查看完整版本 : 慨 說 :『 喪 葬 禮 儀 』

dandyobbo 2009-12-6 03:58 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]佛教對死亡的看法[/size][/b]
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[size=4]脫離肉體後的靈魂,就多數體驗者表示,是不具形態,僅具視點而已。日人小堤德行先生二十七歲時,因脊椎受傷並發肋膜炎,致生命垂危,以下為其脫體經驗:'我感覺頭很暈,背部似被蜘蛛網纏住且欲將我拉進地底般,雖極力抵抗,卻力不從心。此時,我感到自己突然從肉體中掙脫,只剩下如氣體般的心。家人及醫師表情凝重,有些人在哭泣,有些人對躺在病床上的我說話,說話內容我在旁聽得一清二楚。 ’[/size]
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[size=4]就醫學上而言,小堤先生已瀕臨死亡,眾人認為其已回天乏術,故在病床邊討論善後事宜。小堤先生聽了,心想:(別開玩笑了,我不是好端端的在這裡嗎?)回复意識後,告訴家人方才他們的一舉一動,證實所見確非幻象。由此可見,靈魂(神識)是確實存在的。[/size]
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[size=4]物理學第一法則為'能源不滅',意指能源不會突然生成,亦不會突然消滅,故人類死亡時,生命能源並非消滅,而是改變形態,繼續存在於某處。庫布勒·羅絲亦認為:'肉體即使死亡,靈魂仍是不滅的,只是改變存在的次元,永遠地存在著。 ’[/size]
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[size=4]佛教對死亡之看法,與科學不謀而合。佛教雲死亡為'往生',乃'捨此投彼'之意。生命係由色身及靈魂(神識)構成。物質性之色身必隨因緣而變化、死亡,精神性之靈魂(佛教謂神識)則是由原有生命形態,轉化為另一生命形態,並未死亡。佛經中以六種態度看待死亡:[/size]
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[size=4]一、死如出獄:'吾之大患為吾有身',色身聚集諸苦,似牢獄系縛吾人,死亡恰如服刑期滿,獲釋出獄。[/size]
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[size=4]二、死如再生:譬如從麻出油,從酪出酥',死亡意味此期生命終結,另一期生命開始。[/size]
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[size=4]三、死如卒业:佛教以为人死后审判之权,既非操之于上帝、阎王,亦未操之于佛菩萨,乃系个人业力所感。生時如求學,死則按生前所造之業及念力,領取畢業證書及成績單去受生。[/size]
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[size=4]四、死如喬遷:色身若屋宇,經歲月之摧折乃至頹圮殘破,死亡即似自舊宅遷至新居,非但不足懼,兼且可喜。[/size]
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[size=4]五、死如更衣:死亡猶如褪去破舊衣衫,更換新裝。[/size]
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[size=4]六、死如新陳代謝:色身自出生至死亡,分秒皆在變化,細胞亦不斷新陳代謝。死亡亦如細胞之新陳代謝,舊細胞逝去,換來新細胞之生長。[/size]
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[size=4]一頭部受傷者,憶及其瀕死經驗:'初聞頭部轟然一聲,迅即喪失知覺,此後則生起舒適、安然自在之感。 '以其神識脫離色身之桎梏,遂感受無所障礙之暢快。據調查,大多具瀕死經驗者對死亡的感覺為:美好、寧靜、光明、祥和、自由自在。由此可知,死亡不盡如固有之觀念,充滿陰森恐怖。[/size]

[size=4]芬蘭籍醫學博士魯卡內·奇魯戴,因急性腹膜炎,被送至急診病院,接受緊急手術。其時,彼因全身麻醉而失去意識,後始驚覺自己飄浮於天花板,目睹自己色身接受手術,並可知悉此刻正在進行手術之醫師心中所想。自天花板所見一切,與平日眼見事物時無異,但無法感受到'時間',亦即全然無'時間'之概念,此可謂背離日常世界之精神性體驗,因已由三次元世界進入四次元世界。由於將存在系統由三次元世界推進至別次元,脫離色身者本質之存在,並無任何變化,在另一次元可繼續存在、思考、感覺,是以,毋需恐懼死亡。實則猶如西哲柏拉圖所言:'人類靈魂係被囚禁於名為肉體之牢獄中。 '倘視靈魂為能源體,依據能源不滅法則,可導出靈魂不滅之結論。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 03:59 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]正確的生死觀[/size][/b]
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[size=4]重新認識死亡,擁有正確之生死觀,即可知長壽未必可喜,死亡亦不足憂,所應關注者為'死往何去'。前已言及神識不死,僅在不同時空轉換,死亡即轉換之過渡階段。所謂‘學生之道易,學死之道難。 '學問為治世之本,求學以增廣見聞智識,學習生存之道,人人皆可勝任。學習如何面對死亡,則非易事。試問:‘應如何死? ’人皆云:‘一息不來便死。 '此言固然不差,然欲死得自在、死得安詳,卻非吾人所能主宰。何以得知?一般世間凡夫臨命終時,多難免掙扎、痛苦,對金錢、子孫戀棧不捨,終至死不瞑目。如下狀況亦不乏其人:在醫院急救,四肢發抖,求生不得,求死不能;半身不遂,手腳不聽使喚;老來多病,子孫不肖,身心交煎,生不如死。總而言之,於生命執著愈深,面對死亡時之痛苦愈甚。[/size]
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[size=4]死亡之情狀約而有四:壽盡而死、福盡而死、意外而死及自如而死。除修行圓滿者可生死自如外,餘三者皆無法自我掌控。解脫之聖者面對死亡時,其心態迥異於凡夫。如印光大師,於往生前一個月即已預告大眾,早作準備。又如禪宗六祖慧能大師,在往生前即預言數年後之事。此二位聖者既能預知時至,自可心不貪戀、意不顛倒。當其往生時,皆能安詳示寂,此等來去自在的功夫,系平日認真修行之結果。以其心胸寬大、平等,故盡虛空遍法界皆為其故鄉。足見修持之有無,其往生情形,實有天壤之別。又如釋迦牟尼佛火化後,得八萬四千顆舍利子;章嘉大師火化後,得一萬多顆舍利子,頭蓋骨上顯現'嗡嘛呢叭咪吽'六字,另一高僧則燒出一尊觀世音菩薩像,此殊勝現象,實難以常理解釋。[/size]

