠心誠意祈禱之,願成您般加持之!」貢赤雲丹嘉措也稱道:「洛卓沃龍之地域,譯師喜金剛幻身,建立證果者之源。」賢哲章嘉繞貝多傑也稱頌道:「指明世間取捨者,無上聖人具福澤,無上密法金剛庫,瑪爾巴譯師等賢哲」。空行母伊西措嘉也預言道:「南戎誕生蓮化生之心幻身,名謂瑪巴弘揚密法教,伊西措嘉我也成為其妻子。」如上所言瑪爾巴卻季洛卓猶如覺悟佛道的日輪,雪域中的驅暗明燈,深奧密法的中柱。在其前世時為調伏無明眾生,經先前佛祖磋定後將弟子菩提薩陲更都桑布(是瑪爾巴之前身)派遣至印度,名謂卓布嘿日尕。成為印度八十位大成就者的至尊,救渡印度眾生。爾後為了雪域藏區眾生降臨在該地區。首先在卓彌譯師處學習翻譯,此後不畏艱辛多次赴印度和尼泊爾求法。前後在那洛巴大師處求法十六年零七個月,主要學修了勝樂、喜金剛、三密集、幻化網、大樂、三位壇域等續部的灌頂講修秘法,尤其最後一次至印度時,那洛巴上師已升入空行剎土,通過誠心祈禱後由於上師的慈悲和自己的格外虔誠下見到上師,並在布拉哈日寺,歷經六個月求得勝樂耳傳和往生奪舍秘法。那洛巴大師還將教主之位傳給了瑪爾巴大師,並預言其教法源遠流長。此後在梅智巴大師處求得大手印教法;在西部的賢哲伊西寧布、南部毒湖島的大成就者西哇桑布、空行母飾骨者等共拜見了成就上師一百二十八尊,求得大量顯密教法的講修秘訣。尤其那洛巴和梅智巴兩位大師立其為法太子,將全部教法授給他,從而成為浩瀚密法的教主。爾後至藏區弘揚講修教法。
        關於教證有講修法脈和實修法脈之別,傳承兩者的稱為「噶舉」。其意為傳承佛語。「噶舉」一詞一般所指之意是佛陀所云之三藏和四密續傳承以講修業三者持承,故稱為「噶舉」。依照不共這詞所指之意是佛祖金剛持的四大語旨全部匯聚在帝洛巴大師一身,而持這種密法教言傳承者則稱為「噶舉巴」。由於四大語旨被瑪爾巴大師求譯成藏文在藏區弘揚,故又稱為「瑪爾巴噶舉」。瑪爾巴大師為藏區廣大徒眾以其無邊智慧傳授深奧密法,尤其傳授了密集、勝樂、喜金剛、母續摩訶摩雅、金剛四位等續部的灌頂修法道統,以及生圓次第等深奧密宗金剛乘教法,從而開創了「新密」宗輪派別。




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蓮師銅色山淨土



  此唐卡示現的是蓮花生大師光輝燦爛的銅色山淨土,銅色山,是蓮花生大師所居淨土名。蓮師端住三層蓮華光宮,四周有其傳承二十五大弟子圍繞。
        法身無量光佛,報身觀世音菩薩,化身蓮華生大士,乃法、報、化身的一體三面。往生其中任何一淨土,即得自在於其他二淨土。「法、報、化」表「體、相、用」的教理,實則三身一如,乃至一亦不可得,多亦至無盡。蓮師淨土在庫藏法中有記載,亦有祖師在定中游過。如蓮師淨土唐卡所繪,其淨土第一層蓮師妙拂洲銅色山蓮華光宮,第二層觀世音菩薩普陀山,第三層阿彌陀佛極樂世界。蓮師法門就相當於無量光佛和觀世音菩薩的法門。修蓮師法、持蓮師咒就相當於念佛往生西方淨土的法門。修持「大圓滿」和蓮師法門,就相當於密、禪、淨三修。



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蓮師淨土——鄔金剎土簡介蓮師的淨土,名為「鄔金剎土」,但它卻不是古印度的鄔金國。只因蓮師示現出生於鄔金國境內的達那郭夏海中,又被鄔金國王因扎菩提迎回宮中,並欲禪位為國王,所以後人總以「鄔金上師」來尊稱蓮師,故而他的淨土,便被稱為「鄔金剎土」。  

