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dandyobbo 2009-11-11 06:19 AM

『 一個問題 』 與 『 一個答案 』

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dandyobbo 2009-11-11 06:21 AM

[size=4][b]佛為什麼要度眾生?[/b][/size][size=4][/size]



[size=4]問:佛為什麼要度眾生? [/size]
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[size=4]答:([color=royalblue]聖嚴法師[/color])《金剛經》說:“彼非眾生,非不眾生。”又說:“眾生者,如來說非眾生,是名眾生。”又說:“實無有眾生如來度者,若有眾生如來度者,如來則有我、人、眾生、壽者。”所謂度眾生是佛在發成佛大願的時候,所立的誓願,也是在沒有成佛之前,尚有自我中心的時候,所抱持的心願,所以在未成佛前的凡夫或菩薩,是有眾生可度的。[/size]
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[size=4]可是,在成佛之後,既沒有了眾生,也沒有佛,否則便是對立。既然有能度與被度的關係,便不圓滿,並沒有親證法身的全體;因為一旦親證法身的全體,那就無內、無外、無彼、無此。例如任何一滴水從海而來又回到海中去,從大海看,所有的水是屬於全體的,只當每一滴水自己看,才看到不同的河流、雨露、霜雪、冰霧。所以《金剛經》又說:“善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心者,當生如是心:我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者。”[/size]
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[size=4]未成佛時的發心菩薩,都要度眾生,故有眾生可度。因從菩薩的立場來說,一定有眾生可度,到了初地以上的菩薩,雖已經知道沒有眾生可度,但他還要度眾生;到了八地以上的菩薩,則是自然運作度眾生,自己卻已經不再度眾生。成佛之後,便不度眾生,無眾生可度,只是眾生自度,以其善根、褔德、因緣的多少,而能感得佛與菩薩的化現而做救濟;那是眾生心中的佛與菩薩,不是佛與菩薩的本身。[/size]
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[size=4]所謂善根是眾生本有的,但是不加以培養,不會增長、顯現,越是努力精進求法,越能感應諸佛菩薩的慈悲攝化,所謂自助而人助,唯有眾生有求,才能感得諸佛菩薩的應化。佛教常以如人撞鐘為喻,輕輕地撞就小聲地響,重重地撞就大聲地響;鐘有響的功能,如果無人去撞,它不會自響;所以,眾生如果不自己努力,增長善根,雖然佛的法身在,也不會幫到你的忙。[/size]
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[size=4]所謂增長善根,就是要發菩提心,也就是說眾生自求成佛,即得佛的教化、感應;當自己成佛之後,就接受一切眾生的感應,而非佛去感應眾生。所以,一切諸佛成佛之後,他是全知、遍知的,因此名為正遍知覺,有求必應——眾生有求,諸佛必應。[/size]
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[size=4]佛度眾生不是以知識度眾生,所以佛的全知,並不是說佛需要知道眾生所具備的一切知識,也不需要通過眾生經驗中的邏輯理念等的思想,因為他是整體的,眾生是局部的、個別的,他能給眾生一切,但是不需要學習眾生的東西,而是眾生需要的,他就直接給予。因此,種種根器的眾生,就能得到種種佛法的利益。人間所謂的分析以及歸納,這都是從個體、局部為著眼;佛的心量,既然是全體,所以不能用凡夫的知見去解釋、衡量佛的正遍知覺。[/size]
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[size=4]人間所見的佛,比如說釋迦牟尼,從理論上講是化身佛,在人間像人,在天上像天,至地獄中像地獄,在任一類的眾生當中,就像那一類的眾生。他是有形象的、局部的,需要經過學習,才具備人類所有知識,用這些做為度眾生的工具,而使得眾生受益。他同時可以在無量無數的地方,顯現無量無數身,度無量無數眾生,而他本體法身是不動的。因此,我們不可以說,由於化身的佛有生有滅,就說法身的佛有來有去;也不可以說,化身的佛需要具備人類的知識,而法身佛就因此而有限;其實化身的佛,也就具備正知覺,因為他不離法身,可是不能夠說,正遍知覺的法身佛,是以凡夫知見,所見化身佛的知能,而稱為正遍知覺。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:26 AM

[b][size=4]觀想念佛要注意什麼?[/size][/b]
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[size=4]答:([color=royalblue]印光大師答[/color])念佛一法,約有四種。所謂持名,觀像,觀想,實相。就四法中,唯持名一法,攝機最普,下手最易,不致或起魔事。如欲作觀,必須熟讀觀經。深知是心作佛,是心是佛,及心淨佛現,境非外來。唯心所現,不生取著。既不取著,則境益深妙,心益精一。能如是,則觀想之益,殊非小小。如觀境不熟,理路不清。以躁妄心,急欲境現。此則全體是妄,與佛與心,皆不相應,即伏魔胎。因茲妄欲見境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,現作境界。既最初因地不真,何能知其魔業所現。遂大生歡喜,情不自安。則魔即附體,喪心病狂。縱令活佛現身救度,亦末如之何矣。須自量根性,勿唯圖高勝,以致求益反損也。善導和尚雲,末法眾生,神識飛颺,心粗境細,觀難成就。是以大聖悲憐,特勸專持名號。以稱名易故,相續即生。誠恐或有不善用心,致入魔境也。宜自詳審。又志誠懇切,亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之,則幸甚。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:31 AM

[b][size=4]有意放生則是著相嗎?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]問:有意放生則是著相,不殺,不放,一切無心,方為合道。[/size]
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[size=4]答:此是邪師之言,佛家所謂無記空者也。佛教人發大願力,救眾生苦。若無大願力,則一切利眾生事,皆不能成就矣。昔寶文王敏仲,七世不殺,亦好放生。至敏仲,有邪見者,教之曰:不殺,不放,付之無心為妙,不必著相。敏仲生疑,乃問法華禪師。即厲聲叱曰:公大錯豈!可落空見耶,面前木頭,皆是無心,這幾個木頭能救得苦眾生?汝急懺悔邪見之罪。敏仲駭污,再發心放百萬命。因歲饑,遇蛤蜊數十斛,悉以粟易之,誦經持呪投之中流。夜夢文殊菩薩現金色身,慰諭之曰,我憶往劫亦曾生蛤蜊中,但堅汝心救眾生苦。敏仲大加信異,乃著勸世文。 ----[color=royalblue]出自元代元賢禪師淨慈要語之戒殺辯疑[/color][/size]
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[size=4]同樣批評佛弟子刻意買物放生是攀緣,亦是邪說[/size]
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[size=4][color=green]辨析[/color]:假設自己或家人重病將死,唯有一種特殊藥物能夠醫治,你絕對不會隨緣,寧可動用一切手段,不惜巨大的資金,也要找到這種藥物,既然對自己的生死如此在乎,那為何對佛弟子的放生救命就必須要隨緣,不必刻意買物放生呢?若有人宣揚此言,令佛子不再刻意買物放生,實則阻斷千萬生靈的生路,其罪甚大。[/size]
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[size=4]放生如何算隨緣?假設走在回家的路上,恰好見有賣魚的,買下放生算作隨緣?那明知菜市場有無數苦難的生靈,前去購買放生,這樣就不算隨緣了?這種行為在有些人眼裡就是刻意買物放生?就是攀援?其他事情或許可以隨緣,但對於生死你豈可隨緣?又怎能用隨緣來阻礙攻擊佛弟子的刻意買物放生?佛弟子明知菜市場有無數即將被殺的生靈,前去解救,這非但不是有些人眼裡的攀援,相反我認為這是大慈大悲的表現---明知菜市場有苦難的生靈偏要去解救。就像一人行於山林被一夥匪徒打劫,三天後會被處死,若是有俠客恰好路過,將人解救,我們讚歎他的狹義仁慈,若是俠客從他人處聽聞此事,刻意翻山越嶺不畏艱險前來搭救,有人會認為俠客是在攀援?相反這更能體驗俠客的狹義仁慈![/size]
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[size=4]你可以選擇你自己的認為是隨緣的放生方式,但切勿以刻意買物放生就是攀援加以批評阻礙,否則可能斷送億萬生靈的生路。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:35 AM