[size=4]究竟當如何方能'死得其所',讓亡者深蒙上乘利益?首在去除恐懼死亡之心理。應先做好心理建設,內心如是觀想:死亡一事,從古迄今,上自君王權貴,下至販夫走卒,乃至科學家、博學多能者,無一可倖免。任憑閣下學富五車、才高八斗,抑或家財萬貫、富可敵國亦難逃一死,更何況平凡如我輩?若先具備此種認識,接受'人皆有死'之觀念,並了知死亡之真相,方可祛除恐懼之心態。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:01 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]死亡歷程[/size][/b]
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[size=4]人體由'地、水、火、風'四元素所構成,以其遍滿大千世界,故曰'四大'。吾人色身堅固部分,如肌肉、骨骼屬'地',津液、血液屬'水',體溫屬'火',呼吸屬'風'。命終之際,四大隨之分解,其次第如下:[/size]
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[size=4]一、地大:病者兩頰深陷,面色蒼白,齒現斑點,筋肉顫動,手足抽搐,採任何姿勢皆不適,雙眼難以闔上或睜開,全身無力,壓力自四面而來,遍及全身每一毛孔,乃至五臟六腑,感覺似被一座高山壓扁,逐漸沉沒於海底。心識因激動致錯亂,隨即陷入昏迷。此表色蘊正行分解,地大攝入水大,故地大能力銷鎔,水大能力益顯,病者所見為閃閃發光之幻象。[/size]
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[size=4]二、水大:全身猶似浸於水中,寒氣逼人,既濕且冷,透至內臟骨髓,外在暖氣亦無法驅寒。因色身內液體失控,故有流淚、流涎、流涕,乃至排泄失禁等情形,遂致眼乾、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其覺受力減弱,苦樂寒熱感交替出現,心識因而模糊、緊張,挫敗感油然而生。此表受蘊正行分解,水大攝入火大,即水大能力消失,由火大支撐意識,濕寒感逐漸為火焰燃燒之灼熱感取代,此時,病者心中所見為煙霧瀰漫之漩渦。[/size]
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[size=4]三、火大:病者生理機能多已退失,痛苦增劇,驟感烈火焚身,筋骨肌肉因劇痛而僵硬,滿臉通紅,面部灼熱,出息多於入息,心識時而清醒,時而混亂,甚至無法認出身旁親友。因此際火大支撐意識之功能愈形減退,逐漸由風大支撐意識,四肢發冷,體溫降低,終至心臟溫度變冷。病者心中所見為紅色火花閃爍於露天大火上,似螢火蟲飛舞。[/size]
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[size=4]四、風大:病者呼吸急促、費力,呼氣長,吸氣短,雙眼上翻,生平經歷如影片重現眼前。全身無法動彈,似遭烈風吹刮,碎為微塵。心中所見為紅燈或紅色火炬,俟最終三次呼氣後,呼吸乍停,此即醫學上所謂'死亡',然其神識尚未完全脫離色身。[/size]
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[size=4] 玆舉數例,以供參考。[/size]
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[size=4] 實例一:[/size]
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[size=4]芭芭拉·哈利斯:'我因背部脊椎障礙接受手術,手術完,全身被固定於電動旋轉床上。二日後,血壓驟降至三十以下。朦朧中,聽到周圍一片混亂,醫護人員於忙亂中進行急救措施,我由於飽受病苦,遂大喊:“不要管我,讓我死了吧!”隨即昏迷。當晚,我睜開雙眼,發覺置身於醫院大廳,天花板上之擴音器橫在眼前,低頭一看,自己正飄浮於半空中。回至病房,見自己色身躺臥電動旋轉床,插滿管子。忽然周遭變暗,有人拉起我的手,靠近一看,竟是十四年前剛過世的祖母。祖孫二人不需語言,即可彼此了解,猶如心電感應。須臾間,周圍漸亮,黑牆般的物體籠罩著我,開始激烈迴轉,裡面發出金光,且愈來愈強,最後將我團團圍住。和風徐吹,低沉的嗡嗡聲陣陣傳來,祖母已不知去向,我亦回至自己色身。[/size]
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[size=4]一周後,我又再度發生脫體現象。當時,自己猶如置身於巨大肥皂泡中,黑暗中,無數泡泡從四周飄來,每個泡泡裡是不同時期的自己,我的一生全在數不盡的泡泡裡。此際,我感覺到神就在我身邊(我本是無神論者),那是無形的,只能說是一種能量或力量。從泡泡中,我再次體驗自己的人生。旁觀的我,只是以意識形態存在,無所謂形體。我又溜進護理站的洗衣間,看到我不慎尿濕的墊子在乾衣機裡旋轉。原來護士未經清洗,即直接烘乾。兩名護士正在談論我的病情,我才知道腰間至胸前的石膏,須六個月方能拆除,但醫護人員為了安慰我,都騙我說,只要六週即可拆掉。聽到這裡,我便回到病房,進入自己體內。後來,我把石膏和墊子的事告訴那兩名護士,她們都嚇得目瞪口呆。 ’[/size]
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[size=4] 實例二:[/size]
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[size=4]菲莉絲·愛德華的瀕死體驗是:'遇見死去的親友,其中包括素未謀面的祖父。還見到耶穌,我們互相擁抱,拍拍肩膀,相視而笑,然後他就在瞬間消失了。接著,我開始人生的回顧。 ’[/size]
[size=4]愛德華另一次經驗則是:'感覺自己飄浮在宇宙間,除了我,尚有許多不同國度、不同人種的人,該處完全無時間及空間的感覺,無上下、左右、前後之分,亦無過去和未來,因為是在脫離時空的永恆當中。 ’[/size]
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[size=4] 實例三:[/size]
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[size=4]北肯塔基大學藝術學院院長懷德·史東:'我也是無神論者,只相信眼睛所見的事物,並且極端的自我主義。西元一九八五年六月一日,因十二指腸穿孔而住院,在等候開刀時,劇痛難忍而昏迷。等睜開眼睛,發現自己站在床邊,色身猶臥於病床,我極度不悅,原以為死後一了百了,詎料既能看得見東西,也聽得到聲音,連自己站在地板上的感覺亦十分清晰。伸手去摸床上的自己,亦有觸感,乃至病房裡的味道、空氣中的氣息全然存在。我向妻子吼道:“這是怎麼回事?我快瘋了!”但妻子卻毫無反應。我又對妻子身旁的友人怒吼,對方亦毫無反應。此時,門外有人喚我,一看,皆是素未謀面者。我聽從陌生人的指示,隨他們而去。室外霧氣瀰漫且愈來愈濃。途中我屢屢問及:“要帶我去哪裡?”彼皆不答,只言:“到時候就知道了。”、“走快一點!”約莫走了幾十英哩,霧氣完全籠罩四周,伸手不見五指,我不安又疲倦,遂站在原地不動。彼即對我拳打腳踢,撕裂我的皮膚,啃噬我的肌肉,我寡不敵眾,終被按倒在地。我不由自主地向神祈禱,彼等竟消逝無踪。遠處出現一光點,且愈來愈亮,將我圍住,緩緩上升,適才打鬥的傷痕也完全不見。前方出現許多星星,我們相互致意,毋需語言,以心電感應即可交談。接著開始回顧我此生所作所為,一切皆依序出現,所有行為皆被提出討論。結論為:我必須回至地面上。經過一番爭執,我只得同意。睜開眼時,醫護人員已開始為手術做準備了。 ’[/size]

[size=4]上述諸例之共同點為,在瀕死狀態中,皆曾經歷生命的回顧,故一生所作所為在臨終時將一一浮現,可由此得證。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:03 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]提升死亡品質[/size][/b]
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[size=4]或謂曰:'佛教為怕死之宗教,但教人念佛求生西方,忽略現實、逃避現實。 ’實則不然。所謂'現實'問題,非唯衣食住行,亦應涵蓋生老病死。今人講究'生活品質',焉知'生活品質'亦須囊括'死亡品質'。西方社會多偏重現世生活,於死亡則避而不談。傳統中國社會亦視死亡為不祥、無形之威脅。故病者臨終之際,家屬每每手忙腳亂、六神無主。病者亦莫可奈何、聽人擺佈。醫者則著重延長肉體生命,漠視病者精神尊嚴。[/size]
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[b][size=4]●正確處理死亡問題[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
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[size=4]死亡問題處理得當,可令亡者於百年後安詳而逝;處理不當,非但無法令亡者獲益,兼且造業。縱觀目下世間人處理死亡之方式,百分之中約九十九均不甚允當。尤可悲者,遺眷以自己認為'孝順'之方式處理善後,實際而言,誠大不孝。何故?就一般狀況而言,當醫師宣告患者不治,家屬即急忙為其更換衣衫,或是將錢鈔置於其衣袋內(此即民間所謂'手尾錢')。以為應於斷氣前完成此二事,亡者方可'得到',殊不知新台幣未必能於陰間流通。殯葬後又大肆殺生宴客,請'陣頭'擺排場,徒費一筆冤枉錢,卻無由利益亡者。因宴客殺生之罪業,還須由亡者承擔。 《地藏經》雲:'爾所殺害乃至拜祭,無纖毫之力,利益亡人,但結罪緣,轉增深重。假使來世,或現在生,得獲聖分,生人天中。緣是臨終,被諸眷屬,造是惡因,亦令是命終人,殃累對辯,晚生善處,何況臨命終人,在生未曾少有善根,各據本業,自受惡趣,何忍眷屬,更為增業。 ’[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:05 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]念佛善終[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]《淨土聖賢錄》曾載唐張善和往生實例。張係以屠牛為業,臨終見牛數十頭,作人言曰:'汝殺我! ’張善和告妻:‘急延僧為我念佛。 '僧至,謂雲:'經言:“若有眾生作不善業,應墮惡道,至心具足十念,稱阿彌陀佛者,除八十億劫生死之罪,即得往生極樂世界。”'張善和雲:'地獄至急,不暇取香爐矣! '即以左手擎火,右手拈香,向西厲聲稱佛。未滿十聲,遽雲:'佛來也,已與我寶座。 ’言訖而終。[/size]
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[size=4][b]●平日勤燒香,以免臨時抱佛腳[/b][/size]
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[size=4]似張善和臨終情形,欲結手印、持咒或打坐皆不可得,此時唯靠念佛而已。以其一生所造殺業而言,實難往生善道。然以至誠念佛,不滿十聲,即得生西,此乃處理得當之例證。但讀者切不可依樣畫葫蘆,誤以平日造業無妨,僅須臨終念十聲佛號即可。須知張善和宿世必植善根,方可於臨終保持正念,此機緣誠屬可遇而不可求者。[/size]
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[size=4]《群疑論》雲,有如下情形,臨終不得念佛。一者善友未遇;二者業苦纏身;三者中風失語;四者狂亂失心;五者或遭水火;六者遭遇虎狼;七者臨終惡友;八者昏迷致死;九者軍陣戰鬥;十者高岩傷命。此十種情形,尋常可見。是故,莫存僥倖,當於平日奠定佛種,否則,欲臨終十念,實非易事。[/size]
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[size=4]目下天災人禍頻傳,臨命終得蓋往生被、撒金光明沙或得遇加持過之咒輪,確須因緣、福報具足。所謂人生五福:'一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命。 ’考終命即今所言‘壽終正寢’。切莫以壽終正寢為理所當然,應知人生無常,平凡如我輩者,實無從揣測、預知,將於何時、何地、以何種因由而命終。吾人對死亡有正確認識,方可預作妥善處理。[/size]

[size=4]既知人皆有死,即可知死亡非他人之功課,乃生而為人者,皆應探討之課題。無論出家、在家、學佛與否、佛道、外道,皆應徹底了知死亡真相。以其於任一時空,吾人與周遭之親友,皆有可能面臨此問題。若能於生命正確認知,於佛法真實了解,自可勘破生死,坦然接受,視'死亡'為灑脫自在之生命藝術。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:07 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]


[b][size=5]第二章靈魂是否存在[/size][/b]
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[b][size=4]靈魂的探討[/size][/b]
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[size=4]既知處理死亡之重要,當探討何謂'靈魂'、世間人所謂'鬼'是何所指,此二者是否存在,及其相互關係。[/size]
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[size=4]今言'靈魂',乃民間慣用說法,就佛教專有名詞,應稱'第八意識'。精神主體有眼識、耳譏、鼻識、舌識、身識、意識(第六意識)、末那識(第七意識)、阿賴耶識(第八意識)等八種。前五識僅有了知外境之作用,第六意識則以一切諸法為所緣,以末那識為所依。末那識為我輩凡夫妄起我執之根本,以阿賴耶識為所依,故我執極重。阿賴耶識為前識之根本,我人之根身及宇宙,皆由其所變現。我人一切善惡種子,皆藏於阿賴耶識,故又名'含藏識'。念頭有二:一為可控制、可直接感受者,如:欲喝茶而掀杯蓋,此系'粗淺意識';另一為無法控制者,如:作夢、睡著復能醒來,此屬'微細意識',亦即第七、第八意識。清淨本性,盡虛空,遍法界。若一念不覺,迷則稱‘意識’。就生理學角度而言,意識接近吾人所謂'神經系統'。[/size]