鄔金剎土和諸佛淨土不同之處,在於它不是他方淨土,就在我們這個世界--南閻浮提中。  

南閻浮提有五大聖地:一是中央釋迦牟尼佛成道的金剛座(菩提迦耶),二是東方文殊師利菩薩的淨土五台山,三是南方觀世音菩薩的淨土南海普陀洛迦山,四是西方蓮師的淨土鄔金剎土,五是北方法胤勝王的淨土香巴拉國。其中,第一個是三乘(聲聞乘、菩薩乘與金剛乘)所共尊的聖地,次二處是大乘(菩薩乘及金剛乘)之聖地,後二處則是金剛乘之不共聖地。前三處都是世人找得到的地方,有方志、歷史可為證明,但後二處則是世人所不能到之處--除非身心都到達相當程度的淨化,否則是到達不了的。香巴拉國據說位於西藏的大雪山之中,是新密時輪金剛之聖地,修時輪金剛法的行者即能往生該處。而鄔金剎土,則是舊密祖師蓮花生大士的淨土,亦是寧瑪巴弟子祈願往生之處。  

依據伏藏,蓮師所講述的情景,來介紹這一處勝地。  

當蓮師在西藏教化的因緣圓滿時,蓮師觀察南閻浮提的未來因緣,見西南方有羅剎國,若不加以調伏,將會侵害南閻浮提眾生。於是蓮師乃前往羅剎國,將羅剎王的神識度化匯歸法界,而蓮師便進入他的身體,以羅剎王的身份,調伏羅剎眾生,廣揚密法於其國,並且運用神力,把羅剎國轉化為淨土,即是鄔金淨土。而其所調伏的羅剎眾,則都成為勇士與空行。  

鄔金淨土位於菩提迦耶金剛座的西北,在海中有一個島,名為妙拂洲,這一個島本是食肉羅剎所聚集之處,但卻為三世諸佛所加持。為什麼呢?因為最初密法流出的因緣,乃為諸佛要降伏大力魔王瑪占茹扎,當瑪占茹扎伏誅,他的身體裂成八塊,分別落到八個地方,被加持成為八處密法最興盛之處。基於這樣殊勝的緣起,固為三世諸佛所加持,成為蓮師的淨土。這鄔金淨土,也一直承受金剛亥母的親自加持。所以所有的空行母,都聚集到這裡來。各種密咒的聲音,充滿了淨土各個角落。任何人至此勝地,便能證得菩提。  

在鄔金淨土中,有一座山,名為「銅色吉祥山」(或譯作「銅色德山」),這座山的形狀如心臟。山的底部,一直深達地底龍王的國界,山的半山腰是空行剎土,而山頂極不可望,有如直抵梵天。這座吉祥山王,和須彌山王一樣,是由眾寶合何而成:它的東面是水晶,南面是吠琉璃,西面是紅寶石,北面是帝青寶。在山中有一座廣大的宮殿,就是蓮師所住的宮殿。由這四種寶所成,光明清徹,無內外,超越限量,故無大小。其所現乃諸佛境界,非凡夫心量所能思議。這座越量宮不僅周圍,上下是諸寶所成,外面還有迴廊、護牆、台階等,也是諸寶所成,而且四面顯現四種不同的顏色:東方藍色,表息災事業;南方黃色,表增上事業;西方紅色,表懷愛事業;北方綠色,表降伏事業。牆緣上懸掛有瓔珞網,轉角處懸掛有鈴鐸,四面四門,各有牌樓,都以種寶做種種微妙莊嚴。在宮殿外的四方空地上,周圍環列如意寶樹,還有充滿甘露的水池,池水自然上湧。在虛空中,到處充滿如雲的紅光--蓮花之光。所以這座宮殿,稱為「蓮花光越量宮」。  

上面這一段描繪和極樂世界如此相似,可以說是密宗的極樂淨土。  

至於為何說這充滿殿內外虛空的虹光是蓮花之光呢?我們且看看《觀無量壽佛經》的描述:  

在七寶所成的地上有蓮花,蓮花具有八萬四千瓣,每一花瓣上,都有八萬四千脈紋,映現如眾寶合成的色彩。每一脈紋,都放射出八萬四千光明。又在每一花瓣之間,都以無量的摩尼寶珠作為莊嚴。每一顆摩尼寶珠,都放出千道光明。這些花瓣的光明與摩尼寶珠的光明相互交錯,在虛空中,有如寶蓋一樣,遍覆極樂淨土。


[ 本帖最後由 cocowat 於 2009-6-19 03:42 PM 編輯 ]






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這似乎可以作為「蓮花之光」的註解。尤其經中說這光明寶蓋,遍覆淨土,而蓮師也說蓮花之光如雲般到處瀰漫(亦可譯為覆蓋),所表達都是相同的情景。  