[b][size=4]福德與功德,同乎、異乎?[/size][/b]
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[size=4]問:福德與功德,同乎、異乎?[/size]
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[size=4]答:【功德者,功指修功,德指性德。 】[/size]
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[size=4]這是功德兩個字的定義。我們要知道,現在這兩個字用得很多,可是很多人錯解,也錯用了,以為到寺廟裡捐幾個錢,就有了功德;或者是念念佛,打個普佛,拜個懺,這就有功德了。你看看這個解釋。功是指修功,修什麽?修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法,這樣的功夫叫做修功。我們拜了一堂懺,《大悲懺》短,一天拜完,如果《梁皇懺》要拜七天,《水陸大懺》要拜好多天,拜完之後,你那些錯誤的想法、看法,是不是都修正過來?果然修正過來,你就有修功,你有沒有德那是另外一樁事情。德是指性德。真正真實功德,在修行當中,破一品無明,見一分真性,那是真實功德。參禪明心見性,功德;念佛得一心不亂,是功德。所以要曉得,在念佛法門裡面來講,下品的功德是功夫成片,中品的功德是事一心不亂,上品功德是理一心不亂,你得了哪一種功德?不是說我們做些好事就是功德,沒有,那叫福德;福德跟功德要分清楚。[/size]
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[size=4]所以,當年達摩祖師到中國來的時候,見梁武帝,梁武帝是我們佛門的大護法,虔誠的佛教徒。他以他的地位,以他的勢力建築佛寺,在江南、在他自己管轄的地區,建了四百八十座寺廟,他就喜歡人出家,而你出家了,他供養,度了多少萬人出家,自以為功德很大。達摩來看他,他就向達摩誇耀,炫耀他自己,在佛門做這麽多功德,我做這麽多好事,問達摩法師:我的功德大不大?達摩是個老實人,不懂得察言觀色,說了一個老實話:並無功德。梁武帝被他潑一盆冷水,不理他了,不護他的法了,他到少林寺去面壁九年,過那個苦日子。如果達摩祖師說:功德很大。梁武帝一聽,尊他為國師,那供養還得了,那一定是最好的禮遇。達摩祖師說實話:沒有功德。如果他要問的是:我的福德大不大?那一定是甚大、甚大!他修的是福德,修的是福報,沒有功德,功德要明心見性。[/size]
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[size=4]我們常講因戒得定,戒是功德;因定開慧,這個定是功德。如果持戒不能得定,持戒是福德,不是功德。戒律精嚴有沒有功德?並無功德,有福德。持戒要得定,那是功德,他戒的目的是得定,定的目的是開慧。修定一定要開智慧,那是功德;修定不開智慧,也是福德,那個享福就是在四禪天、四空天去享福,享天福去了。這是我們要清楚、要明了。別人問,要能說得出來。做好事,修福,得人天福報。得人天福報,做好事還要嚴持戒律,才能夠得人天福報。五戒得人身。你自己持五戒,自己冷靜想一想,我持戒要打分數,能不能打到八十分。如果五戒能打八十分,你不會失人身,你來生還會在人道,而且來生一定比這一生好,比這一生有福。可是一般人自己跟自己打分數,靠不住!才有個五分、八分,趕緊就報上八十分、九十分,自己騙自己。必須懂得戒相,戒體、戒相、戒行,你要真正了解,知道開遮持犯,依教奉行,那才能做到持戒。自己持淨戒,不要管別人持戒不持戒,要管上別人,你就是修善,而且善都不圓滿,果報不太好。也會生天、也會到人間來,為什麽不好?到天上人間都當阿修羅去了。阿修羅前生持戒修福,瞧不起別人,貢高我慢,那個人破戒瞧不起他,那個人不持戒,沒看在眼裡,他持戒修福,這樣的心態就變成阿修羅、就變成羅剎。阿修羅有大福報,怎麽來的?這麽來的。想想我們自己持戒修福,是不是這個心態?打個水陸,一定要當水陸頭,你出一百萬,我出一百二十萬,我在你之上,這種人將來幹什麽?當阿修羅去了,當羅剎去了,好勝心強,好勝、傲慢,福報再大,不能出三界。享福的時候,未必不造惡業,造作惡業,將來必定墮三途,何苦來?所以這個德是指性德。性德是至善,真正的善。[/size]
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[size=4]【福德與功德,同乎、異乎? 】[/size]
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[size=4]底下這段要辨明這個事情。[/size]
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[size=4]【福德感果報,功德顯體用。 】[/size]
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[size=4]不一樣!功德裡面一定有福德,福德里頭沒有功德。[/size]
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[size=4]【福德多就有為言】[/size]
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[size=4]多半都是從有為,有為法。[/size]
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[size=4]【功德每就無為言】[/size]
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[size=4]功德從哪裡顯?從清淨心。 《金剛經》教你離相、離見,這是功德,讓你真心本性自自然然顯露,這是功德。[/size]
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[size=4]【修功德而著相,則功德成為福德。 】[/size]
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[size=4]就變了,變質了。[/size]
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[size=4]【修福德而不著相,則福德即是功德。 】[/size]
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[size=4]功德、福德的差別,一個是清淨心修的一切善,功德;染污心所修的就是福德。染污的心修禪定也是福德,修般若也是福德,這個諸位一定要知道。念佛不能生淨土,都變成了福德;念佛要是往生淨土,全是功德。這個一定要清楚、要明了。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:38 AM

[b][size=4]什麼情況之下隨緣?什麼情況之下不能隨緣 ?[/size][/b]
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[size=4]問:什麼情況之下隨緣?什麼情況之下不能隨緣?[/size]
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[size=4]答:經常遇到有的學佛人,一張口就說一切隨緣。話沒錯,問題是在什麼情況之下隨緣?什麼情況之下不能隨緣?有人貪瞋痴很重的,這是不是也能隨緣?[/size]
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[size=4]不錯,你提的這個問題問得很好。佛家常講:「慈悲為本,方便為門。」方便就是隨緣;普賢菩薩教給我們「恆順眾生,隨喜功德」,都是隨緣。隨緣要有智慧,不能夠隨感情,隨感情就背道而馳了。所以佛家又有一句話說:「慈悲多禍害,方便出下流。」如果慈悲方便是隨著自己煩惱習氣,決定墮落,那是錯誤的;佛家講的慈悲隨緣是智慧的。[/size]
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[size=4]所以前幾天我跟跟吉林同學們講「怎樣念佛」。佛法的根本是用心,用什麼樣的心行慈悲,用什麼樣的心隨緣,這個很重要。諸佛菩薩用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心去隨緣,這是普賢菩薩教導我們的,決定不是感情,不是煩惱。你能夠辨別清楚,你就曉得什麼情況之下可以隨緣,什麼情況之下不能隨緣。[/size]
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[size=4]普賢十願教給我們「禮敬」隨緣,「布施、供養」隨緣,但是「讚歎」就不隨緣了。這個人的德行是善的,我們讚歎他;不善的,不讚歎。雖不讚歎,但是禮敬。供養裡面,生活必需的,他沒得吃,沒得穿,我們供養衣食,這是隨緣,決定沒有分別執著。如果供養的是錢財,那要看看他用在什麼地方,他做好事,可以供養;他做壞事,不能供養。他拿這個錢去吃喝嫖賭,你去供養他,那是幫他造罪業。學佛要有智慧,不可以感情用事,這一點我們特別要注意到。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:40 AM