[size=4]至於'鬼'者,中國儒家思想曰:'人死為鬼。 ’然則人死果真必為鬼乎?實則不然。六道輪迴中,鬼道僅佔其一,故人死未必為鬼,亦有升天、入阿修羅道或下地獄...等可能。[/size]
[size=4]鬼道眾生,居遍諸趣,隨所生處,而受其形,或居海渚,或在山林,或似人形,或似獸形。以業力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,飢渴難當;且常為刀杖驅逼,恐怖非常。此皆前世諂誑心意,造作中品十惡,感得此身。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:09 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]靈魂實驗室[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]英、美二國以科學研析靈魂學由來已久。牛津、劍橋、哈佛等知名學府,均有學者埋首於此項研究。英人為了解靈魂之存在,研發一特殊儀器,任何光圈透過高頻率攝影,皆可顯現於螢幕中。一名醉漢駕車超速,發生車禍,俟宣布急救無效,隨即將此人送至實驗室。透過該特殊攝影機,以錄影方式,全程拍攝醉漢斷氣過程。其心跳、脈博及呼吸皆停止時,螢幕上有光圈浮起,畫面異常散亂,無法集中,處極端動態之狀況,意味醉漢神識抖動不停。此系酒精麻醉神經系統,心識迷糊所致。其神識脫離肉體時,以酒醉故,茫茫然不知所向,遂呈抖動、散亂狀態。類此死亡,就佛教而言,當墮三途。飲酒致死,來世投生至愚癡之處。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]繼而將一有宗教信仰者(歐洲多為天主教、基督教),送至實驗室。此人斷氣時,亦有一光圈浮起,移動速度緩慢而略有抖動。此時,由家屬在旁唱聖歌、做禱告,光圈遂逐漸上升。此表亡者內心獲安慰,潮趨平靜。基於對上帝之虔誠信仰,心有所託,即令面對死亡亦不恐懼,精神集中,為可喜之現象。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]另一接受實驗者,係無宗教信仰。亡者靈魂脫離肉體時,家屬在旁哀號哭泣,原本上升之光圈遂開始抖動,繼而下沉,此乃執著之故。由此可見,家屬於亡者身旁啼哭,勢必影響亡者神識之升沈。唯中國固有傳統觀念,若非慘號哀泣,即視為不孝。殊不知哭泣影響神識投胎至劇,與其徒具形式,U哭泣表達孝思,何若念佛助亡者安詳往生。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一位女病患因內臟大量出血,被送至芝加哥醫院。彼脫離體外,飄浮於色身上方,目睹醫護人員為自己進行急救,遂抓住醫師手腕,告以:'不用緊張,我已經沒事了。 ’然醫師似毫無所覺。其中一名醫師,敘述一則有辱病患之笑話,令彼甚為憤慨。三小時後,彼回复意識,告知眾人脫體時所見所聞,眾皆驚詫莫名。可見神識固已離體,對周遭環境所發生之事依然消清楚楚。[/size]
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[size=4]日籍醫師松本曾罹患肺結核,遂於橫濱醫院接受肋骨切除手術。此種手術係由美國引進,藉由肋骨切除,對肺施加壓力,以消滅結核病巢之空洞。手術過後,以沙袋置於胸部止血。由於其自行取下沙袋至化妝室,不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。松本醫師憶及當時情景,謂:'我自病房天花板向下俯瞰,見一瘦削、蒼白男子,奄奄一息躺臥於病床上,似已回天乏術。該病患身旁有一頭頂微禿之老婦哭訴道:“你亦欲棄我而去嗎?”凝神細視,竟是外婆。我心中正感狐疑,復發覺該患者竟是自己。 '松本父母雙亡,由外婆撫養長大,倘松本不治,外婆勢必孤單度其晚年。松本冷靜旁觀,但見外婆哀傷啼泣,甚感不忍,遂極力安慰外婆,外婆似彷若未聞。松本自天花板緩緩降落,與自己色身合而為一,始回复意識。事後,松本向外婆求證:'外婆,您頭頂是否有一處禿頭? '外婆甚是驚訝,道:'你何以得知?為不欲人見,我以周圍頭髮覆蓋禿處,若非由上方近處俯視,絕無法得見。 '一般患者之瀕死體驗,或可斥為無稽之談或幻覺,以鬆本之科學素養及所受之醫學訓練,自具極高可信度,哭泣致令亡者不安,乃必然之事。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]尚有一頃因車禍喪生者,推入實驗室後,其光圈久久不散,此為亡者執著色身所致。究其緣由,有二種可能:一為此人靈魂雖已脫離色身,然以意外猝死,未及交代後事;二為執著錢財或某物,致戀棧不去。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]修行與否,關係神識之明暗。實驗室曾針對瑜伽行者進行實驗,該瑜伽行者於實驗室內打坐入定,彼時,螢幕呈現一片光明,所攝照片,行者頭頂大放光明。實則人體為一磁場,周圍皆有光圈籠罩,唯常人亮度有限,不若行者明亮。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:11 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]神識與色身之關係[/size][/b]
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[size=4]據聞人死後,靈魂脫離肉體,然於己之色身清晰可見。筆者於就讀大學三年級時,亦曾有類似經驗。彼時因身體不適,呼吸困難,遂臥床小憩。驀覺自己向上瓢浮,浮至屋頂,一轉身,乍見自己色身猶臥在床,心中大為驚疑,即合掌念佛,靈魂方回至色身。筆者當時十分清醒,上述經歷絕非夢境。故知,人類色身雖已死亡,神識並未隨之而亡。[/size]
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[size=4]一瀕死經驗者,述及其死亡經歷。此人因駕車不慎,致人車全毀,其神識脫離色身,飄浮於空中,見諸人於車禍一事爭論不休,遂上前對警方說明車禍始末。詎料,眾人皆充耳不聞,無視於彼之存在。彼於己之色身亦清晰可見,神識則迅即穿越一幽深而令人窒息之漫長隧道。[/size]
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[size=4]眾所皆知,人生前體重較死後為輕,足見靈魂並無重量,且以其具活力,致體重更輕。[/size]
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[size=4]今取一塑膠袋,內註熱水後,急速密封。置放一日,塑膠袋外觀及重量並無不同,差別僅在熱量之有無。昨日之塑膠袋具熱量,今日則否。人體具熱氣,即因第八意識之執持。倘神識脫離,色身即成為一具軀殼。[/size]
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[size=4] 幾則例證[/size]
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[size=4]英國海軍少校樸頓至美遊歷,借宿友人書房。夜半有人輕聲低吟,歌詞字字分明。起身探尋,並無所獲,繼而回床,歌聲又起,遂問:'是誰? ’,一女子低聲答道:‘是莎娜。我自唱歌,與你何干? ’語罷,歌聲又起。翌日,樸頓將此事告知友人。友人當夜亦至書房就寢,果聞歌聲,乃其亡妹莎娜生前偏愛之歌曲。後經美國靈學會將此歌聲灌錄成唱片入檔。據言,此歌聲較常人頻率低沉約百分之五十二。[/size]
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[size=4]《死的研究》曾載靈媒施法時之異象。每於施法時,靈媒面前桌案在眾目睽睽下,騰空而起,離地約二尺高,歷時二、三十秒而不墜,如是反覆數百次。某次,內室小桌亦騰空外飛,落於施法之桌案。靈媒施法,必有一、二種樂器無人自鳴。某次,一隻小鼓自行敲擊,飛至靈媒頭頂,又停落於內室。一次,灵媒右侧之监视人,忽觉有人拍其肩,遂回顾,见一人影逐渐淡化,薄如轻烟,移至内室而隐没。某次,靈媒手足被捆綁,未幾,出現一白手,將繩解開。靈媒再請人縛其手足,白手又將繩解開,擲向一旁觀者。某次,有人將菸盒置於桌上,菸盒即自動開啟,菸亦飛至彼口中。[/size]
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[size=4]某女不堪繼母凌虐,自縊而死。爾後,其閨房時有怪事,遂請道士作法,幽囚其靈。唯此法時效為十二年,期滿,鬼魂仍不時附於其妹身上,哭訴死後之苦。某次,正值其妹臨盆,亡者忽附其身,要求家人做佛事,為其超度。其妹夫斥為迷信,並未答允,嬰兒遲遲無法生下。至應允後,方順利產下一子。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]江蘇蔣某服毒自殺,附其妻身,哭訴曰:'吾不該死而死,被判入枉死城,火床銅柱,慘苦萬分。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]鎮江人張大,旅居揚州,因病客死異鄉。閻王謂:‘抓錯了人。但汝既來此,可捎信回陽間。 ’遂令一鬼兵導覽枉死城。張大見眾鬼魂,舌長尺許,自謂系吊死鬼;又見諸鬼魂,身體腫脹,衣衫盡濕,自稱系投水而死;又有鬼魂或無頭、或斷喉、或七孔流血,皆自栽身亡或服毒自盡者。每年同日同時,必重新經歷同樣死法。彼皆同聲曰:'生前以一死為了事,焉知死後痛苦更甚,後悔莫及! '張大問鬼兵:'此等鬼魂何時得投胎為人? '答曰:'人身難得,不知珍惜,辜負父母養育之恩,大大違背閻王為善做人之主張。又因為自裁,致使陽世親眷遭司法訴訟,可謂害人不淺,恐難投胎為人。 '張大將所見回報閻王,閻王曰:'汝回至人間,可將此事公諸於世。 ’語罷拍案,張大乃悠然甦醒。[/size]