這不可思議的淨土,殊勝的人間聖地,其加持力也一樣不可思議。任何人僅僅憶念之,都能獲得殊聖加持,而生起寂滅大樂。  

在這蓮花光越量宮內,正中央有表徵貪慾己完全清淨的盛開蓮花,蓮花上有珍寶所成的八角形的日月墊。蓮花日月墊上,即是諸佛總集自然化現之身--蓮花生大士。蓮師的身色、表情、手印、所持法器與服裝,都隨其所示現都具有表法特徵;他神采煥發,有如千日之光輝;他的身軀比妙高山更威武偉嚴;他的兩眼好似日月般地凝視;臉帶微笑,容顏美妙。【以上是讚美蓮師之身密】蓮師的語調美妙而宏亮,有如千龍吟蕭響徹雲霄,宣說著甚深密咒之法。【以上讚美蓮師之密語】蓮師的心意深密廣闊,和虛空界相等;以甚深的大悲化現無量化身,遍滿法界,度生事業如天空的閃電一般迅速;對一切眾生,總是平等關愛,而利益教化之。【以上是讚美蓮師之意密】  

在蓮師的周圍,四方和四隅,有五部如來所化現的忿怒降魔本尊--即八大法行之本尊。他們都踏在以邪執魔障為墊的蓮座上。在蓮師的蓮花座四面,各有一個四瓣蓮花座,分別站立了四部骷髏使者和空行眾等,他們都穿戴著屍林行者的莊嚴(如五骷顱冠、人骨瓔、虎皮裙、蛇腰帶等),以遊戲舞姿站立在四瓣蓮花座上。  

在蓮花光越量宮外的迴廊、穿堂、護牆等處,都有持明眾(密宗成就者)及空行眾,天人及天女等,如雲般地遍滿各處,以種種內、外、密等諸供品來供養蓮師。越量宮的供台上,也佈滿了如雲的供養天女,以遍滿世間的六欲供品,興普賢供養雲,來供養如來。  

在蓮花光宮的四面四門,由四大天王分別守護,率領八部鬼神,遵依蓮師的教敕 ,四處降伏如微塵眾的魔障及外道。以上是蓮師淨土的情形。  

在世上任何地方,任何時候,只要有人誠心的祈請,蓮師都會從他的持明空行剎土(密宗本尊之剎土,因為都是持明及空行往生和聚集之處)而降,帶著剎土中所有的本尊、空行、勇士、護法等。勇士空行都一面跳舞,一面唱歌,勇士的歌聲中充滿了「吽」和「呸」的咒音,空行則是以空行語言而唱。  

由於蓮師不可思議的悲心,無時不愍念南瞻部洲的有情,所以只要有人淨信而祈請,蓮師便到他的面前加持他,安慰他,為他除一切的魔障、邪道障、中斷障等障礙,並賜予成就,直到成佛為止。



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祥壽五佛母



五位女神的首領是扎西次仁瑪,掌管人間的福祿壽辰,生得年輕美麗,

一臉溫和的笑容,騎一頭白色的獅子。左手持一支占卜神箭,身穿飄動的白色絲衣,

披著孔雀毛製成的披風,戴白絲頭巾。

扎西次仁瑪屬於世間護法神系,奉獻給人們的是聰明和智慧。

在女首領扎西次仁瑪前面的是女神婷吉希桑瑪,這位女神是綠色女神,

手持魔鏡和一根系有綵帶的木棍,騎一匹野馬,她奉獻給人們的是明空圓光占卜智慧;

扎西次仁瑪的右邊是米玉洛桑瑪,她是一位黃色的女神,右手持裝滿糧食的盤子,

騎一頭金黃色的老虎,女神奉獻給人們以福祿與食物;