[b][size=4]超度亡靈念什麼咒好?[/size][/b]
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[size=4]答:可念'聽聞解脫咒'、'本覺大密咒'、'六道金剛咒'、'地藏菩薩真言'、'大光明咒',最重要的是這幾個咒。中陰階段念這幾個咒非常重要,要多念,這些咒作用很大。可製作'金剛沙',方法是:一盒沙,洗淨、曬乾,用一根針穿一條紅絲線,將針插在沙裡面,紅絲線頭捏在左手無名指根部,結金剛拳印,右手照著沙,念十萬八千遍,這個沙就能救度一切亡靈。即使死了很多年的亡靈,已落入三惡道,只要在他的屍體上或骨灰上,從腳往頭上灑上去,就可以超生天界。其他的咒就可以不要念了。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:42 AM

[b][size=4]為什麼一定要打坐證得三昧?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]元音老人[/color]開示:因為告訴你、指點你,你不相信、不明白,即使明白道理,定力也不夠,境界來了還是跟著跑,所以要打坐證得三昧。月霞禪師在參禪開悟後,覺得心還在動,他師父冶開老和尚讓他閉關三年,三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次;虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後,也到終南山閉關;來果老和尚在金山寺打坐,開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:43 AM

[b][size=4]在什麼地方修行好?[/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]元音老人[/color]開示:人都喜歡跑來跑去,這裡跑跑那裡跑跑,這裡不好到那裡,那裡不好到這裡,亂七八糟的。其實,處處都好,就是你的心不好。你心真清淨了,處處都好。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:45 AM

[b][size=4]在空調房間裡打坐可以嗎?[/size][/b]


[size=4][color=royalblue]元音老人[/color]開示:天熱時,在空調房裡打坐可以。但溫度不要調得太低,空調的風不要直接吹在身上。夏天打坐在清晨最好。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:47 AM

[b][size=4]我修法後覺得胸口會發悶,如何避免?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]元音老人[/color]答:要注意三點:1、手印舉起靠近胸口,手臂不能靠胸口。 2、要呃氣讓它呃,洩下氣就讓它洩,打哈欠就讓它打,不能屏住,呼吸要自然。 3、身體往下彎會很疲勞。先睡好覺再打坐。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:53 AM

[b][size=4]印經說法有哪五種福?[/size][/b]
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[size=4]問:印經說法有哪五種福?[/size]
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[size=4]答:印經說法有五種福講經說法和印送人,這種法施可以得到下列五種福報:[/size]
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[size=4](一)長壽——因為人們聽經和讀經以後,不造殺業,所以施者將來能感到長壽的果報。[/size]
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[size=4](二)大富——因為人們聽經和讀經以後,不去偷盜,所以施者將來能感到大富的果報。[/size]
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[size=4](三)端正——因為人們聽經和讀經以後,心平氣和,所以施者將來能感到長相端莊的果報。[/size]
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[size=4](四)尊貴——因為人們聽經和讀經以後,會信仰佛法,歸依三寶,所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報。[/size]
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[size=4](五)聰明——因為人們聽經和讀經以後,領悟力會增長,而且容易明白微妙的道理,所以施者將來能感得聰明的果報。 (見《陰騭文廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁)[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:55 AM

[b][size=4]怎麼念佛才能管用?[/size][/b]
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[b][size=4][/size][/b]
[size=4]問:怎麼念佛才能管用?[/size]
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[size=4]答:([color=royalblue]達真堪布[/color])學佛修行的過程一定要如理如法,明理很重要。最基本的道理都不懂,最基礎的修法都沒有,還去學佛信佛,這都是迷信,都是盲修瞎煉,永遠成就不了。很多人學佛修行很長時間,但是始終達不到效果,最後都灰心退步了。這是什麼原因?就是沒有如理如法地學,沒有如理如法地修。比如說念佛一定能往生,但是我們實際上念的是魔,不是佛!我們口頭上念的是佛,但是心裡念的是魔,都是私心雜念,心裡沒有“清淨平等自在隨緣念佛”,這樣“念佛”實際上就是念魔、著魔。嘴裡念佛,心裡念魔;表面上修行,實際上造業!魔分心魔和外魔,外魔是心魔的顯現,心魔才是真正的魔。心清淨了,一切都清淨;心自在了,一切都自在。心裡沒有障礙,就沒有這些外魔的干擾和危害。主要是我們的心不清淨,心態不平和。 [/size]
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[size=4]什麼是心魔?我執我愛、自私自利、貪嗔癡慢疑等煩惱才是真正的魔。我們念佛的過程中,心裡都是我執我愛、自私自利、世間的瑣事、貪嗔癡慢疑這些煩惱。我們嘴裡念的是佛,心裡念的是魔,實際上念的是魔,不是佛!念魔了又怎麼了?念魔了你就入魔了、著魔了,造業了!這樣念佛肯定不管用,甚至還有不好的結果。 [/size]
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[size=4]現在很多人也念佛、修行了,但是身體越來越不好,家庭越來越不和睦,工作越來越不順利。什麼原因?沒有念好,沒有修好,這樣念佛是沒有意義的。那怎麼辦呢?我們講過三個殊勝,念一句阿彌陀佛也要三個殊勝的攝持。首先,要發心發願,為眾生念佛,不能為自己念。第二,念佛的過程中一定要把心態放平,站在性空妙有的角度來念。第三,念佛結束的時候,一定要做圓滿的迴向。有三個殊勝的攝持,才是真正的念佛,才能解脫,才能成就。如果沒有發心發願,你念佛也是自私,修行也是自私。自私地念佛、自私地修行,不但沒有功德,反而會有很多罪過。 [/size]
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[size=4]其實念佛法門特別方便,但是會念佛、能念佛是很難的。我們都講,“清淨平等自在隨緣念佛”才是真正的念佛,你光“阿彌陀佛、阿彌陀佛”,這樣念沒有用。看破了,才能放下;放下了,才有清淨平等,才有自在隨緣念佛,之前是不可能的。所以不要欺騙自己,到臨終的時候一定會後悔的。沒有出離心,到時候你一定還會對世間、對自己的家庭、兒女、親人有貪念,這樣你一定會繼續輪迴,往生不了。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:57 AM