[size=4]由上述實例可知,並非肉眼得見者即存在,不得見者即不存在。其實,可見之物未必有,不可見之物未必無。如:空氣、電子、分子...等,雖不得見,卻未能否定其存在。海市蜃樓雖可見,並非真有。故知可見與否,並非存在與否之標準。透過實驗證明,靈魂存在乃毋庸置疑者。吾人雖未歷經死亡,然依據經典所載,亡者斷氣時,其感受猶在,故臨終處理是否得當,影響至劇。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:21 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]第三章中陰身[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]何謂中陰身[/b][/size]
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[size=4][b]●中陰身的定義[/b][/size]
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[size=4]自亡者斷氣,第八意識脫離軀殼,至轉世投胎前之歷程稱之為'中陰身'。所謂'前陰已謝,後陰未至,中陰現前。 '前陰已謝指此期壽命已盡,後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言,人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善,認真修行,對三寶及淨土深具信心,斷氣後毋需歷經中陰階段,剎那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法,然奉行十善,樂善好施,為世間之大善人,百年之後,亦得瞬間投生天堂。生前作姦犯科,燒殺擄掠,嗔恨恚怨,強取豪奪,此等極惡之徒,命終直入地獄。至於貪念重者則墮鬼道。[/size]
[size=4]中陰又稱'中蘊身'、'中蘊有'、亦稱'中陰有'、'中陰身'。藏文'中陰'意為'一情境結束'與'另一情境展開'間之過渡時期。斷氣、甫亡謂'死有',來世投胎(即轉世)時曰'生有'。據《俱舍論》卷十所載,死亡瞬間至來生出世之剎那(即投胎、入母胎內),其中間時段稱'中有'。因僅意識存在,並無實質肉體,乃由意識作主宰,幻化而來,非父精母血孕育所成,故稱意生身、意成身或化生身。此時,四大之聚合恰與死時相反,與貪嗔癡相關之思想伴隨而來,風、火、水、地亦相繼到來。[/size]
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[b][size=4]●善惡未判的中陰身[/size][/b]
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[size=4]此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身,故其意生身乃隨願所生,隨其清淨之願力(至十方世界度眾)而生。眾生之意生身乃意識所成之身,形成元素為業力。彼已擺脫色身束縛,遠較生前自在。初往生時,靈魂甫脫離肉體,其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮,於己色身歷歷可見。故人亡故後,會流連於棺槨或病榻旁,觀看自己色身。此時善惡尚在對判,業力未形成,故極其自由。因其極輕靈、敏銳,故覺知力為生前七倍,且具他心通,可閱讀他人之心識。此段時間長短不等,或七日、十四日,乃至四十九日。[/size]
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[size=4]據經云,中陰身速度猶勝光速,於一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前,可神通自在,隨心所欲至嚮往之處,可穿牆走壁,縱山河大地亦不為所障。極具活動力,其移動方向則取決於過去之業力、習氣。透過觀想,希求之物立時現前。思衣得衣,思食得食,全系唯心所造。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]第一章所提及之奇魯戴醫師,於脫體狀態中思及死亡,不禁心生恐懼,大喊:'媽媽! '即此一瞬間,神識飛至位於千里之外赫爾辛基的娘家。由此可知,在此狀況下,意識可瞬間到達自己欲往之處。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景:'客廳裡,我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍,我姊姊五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想:(不知姊姊到哪裡去了?)突然,場景改變,我已置身一雞尾酒吧,見姊姊正與一名男子相談甚歡。我四下張望,卻未見姊夫,頗覺無趣,遂興起回家之想。此念才動,即已回至千里之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身,意識隨即回至色身內,始覺色身冷而僵硬,隨即睡著。翌日,打電話回家,證實昨日所見並非幻覺。复致電姊姊,問及昨夜行踪,姊姊支吾其詞,我說出雞尾酒吧之事,姊姊至為震驚。 ’[/size]
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[size=4]美國亞利桑納州高速公路上,一印第安女孩發生車禍,被一男士救起。女孩告訴男士:‘請讓我安靜一下。 ’隨即閉上眼睛。約莫十幾分鐘後,复張開眼,交代該男士,盼彼至印第安保護區,將自己死訊通知母親,並請彼轉告:'我雖走了,但請母親放心,因我已與父親在一起。 '男士至遠在千里外之印第安保護區,將遺言轉達,其母領會地用力點頭,將男士領至一置有棺木之房間,原來,女孩之父甫辭世不久。就實際情形而言,女孩無由得知父親死訊,倘欲解釋此現象,應是於另一確實存在之世界中,人類能如光速般移動至念頭所到之處,因其所處之空間,非吾人目前所處之三度空間,故可於一瞬間由甲地移動至乙地。[/size]
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[size=4]瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依,曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中,其心跳突然停止,彼時,維依脫離體外,自天花板得見醫護人員忙亂情景,雖欲與彼交談,卻無人覺察自己存在,亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房,至醫院會客室,見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾,對女兒之怪異裝扮頗為不滿,復至另一室,見乾弟與朋友言及:'本擬於今日前往雅典探望亨利伯父,但得知維依病危,欲留下幫忙,故取消雅典之行。 '維依本視此皆為幻覺,經求證,果確有其事。女兒係因乍聞母親入院手術,慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院,不意竟多取一條。至於乾弟取消雅典之行,亦完全屬實。[/size]
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[size=4]西元一九七六年,醫學教授金芭莉於醫院擔任社工時,遇到一瀕死案例:'瑪利亞為心髒病患者,入院第三日,心跳忽然停止,彼時,院方將其安置於醫院北側二樓之加護病房中,身上滿纏膠布及管線,病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員為其施行心臟按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回复,我始安心離去。是夜,護士來電通知我,言瑪利亞急欲見我,且情緒似極激動。我趕至醫院,瑪利亞一把抓住我手腕,將自己脫體而上升至天花板,眼見醫師急救之過程一一敘述。由於稍感無聊,欲至病房外。方一動念,即自動移至病房窗外,醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物,後經我求證,絲毫無誤。瑪利亞复移至另一側,於三樓某扇窗戶外,見窗框稍偏外側處有一隻藍色網球鞋,鞋之小趾部分已磨損,鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境,遂請我代為尋找。我果於醫院西側三樓某一病房窗邊尋獲此鞋。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]由上述諸例可知,自肉體脫離而出之某種主體(神識),能對外界有所感應,並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時,欲由某處移至另一處,中間並無移動過程,只須動念,即可於瞬間抵達。即令有移動過程,亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗,乃至穿越他人色身。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]眾生於生死迷茫,輪迴六道之中,無論其為胎生、卵生抑或濕生、化生,皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、為惡感召至惡道,業果如是,非何人所主宰。業即因果之總和,因果相續不斷,致有六道輪迴。由此得知,眾生之意生身為無明、業力及因果之綜合,唯因暫時擺脫色法之束縛,故得此神通自在。身歷此境,自不願受色身之羈鎖。[/size]
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[b][size=4]●欲界中陰之形體[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]欲界中陰,高約二尺,似五、六歲之幼童,且諸根明利。縱生前為殘障或痼疾,中陰身時,則完美無缺,故祭拜時,亡者必然知悉。人甫斷氣,即具天眼,多遠皆可得見。故一上香,魂魄隨至。若非如此,民間所謂牽亡魂(召引亡魂),又何由牽之?死前何以會昏迷?此乃因神識為肉體牽制,而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統,若神識脫離色身,神經系統之作用全失。此際即無所謂‘昏迷’。昏迷僅適用於生前。若斷氣,神識脫離色身,何人前來探視均一目了然。如手術時不治,亡者於手術台即可知誰在身旁。神識飄浮於天花板上,俟遺體運出,亦尾隨而去。[/size]
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[b][size=4]●菩薩之方便中陰形體[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]證悟菩薩果或有修有證者,其中陰身系方便說,此乃欲救度中陰眾生而示現,形貌為一壯年,身量高大。因智慧高超,身形圓滿,綻放光明。菩薩欲入胎時,光明照耀百千俱胝之四大部洲,為智慧願力身,不同於凡夫之無明業力身。[/size]
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[b][size=4]●色界中陰之形體[/size][/b]
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[size=4]色界中陰身,完滿如本有,具慚愧心,與衣俱生(一出生即著有衣衫)。人出生時皆赤裸其身,天人出生,衣物已然具足,且視其福報大小,衣物優劣互異。中有身形質極微細,非同類不能得見,須頻率相同方可得見。有修得極清淨之天眼者(如人間修得定功者),亦可得見天人,以其頻率相同故。[/size]
[size=4][/size]
[b][size=4]●中陰身之飲食[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]欲界中,有食極微細香氣之眾生,謂'乾闥婆'。意生身亦專食香味以滋養其身(因其有意識,故仍須飲食)。子孫祭祖時焚香,即此用意。起乩、拜神皆焚香,即因鬼神乃觸氣而飽,香為其飲食。父母亡故後焚香祭祀,其所食非所供之飯,乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分,較無福報者食惡香,縱好香現前,亦無福消受;福報深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用,點惡香多感得鬼道眾生前來。[/size]
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[b][size=4]●六道中陰之形色[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]中陰身時常希求,覓其出世因緣,尋查來世當生之處,故又稱'求生',且因其為本有壞後,於次生之間暫時而起,故稱為'起' ,壽命短者僅剎那之間耳!欲界、色界眾生方有中陰身。六道眾生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載,地獄之中陰形貌醜陋,面如焦炭。畜生之中陰似煙,無固定形狀,其生前即無定性、無意志力或因愚癡,故感得此。餓鬼之中陰形色如水,視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界(天界)之中有其色鮮白,以其具禪定功夫,心不混濁,故通體透明。至於無色界之中陰身,非凡夫所能了解。例如佛入涅槃時,無色界眾生亦哭泣,淚灑雨下,其中陰身系微細四大,非人間所能見。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]中陰身之有情,或有於神識脫離時,即見自身為雙手雙腳,或為四腳,甚或多腳、無腳等情形。何以故?此因中陰現前時,視亡者所造之業,決定投生之處。此際雖未投胎,已可見自身之變化。因來世由業所感,故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎為虎,於中陰身時,即可發現自身有四隻腳。簡言之,斷氣後,中陰身脫離色身,其形狀已大致固定。欲投胎至何道,其形貌已形成,自然朝其共業及父母之因緣而去。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]中陰身業力強、速度快,具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力,然一旦決定投胎之處,此五力旋即消失。以其隨念而走,起何念即投胎何處,故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土,即轉生蓮花內。生死關頭最為緊要,遇善緣則生善道;遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬,當設大供,供養三寶,仗三寶之威光以資神識,往生善道,或轉讀世尊所說經典、持念佛名,仗佛力令亡者離諸惡道。[/size]
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[b][size=4]●中陰身之壽命[/size][/b]
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[size=4]中陰身之壽命,每七日為一周期,亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需為亡者誦經、做七或拜懺、念佛,以增亡者之福,期令投生善處。若亡者善根深厚,或可藉念佛功德得度,往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命,亦為一概略數字,非必定如是。有斷氣後三、四日即轉世,然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎,倘未藉任何善根之力,則會淪為鬼道。民間有'牽亡魂'之習俗,若已亡故三年五載,仍可牽出亡魂,即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十九日,於此期間未轉世即化為鬼,極難超生。以其屬另一道,既已形成固定生命形態,欲由此模式轉換為另一模式,殊屬不易。故應於亡故之四十九日內,積極做種種功德。然此為亡羊補牢之作法,若欲正本清源,實應於平日即早作準備,精勤不懈,行善布施。莫俟往生後由子孫代做,所得利益相去甚遠。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:23 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]死往何處[/size][/b]
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[size=4]死亡並非意味全盤毀滅,乃為另一生命之肇始。人亡故後,隨三種力量而去。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]1、隨業而去:隨所造善惡業中最重者投生。業即為一種造作,具因果之連鎖性。商有商業,工有工業,行善有善業,為惡有惡業,故古德云:'萬般帶不去,唯有業隨身。 '具真知卓見之智者,應及時行善、用功,求往生極樂。既知命終將隨業而去,當於一切造作皆善加用心,因造作即形成吾人之業。[/size]
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[size=4]2、隨念而去:意即隨起心動念而去。舉例言之:一人每日嗔恚憤怒,此發怒之力量(念頭)勝過其他,以嗔心將化作火,此人臨命終極易墮地獄。若貪念重,執著子孫、財產,臨命終強者先牽,何種念頭最強,即順該念頭去投胎。當知,修行即在修正自己的念頭。若不識此,雖拜佛、禮懺、作早晚課,卻未在修正念頭上下手,念頭始終於原地打轉,未能寬恕他人,芝麻小事即被束縛,雖終日念佛,然閒來即道人長短,徒重形式,未掌握修行要旨。如實修行者即無諍,非但與眾生無諍,其內在亦無抗拒。是以於起心動念應特加警惕。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]3、隨習氣而去:習氣極難斷。初始,我人製造習氣,日積月累,我人遂為習氣所控制。就物理學上而言,即為'慣性作用'。投胎時,多隨平生最重之習氣,相引至同類環境。若持名念佛,積習日久,彌留之際,佛號自然脫口而出。[/size]