扎西次仁瑪的後邊(一說左邊)是決班震桑瑪,這是一位紅色的女神,

她的手裡持一個裝滿寶物的盤子,騎一頭紅色雌鹿,

給人們奉獻的是財物寶庫的智慧;扎西次仁瑪的左邊是綠色女神達嘎卓桑瑪,

該女神手持占卜神箭,騎一條龍。她給人們奉獻的是繁衍四腿牲畜的智慧,

是掌管牲畜的女神。根據扎西次仁瑪四位伴神的不同職責,

四位神又分別稱為圓光占卜女神、食物主宰女神、財寶女神、六畜女神。

長壽五姊妹女神的居住地,文獻記載是在「北方雪域的山脈,尼泊爾藏地的交界地方」,

「是吉祥福祿形成之地,是生成九種寶物的地方,是龍王螺聲居住的宮殿,是一片雪山。」

更確切地說,女神居住在珠穆朗瑪雪峰之上或拉兒康雪山。

神話中說珠峰腳下有五個冰雪湖。

每個湖各有不同的顏色,與五位女神的身色相一致。


  長壽五仙女原為西藏民間所奉神,又稱「吉祥長壽五神女」、「神勉長壽五姊姝」或「具祥空行母五姊妹」。她們是:祥壽仙女、翠顏仙女、貞慧仙女、施仁仙女、冠詠仙女。公元八世紀時印度蓮花生大師進藏,將她們降服,從此成為佛教的護法神。蓮花生大師降服五仙女的故事至今在西藏地區廣為流傳。


  長壽五仙女原系山神,她們的居地相傳在珠穆朗瑪峰(雪山)或拉幾康雪山,山的腳下有五個冰雪湖,每個湖都有不同的顏色。藏文文獻記載在「北方雪域的山脈,尼泊爾和藏地交界的地方」。相傳五仙女與五湖有密切的關係。


  長壽五仙女進入西藏佛教後,後弘期相繼興起的各教派紛紛將她們拉入作本派的護法,並賦予她們各自不同的職司、各自不同的形貌特徵等新內容。但是,由於教派不同,各派所奉五仙女的職司和形象等也不盡相同,甚至連名稱也有所區別。我們知道西藏在十七世紀以後主要由格魯派獨攬政教大權,所以現今所傳和所見的長壽五仙女主要是格魯派所奉之模式。格魯派所奉長壽五仙女職司,形貌特徵分別如下:


  祥壽仙女,藏名為「扎西次仁瑪」,是長壽五仙女的首領,主要掌管人世間的福祿壽辰。她的形象特徵是:端莊美麗,面露微笑,頭戴花冠,頂束高髻,身披孔雀毛織成的披風,左手持頭骨碗當胸,右手高舉金剛杵,以白獅為坐騎。


  翠顏仙女,藏名為「婷吉希桑瑪」,主要掌管智慧。她的形象特徵是:裝束同上,騎一匹無鞍寶馬,左手持黃色寶珠,右手高舉五彩旗旛。


  貞慧仙女,藏名稱「米玉洛桑瑪」,主管人間福祿和食物。她的形象特徵為:膚色桔黃,裝束同上,右手握谷穗,左手持盛滿五穀的寶盤,騎在猛虎背上。


  施仁仙女,藏名為「達嘎卓桑瑪」,掌管牲畜繁衍。她的形象特徵為:身體綠色,裝束同上,右手持一隻占卜神箭,騎在一條玉龍背上。


  冠詠仙女,藏名為「決班震桑瑪」,主管人世間的財物和寶庫。她的形貌特徵為:肌膚紅色,裝束同上,兩手持盛滿寶物的盤子,騎坐在一頭紅色的牡鹿上。


[ 本帖最後由 cocowat 於 2009-6-19 04:29 PM 編輯 ]



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一面兩臂馬頭明王



馬頭明王即馬頭金剛,也叫馬頭觀音、馬頭觀自在。梵語稱「何耶揭梨婆」。
        藏密認為他是是蓮華部主阿彌陀佛的變化身,或由觀音所化現,是胎藏界(表大日如來的理性)觀音院的上尊,為六觀音之一,畜生道的教主。
        其形相有多種,有一面二臂、一面四臂、三面六臂、三面八臂等,漢傳佛教天台宗稱其為「獅子無畏觀音」。

        頭戴五骷髏冠,頂有綠馬首,項掛五十人首發,身披人皮、象皮,下著虎皮裙,以蛇飾、骨飾為莊嚴,雙足右屈左伸,以弓馬步姿,腳踩男女二魔,以蓮花口輪為座,威立於大般若烈焰之中。
        此尊在髮際上有一或三個馬首,此乃觀音為噉食一切眾生無明業障,摧破諸恐怖而現之形。明王跋涉生死大海,如同饑馬覓食水草而無他念,故以馬首為頭飾,又名噉食金剛。

        此尊馬頭蓮華舞主,一頭二臂三目,身紅色,赤髮飛揚,鬚眉如火,怒目圓睜,獠牙外露,右手高舉金剛梃杖,左手持索套,現大怖畏相

[ 本帖最後由 cocowat 於 2009-6-19 04:23 PM 編輯 ]



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