[b][size=4]為什麼有的人念佛不能往生?[/size][/b]
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[size=4]問:為什麼有的人念佛不能往生?[/size]
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[size=4]答:我們的目的都是斷惡修善,念佛求生淨土。大家有這個願望,可是事實上念佛的人多,往生的人並不多。這個原因是什麼?當然這裡面有障礙,障礙如果不能消除,就決定不能往生。古人說得很好:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!」這個話我們要常常記住,時時刻刻用來警惕自己,我們念佛為什麼不能往生?心散亂。 《彌陀經》上告訴我們,念佛的目的是「一心不亂」,如果念到一心不亂,你就決定得生。如果念佛不能達到一心不亂,往生就靠不住。我們為什麼不能一心?這個原因是什麼?一定要把這個原因找出來,然後把這個原因消除,我們念佛往生不退成佛的障礙就沒有了。[/size]
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[size=4]而這個障礙,還是妄想、分別、執著我們沒能放下。不知道宇宙人生的真相,不明了業因果報的事實,這就是你沒有看破,所以你的煩惱習氣放不下。你念佛功夫不得力,伏不住煩惱習氣,念佛還是不能往生。念佛有沒有好處?好處肯定是有的,跟阿彌陀佛結個緣,種個遠因,這一生收不到成果,等來生,或者等後生,佛家講因果通三世。生是決定得生,但是不知道是什麼時候,也許是多少大劫之後,這很難講的。為什麼?遇到念佛法門這個機緣非常難得,不只「百千萬劫難遭遇」,彭際清居士說得好,「無量劫來希有難逢之一日」,你遇到這個法門,無量劫來希有難逢,他說得不過分。所以我們遇到這個緣分,你要知道珍惜,你曉得難遭遇,那就是你的智慧現前,你把握機緣,萬緣放下,不肯放下就造成障礙。[/size]
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[size=4]要知道,世出世間什麼樣的緣分都是假的,都不是真的。念佛人隨緣度日,認清自己的目標方向,這個世間是非人我、五欲六塵、貪瞋痴慢一定要放下。幫助一切眾生的事應當要做,但是做了之後不能掛在心上,掛在心上就錯了,就會造成障礙。要學佛菩薩度化眾生,一定要三輪體空,事情要認真做,要做得好,做到盡善盡美,心地清淨,一塵不染。這個作法就對了,就沒有障礙,那真的是福慧雙修。不肯幫助別人,你是修慧不修福,沒有福報,你跟眾生沒有緣分。要跟眾生結法緣,結清淨平等的法緣,果報無比的殊勝。凡是念佛不能往生,都是自私自利的心太重,尤其是名利這個關不能突破,這是我們最大的障礙,我們自己要覺悟。世間諺語常說「生不帶來,死不帶去」,既然帶不去的,你又何必留戀?你又何必認真?帶不去的要徹底放下,帶得去的要特別慎重。哪些東西能帶去? 「唯有業隨身」,你所造作的善惡業,這個業會帶去,落在八識田中永遠不滅,這個你是會帶去的。[/size]
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[size=4]佛給我們講的話句句都是真實語,我們明白了,從今之後要改過自新,念念與善相應。善的標準,不要說得太高,不要說得太深,那是我們做不到的,佛給我們立了最低的標準:五戒十善。晚近印光大師一生極力提倡《了凡四訓》、《感應篇》、《安士全書》,他老人家用這三樣東西教化近代的眾生,我們細細的觀察、冷靜的思惟,他有真實圓滿的智慧。要想幫助現在這一代苦難的眾生,度過大災大難,免除災禍,這三本書確實能夠收到效果。祖師提倡,我們不能不重視。古大德常常教導我們持戒念佛,印祖提的三種書就是戒律,雖然不是佛經,內容所說的與佛的法印完全相符,那就是「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」。諸位翻開這三種書,與這一首偈相不相應?這一首偈是諸佛的法印。因此我們可以把這三種書,就認定它是諸佛所說的,它是諸佛對一切眾生的教導,是諸佛如來同意的,是諸佛如來肯定的。果然能夠依教奉行,起心動念、言語造作都能夠相應,念佛求生淨土決定得生。[/size]
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[size=4]在台北,有一些同修發心成立「了凡四訓基金會」,專門推動《了凡四訓》的學習,好事情!我百分之百的讚成。我還希望他們將《了凡四訓》、《感應篇》、《陰騭文》,用淺顯的白話來解釋,把它翻成外國文字,向全世界流通。現在有許多同修都知道這個世間會有災難,外國古老的預言說這個災難是定數,不能更改的。這個說法是錯誤的。他們這些人很聰明,實在講,只知其當然,不知其所以然。我看過外國古老的預言,這些人實在講,就跟《了凡四訓》裡面所說的孔先生是同一類的人物。也非常難得,他們對於個人的命運、社會的命運、國家的命運、世界的命運,都能算得很準確。可是命運怎麼造成的他不知道,他沒有說明白。而《了凡四訓》裡面,雲谷禪師就說清楚了,說明白了。你要曉得命運是怎麼來的,命運是誰造成的,你明白懂得了,你就可以改造命運,你就可以轉移命運。所以世界的劫運不是不能轉移,可以轉移的。中國古聖先賢懂得,我們依照《了凡四訓》、依照《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》裡面所說的,就能夠消災免難,就能夠改造命運。如果再能夠念佛求生淨土,不但是改變命運,那簡直是超凡入聖。這些大道理,真正的事實真相,不能不明了。[/size]
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[size=4]所以救自己,救度眾生,轉變劫難,要從自己本身做起,從自己內心做一個大轉變做起,然後我們幫助一些覺悟的同修們。什麼叫覺悟同修?這些話他能聽得進去,他聽到能生歡喜心,他能夠理解,他也能夠依教奉行,這些人是覺悟的眾生。聽這些話聽不進去,依舊迷戀在名聞利養、五欲六塵之中,這是迷而不覺,他的業障災難就不容易化解。真正覺悟的人,災難是可以免除的。其他宗教裡面也有說,信上帝的就得救,不信的就不能得救。這個話說得沒錯,說得很正確。 「信上帝」怎麼講?相信上帝的勸導,相信上帝的教誡,就能得救。上帝的教誡是什麼?在外國宗教是十誡,在中國是十善,諸位曉得修十善生天道。佛經上給我們講,欲界天是修十善而生的,色界天修十善、修禪定、修四無量心而往生的。信後面有願、有行,如果信後頭沒有願、沒有行,那個信是落空的。信願行,一而三,三而一,缺一個都不能成就。所以信裡面決定有願、有行,願裡面一定有信、有行,行裡面一定有信、有願,這樣才能夠自度度他,才能夠消除業障,幫助社會、幫助一切眾生消除劫難。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 06:59 AM

[b][size=4]佛像沒開光,在家裡供拜,可不可以?[/size][/b]
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[size=4]問:佛像沒開光,在家裡供拜,可不可以?[/size]
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[size=4]答:([color=royalblue]慧淨法師[/color]:)阿彌陀佛不用我們開光,阿彌陀佛本身的光明已經普照整個大宇宙,不受任何障礙。正相反,我們需要彌陀光明的攝取、保護、加持,哪需要我們凡夫給佛開光呢?我們凡夫整片都是黑暗、業障,哪能夠為佛開光?那是錯誤的。反而是要佛來為我們放光加持。所以,佛不用我們開光,我們只要誠心供養就可以了。 [/size]
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[size=4]當然,一般寺院都有佛開光,那隻是作為落成典禮,利用這種儀式來大大慶祝一番,是這樣的。至於我們家庭的話,就不要開光不開光了,有開光沒開光都沒關係,有佛在的地方,有六字名號在的地方,就是阿彌陀佛本身在那裡了,那個地方就是在放光了,所以,我們不必要請人家開光。   [/size]
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[size=4]佛堂裡最好掛“南無阿彌陀佛”六字名號,因為是阿彌陀佛為我們建設極樂世界,是阿彌陀佛一佛發願來救度我們,所以,唯有阿彌陀佛是我們的救主、是我們的本尊,唯阿彌陀佛我們一念他,他就跟我們在一起,同出同入同睡同起,在保護我們,我們只要念“南無阿彌陀佛”,自然獲得十方諸佛的護念,獲得觀音菩薩、勢至菩薩如影隨形地來擁護我們,獲得二十五位大菩薩的擁護,獲得天神地祇的恭敬,我們不必掛其他佛菩薩的像,只要掛“南無阿彌陀佛”這個名牌,勝過其他佛菩薩。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:04 AM