[size=4]生命若屬斷滅,因果觀念必蕩然無存。為非作歹、作姦犯科等亂象勢將層出不窮,後果不堪設想。幸而生命有連續性,方可遏彼邪風。正因其為連續性,故應正視'死亡'問題,對臨終至投胎之注意事項,應列為生命中極緊要之功課。印光大師曾云:'平日不念佛人,臨終善友開示,大家助念,亦可往生。常念佛人,臨終若被無知眷屬,預為揩身換衣,及問諸事與哭泣等,由此因緣,破壞正念,遂難往生。 ’足證臨終處理至為緊要。可嘆世間眾生未諳此,往往草率行之,或沿襲舊習,妄自施為。如斷氣即送進冰庫,或倉促為亡者更衣等錯誤處理方式。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:27 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]中陰曆程[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]人於氣絕命終後,神識脫離色身,尚在昏沉恍惚之境,約三、四日,猶不知己身已亡。待見親屬為己設供祭拜,方覺察與親友已成隔世。此時業力形成之烈風,驟然吹起,中陰唯有任其擺佈。強大光焰伴隨雷電巨響,令中陰心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不捨,淒厲哀號不絕於耳,又復狂風暴雨、山崩海嘯,中陰驚惶失措,四處逃竄,又被追逼至深不可測,象徵自身累劫貪嗔癡之白、黑、紅三座懸崖絕壁。此情此景系亡者業力所感,生前行善,感得樂境;生前為惡,感得苦境。故生前所作所為,所思所慮,影響至劇。所現景象,象徵前世習性,暴風雨表貪欲,烈風表嗔恚,黑暗表無明,喧擾表衝突之情緒與習性之結合。然究其實,乃無明所投射,其性本空。中陰既非血肉之軀,乃微薄四大和合之身,本質亦空,空何能壞空?是以毋需恐懼,當保持正念。中陰因歷諸苦,急欲覓色身棲止。此時,五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清淨白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光,奈因業力,中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現,天道之微白光,人道之淺黃光,阿修羅道之淡綠光,地獄道之黑煙,餓鬼道之淡紅光,畜生道之淺藍光,因其柔和暗淡,中陰業力應感何道,彼道之光即愈顯而易見,遂投生於彼,此即其來世父母行淫之光。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]於瀕死體驗中,見佛見仙者有之,見閻王鬼怪者亦不乏其人,足見各人死後所至之處,非同一世界。庫布勒·羅絲認為:'瀕死患者所體驗者非死後世界,乃是自生至死之移動過程。就物理學而言,所謂“存在”,必以客觀、普遍為原則,然就心靈世界而言,存在毋須此二要件,但凡由主體所創造者,乃是一種主觀之存在,故其所謂之“現實”,亦為主觀之見解。瀕死體驗之現實性,乃體驗者自行創造,是以其內容亦因人而異,自是理所當然。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]科學家認為:'假設死後世界確實存在,則此世界恐非一單一、單調之世界,而是與現實世界相同,充滿多樣性之世界。 '是以中陰身所歷之境,實為自己業力所感,即可由此得證。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]中陰身之前二十一日,亡者於生前之記憶仍極鮮明,故為其做功德最能獲益。此後業力形成,較難超度。據云,中陰身每七日皆需重歷死亡時心境,安詳而逝者,重現安詳心境,反之亦然。眾多中陰身聚集於男女交媾處,尋求有業緣之父母投胎,其中或有一中陰身遂其所願,餘者則絕望而死。然此死生,乃彼無明心中所現之生滅相,非世俗之生死。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]因亟欲投胎,中陰身必擇看似安全之處奔赴,然因迷惑,輒視善生處為惡生處,視惡生處為善生處,或聞迷人歌聲、親人呼喚,終被誘至三惡道。中陰身為業風吹至父母交媾處,以宿世業緣,遂生強烈執著。若喜愛母親,對父親欲取而代之,則轉生為男眾,反之,則轉生為女眾。或問:'試管嬰兒未見父母交媾,何以投胎? '殊不知,精血和合,即可牽引神識去投生。[/size]
[size=4][/size]
[b][size=4]●六道中陰行進方向[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]中陰以其善惡業力所致,可感受行進方式為上升、下降或水平飄移。若生天界,中陰身頭朝上直飛。如生前嚮往美國,中陰身會以平行方式,橫向飛越高山大海,瞬間投生至美國。投胎至畜生,則如禽鳥,向前直視。投胎至地獄,恰與天界相反,為頭朝下,猶似潛水。[/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]●投胎各道所見景象[/b][/size]
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[size=4]若見天界宮殿,天神持天衣伎樂來迎,則轉生天界;若見鴻雁成群,嬉遊湖上,即生東勝神洲;若見雌雄牛馬於湖邊囓草,即生西牛賀洲;若見宮室輝煌,即生南贍部洲;若見湖邊有樹木、牲畜,即生北俱盧洲;若投生人趣尊貴之家,則見豪宅華廈、美妙園林;若託生於下賤之家,則置身竹草叢生之處,耳聞種種紛亂威逼之聲;若見豐茂樹林,及相對旋轉之火輪,即投生阿修羅道;若見山石穴窟、深洞或鳥巢,投生於畜生道;若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等,則託生於餓鬼道;若聞悲淒歌聲,身不由主被驅入昏暗處,但見黑、白屋宇雜列,中陰身感烈火焚燒,則投生熱獄,若覺寒冰酷冷,則投生寒獄。[/size]
[size=4]前已述及,中陰身可隨心所欲,穿牆走壁,念頭所到,無所不至。唯佛之金剛座,及母體之子宮無法穿過。前者為佛證悟之處,後者表再度輪迴之入口,一旦投生,中陰身階段即告結束。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:31 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]關於“奪胎”[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]高僧大德有'奪胎'現象,其本具福報,可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時,神識進入胎內,趕走原先之神識。例如:皇后懷孕,無福報者之神識雖投胎為太子,然此色身系暫時藉用,若遇一有福報者,此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換,如此,後來者即不必受胎獄之苦。古有前例,高僧大德修持至能知來世投胎何處時,便可以奪胎方式轉世。人在母胎裡,須承受種種痛苦,因高僧福報大,毋須經歷胎獄之苦,只須將彼神識取代,即可投胎。故高僧斷氣後數日,即可馬上出世,此謂之'奪胎'。簡而言之,母親自懷胎至嬰兒出世,其間雖為同一色身,然神識卻時有變化,未必為同一神識。自來祈求菩薩加被,而得感應者不勝枚舉,已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:34 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]何以要求生淨土[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]或謂:'雖云六道輪迴,既未親眼目睹,從何得知? ’玆舉二例,即可知輪迴非假。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] 實例一:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]西元一九六二年出生於斯里蘭卡之布萊瑪女士,自幼即對水及巴士懷有強烈之恐懼感。稍長方表示,自己乃數年前,居住於距此二公里之卡爾特達哇村一女子轉世而來。該女子某日外出購買麵包,彼時,大雨如注,一巴士駛過積水路面,令其全身濕透,而不慎跌入農地中溺斃。布萊瑪對該女子之家庭狀況、家人及同學之事知之甚詳,後經調查,果如其言。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] 實例二:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]西元一九七四年,印度那瓜普爾之三十二歲女性,自謂系十九世紀初,居住於班卡爾州鄉下之女性所轉世。當事人平日皆以那瓜普爾所通行之馬拉地語與人交談,然其既未曾至班卡爾,竟可以班卡爾語描述其前世,且於當地風俗民情知之甚稔,乃至說出前世六位家人之姓名。經求證,一切屬實。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]既知轉世之說,確實可信,吾人於此世間之各道狀況,自當詳加探討。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]佛謂世間有二:一為有情世間;一為器世間。前者指動物環境;後者指礦、植物環境。有情世間約而有六,即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄,名曰'六道'。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]天道眾生居六道之首,威德特尊、神用自在,身形、壽享皆勝人間,但以耽著樂境,每忽解脫,不思修行,臨命終不免五衰、三災及怖畏諸苦。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]人道眾生有貧富、智愚、妍醜之別,然難逃生、老、病、死...等八苦交煎。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]修羅道眾生男醜女端,多嗔善嫉,雖有天福而無天德,與道相背。以其好與帝釋鬥,致肢節傷殘,猶能恢復,完好如初,若斷其首級即殞歿。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]畜生道眾生包含甚廣,胎、卵、濕、化四生皆有,身形壽享懸殊,每為苦役、充食、人殺、互啖,其苦無窮。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]餓鬼道眾生多受飢餓怖畏,以業力因緣,不聞漿水之名,所見清水,皆成膿血,不得飲食,飢渴難當,且常為刀杖驅逼,恐怖非常。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]地獄道眾生受諸苦厄,如火坑、堅冰、刀山、劍樹...等,苦不堪言。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]前三道以因中多善,果報亦勝,名三善道。後三道以因中多惡,果報亦劣,名三惡道。然不論何道眾生,皆不免輪迴於生死苦海。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]試將今日吾人所處之娑婆與極樂略做比較,就生而言:此土眾生投胎,須經十月胎獄之苦;彼土眾生則為蓮花化生,免累父母劬勞養育。就老而言:此土眾生年老色衰時,雞皮鶴髮,腰躬背駝,視茫茫而齒牙動搖,步履維艱;彼土眾生以法味資神,永無衰老,瞬息之間即可隨意往來十方國土。就病而言:此土眾生每為病苦,呻吟哀號,色身時有不適;彼土眾生則具大神通、大威力,而不聞痛癢之名。就死而言:此土眾生必有一死,其生前造業,死後則隨業受生;彼土眾生託生蓮胎,即成金剛不壞之體,相好光明,壽命無量。此土眾生難免愛別離、怨憎會之苦;彼土眾生互為法中眷屬、菩薩勝友,自無此苦。此土眾生皆為衣食奔波,終生勞碌;彼土眾生則念衣衣來,想食食至,宮殿園林俱為七寶所成,各各受用自然。此土眾生每有形骸醜陋,諸根殘缺者;彼土眾生則形貌莊嚴。此土之地理環境,或丘陵坑洞,或荊棘成林;彼土則寶樹參天,黃金為地,無塵沙垢穢。故知二土之正報、依報實有天壤之別。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]為離苦得樂,勘破迷情,了悟宇宙人生真理,進而自覺覺他,了生脫死,故當以佛為師,如法修行。佛法雖有多門,以末法眾生而言,淨土法門最為簡捷穩當,緣彌陀宏願,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,且國無滄桑之變,身則窮劫不盡。常聞妙法,心唯正見正思惟,自他平等,俱得無生,以智慧為命,故壽命無量。或謂:'求生淨土乃避世之消極心態。 '實則往生彼土,得以見佛聞法,圓成佛道,其終極目的乃在回入娑婆,廣度有情,令眾生速證無上菩提。此系上成佛道,下化眾生之積極作為。避世之說,誠屬大謬。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]日僧源信所著《往生要集》,曾述及臨終時,眾人一心念佛,令病者瞻視彌陀像以求往生淨土之事。當時,以源信為首,結社念佛。有專志念佛者,臨終果蒙彌陀放光接引。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]日本籍之T·J先生自述:'西元一九四三年一月二十四日,我下班後搭火車回家,或因途中飲酒所致而渾身發熱,遂至車廂間之踏板上欲吹風散熱,不慎因摔跤跌落車外,火車雖緊急停駛,身體仍被火車拖曳一小段。隨即被送至鐵路醫院接受手術,頭部縫合十七針,下顎及眼珠亦掛採,腿部肌肉被挖一大塊,整條脊椎亦嚴重受傷,其狀可謂慘不忍睹。持續三日之疼痛令我無法入眠,眼前乍現一粒粒黑白相間之光點,猶如電視播畢之畫面,然後一片黑暗。復出現無數黑點,且閃閃發光,變為一顆顆光球,以弧線射向四方,其中一道強光逐漸變粗,將至眼前時,驟然化為一尊法相莊嚴之佛祖,對我微笑。我想:(此人必是來迎接我至另一世界者。)遂雙手合十,道:“佛祖,請保祐我。”話甫說完,佛祖突然消失,我亦悄然入睡。翌日,劇痛不再,十日左右即出院。據云似此嚴重傷勢能痊癒者,數千人中難得其一,眾人咸認此為奇蹟。 '事發前,T·J先生並無宗教信仰,亦不信有所謂來世或極樂世界。至此,方肯定此非神話,乃確實存在者。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]西元一九七五年,N·R老先生因感冒引發肺炎,導致呼吸困難而喪失意識,經醫師補充氧氣後方清醒,以下是其經歷:'本來我極度不適,突然間頓感輕鬆,始覺自己置身於一明亮寬闊處,遍地奇花異卉,對面有一酷似觀世音菩薩之莊嚴仙女望著我,我欲朝彼走去,中途出現一面牆擋住去路,不論怎樣努力,仍無法爬過那面牆。此時,忽聞有人呼喚,乃折回原路,俟意識一回复,不適之感又油然而生。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]日人中谷先生於西元一九三八年任橫須賀海軍炮術學校助教時,曾因某項事故造成頭蓋骨骨折,而陷入意識昏迷狀態達一周之久。當親友將奠儀備妥時,彼復清醒,而述及昏迷時之經歷:'我與一群人穿著白衣,穿越一干涸之河床,至對岸時,見閻王坐於紅椅上。彼蓄有鬍鬚,頭戴造形奇特帽子,手拄拐杖。每人皆被詢及欲往何處,眾咸回答:“欲至極樂世界。”然閻王知眾等生前所做所為,縱不坦白招供,亦瞞他不過。我本信有死後世界,亦曾閱讀多位法師著作,故閻王判定我可往生極樂。我至極樂世界,見一望無際之大草原,上有蓮花、紫丁香及蒲公英,復有一莊嚴華麗之寺院及出家法師。其中一位法師對我說道:“你來得太早,應回去將該做之事完成。”待我清醒,始知自己在醫院裡。 '中谷先生自幼即深信淨土與閻王之存在,經此體驗,更堅定其求生淨土之信念。[/size]

[size=4]以上所舉,乃日籍人士於瀕死體驗中,得見佛、菩薩者,其中亦有並無宗教信仰者,是以得知佛、菩薩乃真實存在而非虛構,據學者所言:'瀕死體驗之內容,與佛教經典、地獄畫冊內容相符。 '既知有死後世界,吾人更當勤修十善,深信淨土,一心念佛。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:37 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
[size=2][color=dimgray][/color][/size]
[b][size=5]第四章正確臨終處理[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]臨終處理之重要[/b][/size]
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[size=4]臨終之際,色身四大分散,功能全失,彷若生龜脫殼、螃蟹落湯,眾苦交煎,痛不可言。心念則因貪戀娑婆、恐懼死亡,或諸般因由,致無法安詳辭世。色身雖死,心識則隨業緣相牽,轉世投胎。死亡時之心境、念頭,影響來世至劇,故臨終處理是否允當,實關聯亡者神識之升沈。輪迴六道抑或往生蓮邦,端視此舉而定。目睹病者於生死中掙扎,身旁眷屬無不思傾盡全力,減輕其苦,然以平素無正確觀念及經驗,遂令亡者益增其苦。故有志於淨業者,當灌輸家屬正確之臨終處理方式,方免事到臨頭,手足無措。印光大師亦曾開示:'臨終一關,最為要緊。 ...凡修淨業者,當成全人之正念,及預為眷屬,示其利害。俾各知所重在神識得所,不在世情場面好看,庶可無虞矣! '死亡既為人所必經,臨終處理實乃人生必修之學分。[/size]
[size=4][/size]
[size=4][b]勸慰病者,放下執著[/b][/size]
[size=4][/size]
[size=4]家屬應注重病者心靈所需,令其放下執著,導向寧靜平和。病者神智尚清醒時,隨侍在側者須先以言語安慰,此舉甚為重要。依人生諸現象而論,彼於世間奔波忙碌,臨終之際,難免掛礙,或執著子孫、金錢,乃至心懷嗔恨(如與媳婦不和、子孫不肖),或有心願未了,縱彌陀欲來接引,但彼諸般執著,往生極樂遂成畫餅。故安慰臨終者,應趁其尚能言語,探問有何遺願,或未了之心事,極力應承,滿其所願,務使其心無牽掛,了無憾恨。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]有一青年才俊,因罹患肝癌即將往生,彌留之際,有諸多俗事掛礙,經善友開導,心電圖混亂之景象轉趨平靜。足見臨終適當安慰,厥功甚偉。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一般或知助念重要,卻未識值此關頭,首要之舉乃在安慰臨終者,助其達成未了心願,及助其處理未解決之事。病者交代完後事,即毋須重複再問,以免擾其念佛。此時應勸其放下萬緣,至誠念佛,往生極樂,永脫輪迴。若在場有正信佛教徒,應為其開示無常理趣,令其達觀開解,棄此穢軀,生清淨心,歸向三寶,啟發淨土信願。彼人心地善良,即谓之曰:‘汝一生行善,必可往生极乐世界。 '並為其解說,阿彌陀佛及極樂世界之殊勝功德。若病者平生作惡多端,則謂之曰:'此時唯獨阿彌陀佛可救汝、度汝,因其發四十八大願,可救度作惡眾生,汝但誠心懺悔,一念迴光返照,專志念佛,必可蒙佛接引。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]臨終之際,應全盤放下,莫因錢財、子孫...耽誤大事。筆者曾值如下實例:一病者念佛至極樂世界現前,阿彌陀佛前來接引,忽憶及僱工割稻,每日鬚髮三百元工資,一念放不下,遂無法安詳往生,拖延經月,臨終時恰無人助念,至為遺憾。[/size]