[b][size=4]淨土法門的“十六字”綱領是什麼?[/size][/b]
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[size=4]問:淨土法門的“十六字”綱領是什麼?[/size]
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[size=4]答:淨土法門的“十六字”綱領([color=royalblue]昌臻法師[/color])淨土法門的綱領,概括起來,就是四句話,十六個字:“真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號。”[/size]
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[size=4]這是清代徹悟禪師提出來的。徹悟禪師早年參禪,大徹大悟後,改修淨土,致力專弘淨土法門。太虛大師論述近代中國佛教史,談到由禪而淨提倡淨土的大師們時,說:“……而成就最高,得大受用者,當首推紅螺山徹悟師。他的語錄,對禪淨一貫,卓特獨到。”徹悟禪師這十六個字被印光大師尊奉為念佛法門的“一大綱宗。”我們一定要遵循這十六個字來修行,這樣才能獲得念佛的真實利益。[/size]
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[size=4]第一部分[/size]
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[size=4]真為生死[/size]
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[size=4]“真為生死”這句話說的是學佛的目的問題。[/size]
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[size=4]我們學佛究竟是為了什麼?在我們佛教教徒中,不少人對這個問題是模糊的,有的甚至是錯誤的。歸納起來,一般人的學佛目的,常見的大概有這四類:[/size]
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[size=4][color=green]第一類[/color],求消災免難,保全家平安。這個自然也是合情合理的要求。好像小孩遇到危險了,自然只有求爹喊娘,而當父母的必然要幫忙。佛菩薩是眾生的父母,我們有災難,當然要求他。[/size]
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[size=4]印光大師說得好:“一切事情都可以念佛求保佑,求得到解決,除了做壞事。”我們看,這個範圍該有多寬?除了做壞事不能求佛菩薩,其他一切事情都可以求。 《普門品》上說,求男就得男,求女就得女,還不是一般的男女,得到的是福德智慧之男,得到的是端正有相之女,宿植德本,眾人敬愛,又有很好的品德。這絕不是隨便講的,只要我們認真求,都可以得到。 《楞嚴經》上說:“求富貴得富貴,求長壽得長壽。”這都是真實不虛的。許多人正是這樣做,得到好處。消災免難,得到了利益。因此,對佛法生起了信心。[/size]
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[size=4]但是,我們必須認識到,佛陀出世度眾生,他的根本目的不是這些,這個是教化眾生的方便法門。佛經上說:“先以欲勾牽,後令入佛智。”欲,就是五欲:財、色、名、食、睡,眾生都想得到。佛菩薩為化度眾生,總是先滿足眾生的正當的要求。 “後令入佛智,”然後逐步引導他們進入佛的正知正見。也就是讓我們這些凡夫嘗點甜頭,得點利益,才會生起信心,才會進一步認真地學習佛法,逐步提高我們對佛法的認識,更進一步才會使我們的思想提高到要了生死,出輪迴,成佛道,度眾生的境界。我們必須弄清楚,要求消滅災難,保全家平安,並不是不可以;但如果把它當作學佛的目的,那就錯了!佛經上有一個比喻:就像把一顆價值連城的珠寶去換了一個糖來吃,這樣太不划算了。[/size]
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[size=4][color=green]第二類[/color],為了求無病無痛,健康長壽。娑娑世界的眾生,病苦的折磨是很厲害的。也有不少人因為病苦認識到人生苦惱而學佛、念佛;也有不少人因為念佛,疾病痊癒而增強了信心;也有不少人因為信佛、念佛,而得到健康長壽。這是什麼原因?一句阿彌陀佛的名號,就是阿彌陀佛的法身,就是“阿伽陀”藥。 “阿伽陀”,意為“普去”,普去眾生一切病,是萬病總持,一切病都能治療。我們希望無病無痛,健康長壽,當然可以滿願。但這也並不是佛陀度眾生的本意。因為,縱然讓你活到120歲,也不能了生死,出輪迴。[/size]
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[size=4]還有一層道理,學佛的人清心寡欲,飲食清淡,加上戒殺,放生,種了一些善因,自然獲得健康長壽的果報,但這只是學佛的付產品。我們學佛的人不應該去追求它,即使得到也沒有用處。我們學佛的目的是要了生死,出輪迴,追求健康長壽有什麼用?所以,求無病無痛,健康長壽,不應該作為學佛的目的。[/size]
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[size=4][color=green]第三類[/color],為了求神通。有些學佛的人,喜歡追求特異功能,拼命要學神通,認為這個才是學佛的目的。其實是錯誤的。因為神通只不過是修行的付產物,妄想去掉,障礙消除,業盡情空,心如明鏡,自能照天照地,無所不見。所謂“無礙之謂通。”心無障礙,便得神通。但是,得到神通,並不能了生死,出輪迴。邪魔外道,以及靈鬼,都有神通,依舊沉淪六道,無法出離。可是有些學佛得人,到處尋訪異人,追求神通,往往誤入歧途,甚至走火入魔,見神見鬼,如癲如痴,給自己和家庭造成種種煩惱痛苦。歷來許多有大神通的高僧,教化眾生,從不談神奇,總是從最平實處下手,持戒修行,淨化身心,才能了生死,出輪迴。同時告戒行人,縱使得到神通,一有貪著,便會受害。這是我們應該牢記和遵循的。[/size]
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[size=4][color=green]第四類[/color],為了修來世,想下輩子過好日子,享點福。這些人感到人生太苦,實在不想再活下去,想好好修行,積累福德,下世有好日子過。這種想法從根本上講,對生死的苦,輪迴的苦,還是沒有搞清楚。雖然他感到人生很苦,但並不想出輪迴,還想再來婆娑世界享福報。這些人遭遇不好,環境惡劣,感到很痛苦,這些當然也是苦,但並不是人生真正的苦,這些苦與根本苦(輪迴苦)比較起來就算不得什麼了。[/size]
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[size=4]從佛法的觀點來看,眾生生了要死,死了要生,生生死死了無窮期,這本身便是一大苦!一般不懂佛法的人認為死了死了,死了就了了,哪有這麼便宜的事?死了還要去投生。變人就很苦了,到三惡道就更不用說了。生生死死,在六道輪迴裡轉來轉去,永遠出來不了,生死輪迴,既無起點,也無終點,輪迴不斷,永無止息。在座的人,在過去生中,地獄道,餓鬼道,畜生道,等,都去過了。當然也種了善根,今生才得變人,才聞佛法,這是很不容易的。再一轉下去,要哪一世才能變人,才能再聽佛法,就很難說了。從根本上說,我們今生學佛、念佛,當然就是修福德,修智慧,種下善因。如果我們不把它作為往生淨土、了脫生死的資糧,而用來求下世福報,雖然肯定求得到,但到了下世大富大貴,貪戀五欲,盡情享樂;殊不知福報越大,造的惡業也就越大。到第三世福報享完了,惡業卻造就了,就把自己送到三惡道裡去了。所以,佛教叫做“三世怨。”[/size]
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[size=4]蓮池大師有段開示說得很好。他說,他觀察歷來當大官的,又有學問,又有才華,多數都是過去生中修行的出家人,並且修持得很好。但他們沒有把功德用來求生淨土,就變成下一世的榮華富貴了。這些人中的十分之九的人入胎就迷了,盡惰享受。只有十分之一的人,能夠保持清淨心,繼續修行。這說明投胎以後能夠不迷的人太少了。印光大師講過一段公案:清朝末年,有三位書生上京求名。參加殿試,江蘇彭蘊章,中了狀元;雲南人何桂清得第二名榜眼;陝西人張費得第四名傳臚。三人一見如故,成為莫逆之交。原來,彭還記得前生的事情,對他們說:“我們三人前生都是出家人,同在一個廟子參禪。”何桂清官運亨通,擔任了兩江總督,與太平天國軍隊打仗,為了保全個人性命,把精銳部隊調來保衛自己。當時,前線節節敗退,他就想跑。當地士紳苦苦挽留,他便叫衛隊開槍打死了十幾人。士紳們就告皇帝,立即把何抓去砍了頭。張費做過鹹豐皇帝當太子時的老師,後來奉派為欽差大臣,與回族軍隊談判,被誘殺身亡。何、張二人都是兇死,必然墮入惡道。這三人前生中善因,但入胎都迷了,這一世沒有一人學佛,都是盡情享受榮華富貴,造了種種惡業,下一世,遭受惡報。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]上面講的四種類型的學佛目的,都是不正確的。那麼,人們學佛的目的,究竟是什麼?只有“真為生死,”才是學佛的正確目的。[/size]
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[size=4]真正為了了脫生死,出離輪迴,這是釋迦佛出世的大願,是佛陀出世的大事因緣。[/size]
[size=4]為什麼一定要了生脫死呢?因為生死輪迴太苦了。先說人生的苦,佛法說人生有八苦,實際上不止八苦。八苦是基本的苦,人人都免不了的。[/size]
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[size=4]生苦--當嬰兒的時候,我們記不得了。但我們看新生的嬰兒都在哭,沒有笑的,可見那個日子不好過。還有一層很重要的道理,佛經上說:“生為苦本。”我們這個軀殼是一切苦的根源,病、老、死,種種苦難都因它而來。[/size]
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[size=4][color=olive]老苦[/color]--在座的諸位六十歲以上的同修都能體會到。[/size]
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[size=4][color=olive]病苦[/color]--不少人都有這種經驗,疾病對我們身體、精神的折磨,醫藥費用的擔負,都能體現出痛苦。[/size]
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[size=4][color=olive]死苦[/color]--雖然我們還沒有直接經驗,但從親朋好友死亡的情景,可以理解、感受到一部分。這是再有地位,再有金錢也免不了的。[/size]
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[size=4][color=seagreen]愛別離苦[/color]--我們的親人、好朋友常常會出現生離死別的痛苦。北宋大文豪蘇東坡也曾感慨道:“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。”[/size]
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[size=4][color=seagreen]怨憎會苦[/color]--冤家對頭,你討厭的人,憎恨的人,偏偏要聚會在一起,想擺脫也擺脫不掉。從三世因果的觀點來看,你前世的冤家對頭,往往正是今天的親屬。[/size]
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[size=4][color=seagreen]求不得苦[/color]--人生慾望無窮無盡,不可能完全滿足。求不得苦是人人都不可免的。報載有個美國富翁服藥自殺,說明金錢也不是萬能的,富翁也有求不得苦。[/size]
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[size=4][color=seagreen]五陰熾盛苦[/color]--“五陰,”就是五種覆蓋我們思想的東西,即色、受、想、行、識。色,就是物質世界,包括我們的肉體。我們的肉體,佛法裡稱作:“色身。”受、想、行、識都是我們的精神狀態。人,就是五陰合成而成,就是精神、物質的結合體。五陰熾盛,即是身心的苦惱十分劇烈。貪、嗔、痴、財、色、名、食、睡,種種妄想,慾火燃燒,促使人們去犯下殺、盜、淫、妄的罪惡,要想罷休也難罷休。[/size]
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[size=4]這八種苦是最基本的,人人都免不了,不過有輕重不同而已。[/size]
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[size=4]學佛從哪裡下手?就是從觀察人生的苦下手。若不知道人生有這麼苦就不會想學佛。我們要通過觀察自己的苦,確確實實了解人生就是苦,這樣才會與佛法接近,佛法就是解決人生根本苦。讓我們出離生死苦海的學問。觀察了人生的苦,還要進一步觀察輪迴的苦。因為人生的苦與輪迴的苦相比較,人生的苦只是小苦,輪迴才是大苦。三界內有六道:天道、人道、阿修羅道,是三善道。阿修羅有神通,有福報,但好鬥,他們是善惡夾雜,可以歸為善道,也可以歸入惡道。這三道以外是地獄、餓鬼、畜生三惡道。[/size]
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[size=4]六道輪迴出不了因果規律。修十善,造十惡,是六道輪迴的業因。而六道輪迴就是十善十惡應得得果報。它不以人們的意志為轉移,這是客觀規律。因果貫穿三世,不要說我們凡夫,連羅漢以上的聖人,都要受因果規律的製約。[/size]
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[size=4]在六道當中,得人身很不容易,失人身很容易。所以釋迦佛當年在地上抓起一把土起來,告戒弟子:“得人身就如手上的土,失掉人生就如地上的土一樣。”這絕不是隨便舉的比喻,這是佛以慧眼觀察的實相。這說明了“一失人身,萬劫難復。”若墮入地獄,動輒就是千年萬年。地獄的苦我們無法想像,從《地藏經》的敘述可以了解到的一點點,那絕不是寓言、神話,那是佛以慧眼親見並如實敘述出來的。畜生道的苦是我們可以看到的。修菩薩行的人,“思地獄苦,發菩提心。”思念地獄的苦,發起救他們的心。地藏菩薩發起“地獄未空,誓不成佛”的宏偉誓願,直至現在,仍在地獄普度眾生。所以三惡道實在是苦不可言。即使是三善道,天道享樂,壽命長,但福報享完還是可能墮地獄,並且正因為天道福極太好,只知享樂,不想學佛。佛經說:“人身難得,佛法難聞”。沒有說:“天身難得”。說明了要知道人生的苦,才能生起學佛心,才能發上求佛道、下化眾生的願,才能成佛。佛陀是在人間度眾生,而不在天道度眾生。歷代修學的聖者,都是在人間修成的。說明天道修行很難,只是享福報,福報享完,必然墮落。人生當然是苦多樂少,所謂樂就是享福報,享福就是消福,就是造業。結果,一些人福報享盡了,惡業也隨之造就了。種了什麼因,就該得什麼果報。人生一旦醒悟了,可以修行,可以成佛,可以了生死,脫輪迴;如果,不醒悟,是極危險的,很容易墮入三惡道。至於阿修羅道,善惡夾雜,也很危險,惡因種多了,下一世也會到三惡道去受惡報。[/size]
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[size=4]總的來說,眾生在六道輪迴中,生生死死,無有了期,這是最大的苦,所以佛陀教育我們:必須了生死,出輪迴,成佛道,度眾生。這便是諸佛出世的大事因緣,這便是學佛的真正目的。這一點一定要有明確的認識。[/size]
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[size=4]為什麼淨土法門的綱領第一句明確提出“真為生死”?因為這是目標問題。如果目標錯了,南轅北轍,學佛就枉學了!所以必須把學佛的目的弄清楚,這是首要的問題。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:06 AM