[size=4]或問:'人臨終四大分散,身心承受劇烈痛苦,焉能聽聞旁人安慰? ’此時耳根尚可作用。隨侍在側者所言,悉皆清晰可聞。有不孝子孫,尊長猶未斷氣,子孫即為家產鬩牆。據報載:老父尚停屍堂上,兄弟已為分配財產而持刀砍殺。為免身後無法作主,應於生前預立遺囑,對家產之分配、財物之贈予,悉皆條列清楚。若有年屆七十者,應有隨時接受死神造訪之心理準備,事先寫下臨終注意事項,交付子孫。如:'死後二十四小時內,莫為我更衣或搬動遺體。眾人輪班助念,切勿拜腳尾飯。所遺財物,供養三寶,或做功德(如拜梁皇、做水陸),布施孤兒院、養老院。喪葬事宜,一切從簡。七七四十九日內,應戒葷茹素,多為我念佛。 '不識字者,可以錄音方式,預留遺言,俾令子孫於處理後事有所依循。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:39 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]自殺身亡者,安慰無效[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]佛制戒律中非但禁止自殺,且罪極重。此色身雖為一臭皮囊,然法身、報身及應化身皆具足其中。簡言之,見性者即心即佛,色身雖為臭皮囊,其心性當下仍是佛。自殺非獨違背佛陀戒律,且系嚴重錯誤之了結生命方式。以唯識學角度而言,自殺多為恐懼、無奈、報復之心態下促成。由於正、依二報隨念而轉,自殺者之心態,多感應至痛苦不堪之地獄。今生自殺,八識田中即具足自殺之種子,生生世世皆有可能再自殺。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一位日本人自十二樓跳下,死後,其住處屢屢鬧鬼,延擅通靈之法師超度時,以相機拍攝,光線零散而細長,何故?死者自殺時,神識極度恐慌,近乎潰散而致此。[/size]

[size=4]自殺者死相難看,若墮鬼道,則執著於死亡時痛苦而醜陋之形象。筆者曾至某大學授課,校外一學生宿舍鬧鬼。據聞,此女鬼系臥軌殉情,故現身時,滿臉血跡,不忍卒睹。鬼道相貌完全相同於其死時相貌,且生生世世常在惡道,難以超脫。奉勸諸位,無論境遇如何不堪,亦切莫自裁以圖了結。實則,現象界即為心之影現,若能不計較、不比較、認命、無諍,時時刻刻觀照無常,堅持念佛,至死不退,方不致空到人間走一回。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:41 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]

[b][size=5]切勿急救[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]

[size=4]明知此人已回天乏術,急救亦無從延長其生命時,應當機立斷,免受無謂痛苦。與其讓病危者插滿管子,忍受煎熬,何如助其安詳辭世。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]臨終者雖處昏迷狀態,其意識依然清晰,以維生系統、復甦器或可暫延生命,但因肉體疼痛而生嗔恨、執著,致無法安詳往生,二者權衡,實得不償失。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]應盡其所能,令臨終者心境安寧、祥和。若能於熟悉處所斷氣,可促使亡者安詳辭世。就常人而言,自家住處較令病者感覺安適,若能於家中死亡最為理想。即或不能,亦應要求院方撤除監測器、摒棄一切檢驗,務使不受醫療干擾。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一信徒之父病危,其弟堅持急救,因輸送氧氣、壓縮心臟,致口吐鮮血。事後,信徒輒夢其父滿面是血,前來訴苦。就此情狀判斷,恐已墮入鬼道,痛苦非常。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]某次,筆者為一醫師之母助念,甫至,詎料病者業已身亡。該醫師趕到,堅持急救,幾經折騰,死者雙目怒視,全身惡臭,嘴亦久張不闔。[/size]

[size=4]由上述實例可知,倘已群醫束手,無法救活,即毋需急救。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:46 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]甫斷氣勿立送冰庫、施打防腐劑[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]甫斷氣時,神識尚未完全脫離,仍可感受痛苦,倘立即將屍體放入冰庫,將陷亡者墮寒冰地獄。因其雖感寒冷,然口不能言,個中苦楚,不言而喻。依佛教對屍體之處理方式,往生時停置客廳或不礙出入之處,立即為其助念。萬不可急於送冰庫,此舉甚是不當,至為不孝,且益增亡者痛苦,而起嗔恨。前已述及,臨終何種念頭最強,即順此念頭投胎。亡者既起嗔念,自必隨嗔念下三途,欲超度殊屬不易。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]甫斷氣即施打防腐劑,恐致屍骨不化,使亡者淪為守屍鬼,故切不可行此不智之舉。[/size]
[size=4][/size]
[b][size=4]防止蟲蟻爬上屍身[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]若病者大量出血,為免蟲蟻爬上屍身,可於病床四腳放置水盤。此係就人之常情可知,揮趕蚊蠅蟲蟻時,往往存一置其於死地之心,為免病者不勝蟲類所擾,揮拍之時產生惡念,宜預先考慮,勿使蟲類靠近,亦不致因此令屍體難以處置。[/size]
[size=4][/size]
[b][size=4]勿令其所執著者靠近[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]臨終之際,身心皆承受劇烈苦楚,若平日執著者靠近,往往因見冤家而心生嗔恚,或見最疼愛者而眷戀不捨,此一念執著,遂令其無法自在往生,臨終隨念而去,可不慎乎?[/size]

[size=4]就醫學觀點,凡心跳、呼吸停止或腦死即宣告死亡。佛教則主張,生命甫終結,神識尚未脫離色身,猶有知覺,須俟全身冷卻,神識完全出離,方謂之死亡。故斷氣後,神識未脫離前,乃心靈最痛苦之際,畢生種種於剎那間歷歷重現,此悲苦交集時刻,倘見平生執著之人,勢必令其遭莫大衝擊而牽動神識。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:48 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
[size=2][color=dimgray][/color][/size]
[b][size=5]勿急忙更衣[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]民間習俗常於臨命終或斷氣後急為亡者更衣,此舉甚為不智。因移動屍體,將導致亡者痛苦,故應於未斷氣,即預先更衣畢,令其有充裕時間使心寧靜、安詳,隨侍在側者方可專心為其助念。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]中國傳統觀念,以臨終時未更換衣衫,俟斷氣後方更換,亡者恐無法得到。此乃無稽之談,不足採信。須知,未待斷氣十六小時、全身冰冷後再行更衣,無異肆虐亡者,令墮惡道。若病者能自行沐浴更衣最好,倘不能,則不可預為抹澡、更衣,以免破壞正念,不得往生。印光大師於此亦曾開示:'病者臨命終時,搬動臥處,更換衣服,實是增其痛苦,促其速死,孝子仁人,何忍出此。若謂死於臥床,後人臥之不吉,則是以寇仇視其親矣!若謂衣冠不整,為鬼將襤縷裸程,果如所言,則何不將食物塞滿其腹,免彼為餓鬼乎。臭皮囊且無用,況衣物哉! ’[/size]