[b][size=4]怎樣才能消業障?[/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]妙蓮老和尚[/color]開示:念佛就是消業障。大智度論上有記載:一位菩薩深懼自己業障深重,曾經毀謗佛法,因為謗法罪過一定要墮阿鼻地獄,即使如來出世也不通懺悔。幸好遇到一位善知識,告訴他念佛可消極重惡業,使他有了消業障的機會。可見念佛其是有不可思議的功德,連如來在世不通懺悔的業都能消,何況其他的業障?所以,諸位只要抱住一句佛號一直念下去,念到西方極樂世界去,自然能夠全消業障、出生福慧;故經云:'一稱南無佛,皆共成佛道'。[/size]
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[size=4]念佛時不要貪求感應,這種心一生,愚人不但得不到感應,還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈,那就弄巧成拙了。也不要貪求一心不亂,一心不亂的功夫是要過去久修善恨,現在又長時間精進努力的成果。我們現在念佛,只要能消業障就好;感應乃至一心不亂那是以後的果報,現在必須在因上加功用行。坐而言不如起而行;佛號雖妙,不念就不能得到利益,業障消不了,西方也去不成。所以還是好好念佛罷![/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:08 AM

[b][size=4]我們現在學佛,要先求悟還是先度他?[/size][/b]
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[b][size=4][/size][/b]
[size=4]迴向偈裡有一句:'花開見佛悟無生',我們現在學佛,要先求悟還是先度他?[/size]
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[size=4][color=royalblue]妙蓮老和尚[/color]開示答:佛法是'般若惟一法,方便有多門',佛法有種種方便;你先自度也好,先度他也好。楞嚴經有說:'自未得度,先度人者,菩薩發心。 '但也講:'自覺已圓,能覺他者,如來應世。 '大家要知道,你自身度了,才有力量度人;自身未度,如何度他呢?那不是好高騖遠嗎?所以大乘經上都是斬釘截鐵地告訴我們:'自身未度而度他者,無有是處。 '那是大乘經所說,不像小乘經只是重自利喔!經典上這部經這樣說,那部經那樣說,這是因對不同的眾生,所以說話有種種的差別;就好像兒女的性情不同,父母說話也就不同。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]其實佛法是很微妙的,你先自修也好,先度他也好。比方老和尚,我若自修拜佛,那多麼好!現在我這樣領導人打佛七、創建道場,實在妨礙了自己修行。但是想一想,我建道場、說法度千萬眾生,那比一個人修行還要殊勝;因為一個人修只是自已去西方,建大道場就能度千萬眾生同生西方。我還發大願,要度兩百萬出家人,我要把台灣寶島變成佛國。台灣有兩千多萬人口,度兩百萬還會多嗎?只是十分之一嘛!能不能做到是一回事,但是願總是要發得大;發了願總有做到的一天,總是有希望的。不發願就沒有希望了,即使有能力也做不到。所以大家要好好發願。[/size]
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[size=4]不過為了千穩萬當,你還是待'花開見佛悟無生',那時你自修利他都好,不要像我這樣自修利他很苦啊![/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:09 AM

[b][size=4]佛陀既然大慈大悲,為什麼不能慈悲令一切眾生不要受苦難?[/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]妙蓮老和尚[/color]開示:要知道,佛菩薩為什麼要叫人修行呢?因為'公修公得,婆修婆得,不修就不得'。佛法講緣生、講因果,有緣才有生,有因才有果;不講自然,不說無因。佛法能不能慈悲?因緣具足就能,因緣不具足就不能。佛法真理不亂說、不評是非,不是想怎樣就能怎樣。佛法是因果法,就是各人吃飯各人飽;你聽佛陀的話、依佛法修持,那什麼苦都解脫;你不依那個方法,佛陀對你的苦也無可奈何。醫生幫人醫病,可是他的爸爸病了,他也沒辦法叫他爸爸不生病、也沒辦法叫他不要死,這是個人的因果。[/size]
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[size=4]明白了這些,你就知道雖然佛陀大慈大悲,還是在因果之內慈悲。佛陀當然慈悲,捨了常寂光之樂,到這個苦世界來度化我們,這就是佛陀的慈悲。世間的父母夠慈悲了吧!媽媽幫你煮了飯,你總不能說:'媽媽!你幫我煮好飯,你還要我吃,真是囉嗦!你幫我吃好了。 '媽媽吃飯,媽媽肚子飽,你自己飽不了啊!這是必然的!這件事必須要明白。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:11 AM

[b][size=4]為什麼信奉基督教的國家都會比較強大?[/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]妙蓮老和尚[/color]開示:萬法是無常的,你不能因為他們一時的強大就說是好。強大什麼呢?強大不一定就是強喔!所謂'從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷',強大,就像槍砲是強大,但那種的強大有什麼用?強大、強壯那等於是甜酒,不能止渴喔!你強大就欺負弱小國家,那個怨一結下來,一旦弱小國家翻過身來,人家也是用槍砲子彈打你!我打你一搥,到時自然你要踢我一腳;你現在沒辦法踢我,心裡決定這樣想:'好,等到有一有再算帳罷! ’那種強大沒有用。[/size]
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[size=4]我們要以道德降伏人,要在仁義道德上做得好才是真的強;像我們中國的孔孟之道.中華文化,才是強大。只是我們太可惜了,把自家的這種文化、寶貝放棄了,這也是中國的倒楣。我這是講因果、講真理喔!說到這地方,我就有一點憤恨。[/size]
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[size=4]實實在在,佛教才是真正的強大,古來凡是真正信仰佛教的國家從來就沒有戰爭。現在誰不想世界和平呢?想歸想,但你要做、做得如法,不要南轅北轍,只是想想而已。要想真正達到,告訴你!唯有學佛、行佛行,以佛心來改變凡夫心;把凡夫心轉為佛心,到時不想世界和平,世界也能和平,乃至國家富強、人民安樂。[/size]
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[size=4]要想世界和平,不奉行佛教怎麼和平?不信佛教,大家你殺我、我殺你,將來世界只會更加的淒慘,最後同歸於盡!這就是所謂的強,你把這個強的意義認錯了!進一步講,那樣的強也是他們的福報,但這福報一用完就倒楣了。[/size]
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[size=4]我這麼講,你心裡有沒有化解?告訴你!上天堂不如求生西方;上天堂怎麼樣?還要墮落喔!西方無有眾苦啊!這你再研究佛學就會知道。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:12 AM

[b][size=4]對已死的人要不要助念?[/size][/b]
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[size=4][color=royalblue]妙蓮老和尚[/color]開示:助念不但對死者有利益,對助念者本身也有大利益,那何樂而不為?你就發心助念好了,發心助念真正是送人上西天。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:15 AM

[b][size=4]何謂慈宗三要?[/size][/b]
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[size=4]答:慈宗是太虛大師提出來的,太虛大師崇尚彌勒菩薩,慈就代表彌勒菩薩,慈是彌勒的姓,彌勒菩薩就是慈氏菩薩。太虛大師有本書叫《慈宗三要》,哪三要?行方面是《瑜伽菩薩戒本》;經典方面是《彌勒上生經》;教理方面是《瑜伽師地論》,特別是其中的《瑜伽真實品》。太虛大師把它整合後,叫《慈宗三要》。學習彌勒菩薩的學問,必須通達《慈宗三要》。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:16 AM

[b][size=4]什麼叫教理行果?[/size][/b]
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[size=4]答:教理行果是佛經的整體內容。教就是指大乘教、小乘教,所有佛的教法,都叫教。[/size]
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[size=4]理呢,就是說明這個教的內容、它的道理,如《阿含經》是小乘教,理就是四諦。唯識法相的經典是華嚴六經,這是大乘教、唯識法相教,內容就是五法三自性,八識二無我。般若是大乘經、大乘教,理就是講空、緣起性空。[/size]
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[size=4]行就是說結合實際行動來行,基本的行就是戒定慧,不管小乘大乘都有戒定慧,只是其境界不同。[/size]
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[size=4]果是經過行以後,應得的果報,小乘果阿羅漢,大乘果就是佛。小乘果又分初果,二果、三果、四果,有這個層次。大乘有五十二位:十信、十行、十住、十迴向、十地、等覺、妙覺,妙覺就是佛果。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:18 AM

[b][size=4]小孩看書,可以過目不忘,長大一些後,這個功能就沒有,這是什麼原因?[/size][/b]
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[size=4]答:孩童時期,具有童真,靈性還在,慢慢長大就與世間相關係了,涉歷深後,就牽扯到社會各方面。他的思想一開展,感情一沖動,煩惱加重,理智受蒙蔽,就把靈性掩蓋了,當然就要遲鈍得多,世間都是這樣子的。[/size]
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[size=4]75、最近我覺得我的記憶力非常好,有些書的內容看一遍就記住了,這是何道理呢?[/size]
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[size=4]答:這有兩方面關係,一是思維活動,經常用到它就靈活,就像水一樣,池塘的水容易腐朽,溪里的水、河裡的水是活動的,就要靈活得多;另外就是佛家修行,慢慢定力增加了,智慧增長了,就會有所不同。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:20 AM

[b][size=4]佛家的慈悲有何特點?[/size][/b]
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[size=4]為人處事,要道德,家庭社會國家都必須要有一個道德,儒家講“修身齊家治國平天下”,是中庸之道,不偏之為中,不倚之為庸。道家講清淨無為,要少欲知足,過淡泊生活,屬天人境界。諸葛亮講“淡泊以明志,寧靜以致遠”就是道家思想,比較超脫。[/size]
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[size=4]但是佛家講慈悲為懷,出世而入世,是一種大乘境界、菩薩境界。慈悲是佛法的中心,慈悲為本,方便為門。怎樣才有慈悲?念眾生苦,要救眾生,這叫菩提心,菩提心必須要由慈悲來鞏固,比如樹根,必須要雨水滋潤,才能發芽、開花、結果。大悲就像雨水一樣,萬事萬物都離不開雨水,否則不能生長。只有大悲心的對象、空間、時間、目的是廣大的,對象就是胎卵濕化,甚至包括一切飛潛動植(飛的、潛藏的、動物的、植物的),植物裡有生機,也是不能隨意損害的。[/size]
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[size=4]空間很寬,指三千大千世界、無量無邊世界,這麼一個寬廣的空間。我這個家、我這個集團、我這個民族、我這個國家,這個空間在佛教來說是很窄的,有“我”字在裡面。[/size]
[size=4]時間長,就是不但我現在要利益他,生生世世我都要利益他,都要救苦救難,時間很長。[/size]
[size=4]目標遠,什麼目標遠?使他不但得到衣食財物的解決,而且得到法身慧命,將來都成佛,入無餘涅槃,證得菩提。[/size]
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[size=4]所以佛家的這一個慈悲啊,就不是一般的愛、一般的仁了,超過道家,超過儒家,超過一切宗教。 《心經》的頭一段:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄”,一切包括得很寬,度一切苦厄到哪裡去呢?到涅槃境界、菩提境界。這個境界很廣大,佛心就是廣大心、清淨心、正直心、平等心、慈悲心。若沒有這些心,就不能度眾生。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:21 AM

[b][size=4]什麼時候才能知道自己學佛修行已經積累到一定程度呢?[/size][/b]
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[size=4]答:開口吃飯,到吃一半,最後吃完,只有自己最清楚。開口吃的滋味比較淺,慢慢吃到一半,就深入了,吃完以後啊,身心輕快,肚子吃飽了,境界就不同了,這個只有自己才知道,如人飲水,冷暖自知啊!有個譬喻,佛在世時有個癡人,有天餓了吃餅子,吃一個不飽,兩個也不飽,吃了第七個就飽了,他說,早知道我就只吃這一個就好了!哈哈,他不曉得漸次問題,積累的道理![/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-11 07:22 AM

[b][size=4]如何理解修行法門的大小漸頓?佛乘的具體內容又是什麼呢?[/size][/b]
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[size=4]問:《華嚴經》上講的十玄門,其中有一門叫秘密隱顯俱成門,說明大小漸頓都是佛方便權巧的說法,實際上只有一個佛乘。如何理解修行法門的大小漸頓?佛乘的具體內容又是什麼呢?[/size]
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[size=4]答:大小漸頓,大小是從發心講的,漸頓是從時間講的,利根、鈍根是從根機講的,小乘大乘,漸與頓,都是方便說,佛乘才是圓滿說。[/size]
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[size=4]佛乘就是悲智圓滿,福慧都具足,也叫菩薩乘。從唯識法相上講,已經轉識成智,證得三身四智。 《法華經》中有首偈子:十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說。方便說就是大小、秘密、隱顯,實際上最終要導入佛乘。 《法華經》上用譬喻講法,講得很清楚,有七個譬喻:火宅喻、三車喻、窮子得寶喻、化城喻、衣裡藏珠喻、鑿井喻、藥草喻。火宅喻就是馬上要離開三界,修小乘就可離開三界;三車喻就是羊車、鹿車、牛車,羊車是聲聞,鹿車是獨覺,大白牛車就是菩薩,那你坐哪個車啊?不管怎麼說,最好最快最穩當是大白牛車,那就是菩薩乘。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月10日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-12 03:28 AM

[b][size=4]問:請問有西方極樂世界、天主教耶穌世界、伊斯蘭真主世界嗎?[/size][/b]
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[size=4]答:確實有。就像我們地球上有中國、新加坡、美國,都在這個地球上。許多諸佛的世界都在這個空間裡面,但是空間維次不相同,這裡面有高低的差別。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月11日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-12 03:30 AM

[b][size=4]有人說《大藏經》裡沒有說“一生成佛”,而淨土宗是提到“一生成就”,請問應該如何理解?[/size][/b]
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[size=4]答:《大藏經》有「一生成佛」,譬如《華嚴經》的「善財童子五十三參」,就是講一生成佛。善財童子親近文殊菩薩,發了菩提心,五十三參是他修學的次第,最後他參訪到普賢菩薩就圓滿成佛了。他不是隔生,而是在一生當中成佛。另外《法華經》中,龍女八歲成佛,也是一生,不是在第二生。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]淨土宗講「一生成就」,成就也是成佛的意思。淨土宗講一生成佛,這一生是在極樂世界,不是在我們這個世界。我們在這個世界往生,就跟極樂世界連成一起,沒有界限。所以,我們在此地只要念佛真正能往生,不管什麼品位,即使是凡聖同居土下下品,也是一生成佛。因為到極樂世界後,各個都無量壽,所以統統是一生成就。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月11日[/size][/font]

dandyobbo 2009-11-12 03:32 AM

[b][size=4][color=black]請問“生則決定生,去則實不去”如何解釋?[/color][/size][/b]
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[b][size=4][/size][/b]
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[size=4]答:「生」,是決定往生極樂世界;「去」,是實實在在沒有去。這兩句話分開來講比較容易,合在一起,意思就深了。凡夫不了解宇宙人生的真相,所以才有疑惑;如果真明白了,就不會有疑惑。[/size]
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[size=4]極樂世界有沒有?確實有。它與我們娑婆世界一樣,決定是存在的。雖然決定有,但是這個境界是自己變現的,不是從外境而來。大乘經講:「虛空法界依正莊嚴,唯心所現,唯識所變」,心就是真心,識就是妄想、分別、執著。換言之,識是心的作用。虛空世界依正莊嚴是這麼來的,所以說「生則決定生」,生是你變的,你念阿彌陀佛就變阿彌陀佛的境界。你想西方極樂世界,西方極樂世界就現前。 「去則實不去」,這個世界是我們真心變現的,西方極樂世界也是我們真心變現的,從自己心跟識來說,沒有來去。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]這個說法如果還不容易體會,我們用電視來比喻。電視畫面是一個,但頻道很多,我們娑婆世界是一個頻道,西方極樂世界是另外一個頻道。我們念佛就等於打開西方極樂世界這個頻道,極樂世界就現前了,這是生則決定生。去,實在沒去,還是在這個畫面上,並不是從這個畫面另外出來一個畫面。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]因此,極樂世界就在此地,但是你見不到。舉例說明,譬如你晚上睡覺作夢,你在夢境裡,天地不一樣,但你還是在此地,並沒有離開這個房間,沒有離開那張床。每天晚上作夢都現不同的境界,這就說明「生則決定生,去則實不去」。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]所以,一定要相信,決定有極樂世界,絕對不是假的。我們心裡想佛,佛就現前;想菩薩,菩薩就現前;想妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就現前。這些都不是從外境來的,是從心想生,所以要有好的念頭。惡念就是想妖魔鬼怪,善念就是想佛菩薩。你想過好日子,想遇到好境界,就要有好的念頭。念佛是最善的念頭,純真無妄;念其它的都帶妄,善裡面總有夾雜不善。只有念佛是純善,沒有一絲毫夾雜,所以往生極樂世界決定沒有問題。[/size]
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[font=Arial][size=2]2009年11月11日[/size][/font]
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