[size=4]某次,一信徒前來,謂其祖母平日黎明即起,昨日九點多尚未起身。家人至房內探視,始知其已往生。斷氣多久不得而知,但見其全身僵硬,動彈不得,遑論更換衣衫。此時應如何處置?正確處理方式為:先將亡者安放妥當,慎勿搬動,全力為其助念。依上述作法,二十四小時後,亡者身體逐漸軟化,相貌改變,面容似有笑意,念佛之不可思議可見一斑。翌日,筆者建議家屬為亡者熱敷,以熱毛巾搭附關節處,令筋骨活絡,始為其更衣。若有死未瞑目者,亦待全身冷透,以毛巾熱敷雙眼,數分鐘後即可合攏。當知死不瞑目有二種情形,一為生病過久,藥物服用太多或生前即為植物人;二為臨終業障現前,痛苦不堪而現窮凶極惡之相。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:50 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]切勿哭泣[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]臨終之際,尚未昏昧時,有二忌。一忌家屬與病者作軟愛語,以世情牽纏,徒增恩愛悲傷。二忌臨床揮淚,未死先哭,喧嘩吵鬧,擾亂正念,令病者心生悲戀、執著,或將淚水滴亡者身,觸動其情執,使之不忍離去。似此情形,縱彌陀接引亦無濟於事。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]或謂曰:'父母劬勞,養育深恩,臨別之際,竟未能淚眼相送,豈非不孝? '吾人以智慧深思,啼泣既不能令死者復生,莫若強忍悲痛,行利益亡者之事。倘不能忍,亦應避至他處舉哀,以免病者聽聞。據云:隨侍者悲啼涕淚,於臨終人而言,猶似雷聲冰雹。最恰要者,應鼓勵病者念佛,並為其助念,令病者心念貫注於佛號。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一在家居土,平日念佛精進,曾感得佛現身,往生前數月即預知時至。俟時候一到,自行沐浴更衣畢,召蓮友助念,彼時相貌十分莊嚴,居士亦表佛已現前。詎料,業障突然現前。元配在旁助念,小妾陡然闖入,啼哭不已,搖撼居士身軀。此時,居士之自覺尚未跟佛走,猶執著娑婆,割捨不下,意識遂醒來,謂佛曰:'放不下小妾! '然其病勢沉重,遂不支倒下,面色泛黑,蓮友加緊助念,仍無法奏效。應切記:‘往生系平日放下之工夫。 '能否往生,端視日常生活是否用心。[/size]

[size=4]古時有夫妻二人,信佛持齋,鶼鰈情深。一日夫死,妻悲傷啼泣,夫聞此聲,心生愛念,神識即隨此念投入妻身,為鼻孔中蟲。妻悲泣時,自鼻孔墮下一蟲,欲以腳踐踏,一僧出言阻止。妻驚疑而問其緣故。僧答以:'汝夫奉持齋戒,本應生天,因聞汝悲泣,致投生為汝鼻孔中蟲。 '故當冷靜三思,自身是否萬緣放下?是否予人希望、予人方便?應感恩佛陀安排,不以抗拒心態面對世界。恆不與眾生敵對,永不與命運爭吵。何以自古以來,念佛者眾而安詳往生者寡,即因未於心性上下功夫暨臨終時錯誤之處理所致。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:52 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]切戒搬動[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]人將命終,身不由主,一動即猶如身受拗折之痛。此時,任其或坐或臥,側臥仰臥,均以其感舒適為宜。若已昏迷而未斷氣,縱有便溺沾身,亦不宜為其擦拭、沐浴,以免增其痛苦。若搬動致生疼痛,則生嗔惱,甚或墮於毒蟲之類。病者氣絕後,無諭採何姿勢,均勿移動,任其俯臥、側臥皆無妨。若因病重而插有鼻管、尿管等,見病危即可拔除,但宜細心緩緩抽出,以便助念。插管時極為疼痛不適,但拔出時則不致疼痛,可放心拔取。切不可依世俗之見,謂亡者手足不直,來生將成折肱跛足之人,此乃大謬不然。佛陀入涅槃,即採右脅側臥,諸修行有得者,多吉祥臥而逝,或坐化立亡。若側臥坐化,手足必屈,故身軀是否端正,與往生何道並無關聯。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]依民俗,人死前須先'搬鋪',男則搬至正廳右側,女則搬至左側,不令其於寢鋪斷氣。殊不知,此舉貽害病者甚鉅,焉可不慎!然為恐寢室空間狹促,不便助念,可於未斷氣前移至大廳或方便助念之處。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]身體尚未完全冷透前,應留意亡者面部、身上,勿使蚊蠅叮咬、停留。因氣雖絕,體溫未冷透,神識尚未完全出離,此際,些微之物觸及屍體,亡者仍感痛苦。如佛經所載,阿耆達王福德深厚,應生天界,竟以臨歿,侍者揮扇觸其面,一念嗔恚,投生為蟒,幸蒙僧說戒救度,方得生天。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]人死時,熱氣自下而上者,為超升相。自上而下者,為墮落相。故有'頂聖眼生天,人心餓鬼腹,傍生膝蓋離,地獄腳板出。 '之說,然切不可屢做試探,倘神識尚未脫離,稍有刺激,即心生煩惱疼痛,對亡者有害無益。故筆者不憚其煩,強調再三,屍體不可搬動,應俟亡者全身冰冷,毫無體溫,確已死亡,方可移動。但若有大修行人在場,可以中指指背輕輕試探無妨。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]某次,筆者為一信徒之姑母助念。亡者斷氣時為俯臥。家屬本欲將亡者遺體翻轉為仰臥,筆者交代大眾,屍身保持原狀,繼續助念。俟四、五小時後,亡者臉色紅潤,相貌莊嚴猶勝生前。筆者因事,先行離去,稍後亡者之子聞訊趕回,進門即嚎啕大哭,邊責備在場出家眾,草率處理亡者,邊搬動遺體。頃刻間,亡者面呈黑氣。當知:此刻乃亡者最痛苦之際,所需者為佛號,而非其他不當之舉。[/size]

[size=4]若值如下特殊狀況,則不可拘泥,應先搬動再作助念等處置。如:在浴室摔倒,無法爬起,應立即將人抬出。若就診醫院不便於助念,亦須將臨終者抬出。此乃極不得已之情況,方採特別措施。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:53 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]在溫馨、寧靜環境下往生[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]死亡對患者而言,乃人生之終結,理應嚴肅看待,給予符合人性之尊重。然在講求效率,一切分工製度下之醫療機構,往往俟醫師判定病者斷氣後,即由處理屍體之工友,向家屬索取病患之製服,並將屍體移送太平間,縱令家屬不欲搬動,亦莫可奈何。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]相較於醫院森冷之印象及缺乏人性與親切、溫馨之氣氛,多數患者均盼望於家中度過人生最後時光,唯以某些疾病(如癌症末期之病患),皆伴隨劇烈疼痛,須打嗎啡針止痛,但此繫管制之麻醉藥品,家屬無法攜回自行施打,類此情形,或可考慮住進安寧照顧(hospice)機構。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]此種機構之主要目的,在令病者之痛苦減至最低程度,並能於溫馨環境,安度餘生。成立的原因,在為垂死之病患及其家屬提供緩和痛苦及支援性之照護服務,對像以病患之家庭為單位,服務過程延伸至喪禮。著重症狀之控制及病患死亡前後準備與支援,且為每日二十四小時,每週七日,由各種工作人員組成之小組,提供全盤衛生服務。其服務重點,特重病者與家屬精神安寧,提供各種宗教上之服務,並協助家屬料理善後。由於並非以營利為目的,其收費標準係按患者及其家屬之經濟能力酌情收費或免費。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]由禁止宗教介入,到各大醫院(如:榮總、長庚等)相繼設立佛堂、助念室,顯示醫界已認知:醫療行為非僅科學技術之操作,亦應給予精神層面之關懷。醫療有其極限,而藉由宗教之慰藉,可令患者於安詳平靜中,跨越恐懼死亡之鴻溝。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [/size]
[size=4][b]莫為世俗人情誤生死大事[/b][/size]

[size=4]一次,筆者為一年過古稀者助念,其女攜子前來,並將幼子推至亡者面前曰:'媽,您看,這是阿牛啦! '筆者暗想:若亡者尚能識得阿牛,如往昔般慈祥叫喚,又何須勞煩眾蓮友在此助念?亡者之女即是根據中國傳統習俗,排除萬難趕回家,見亡者最後一面。殊不知此舉非但對亡者毫無助益,反致干擾。與其見最後一面,何若於亡者生前,克盡孝道較為實際。此世俗人情,恐或耽誤汝一生大事。是以,臨終之際,應令其心平靜,莫作種種施為,擾其正念。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:54 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]應助念至全身冰冷[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]病者氣絕後,神識仍在,猶有知覺,需待通身冷透,神識出離,壽、暖、識皆脫離軀體,方算死亡。此時間慢則一、二日,快則轉瞬間,就一般而言,多為十至十二小時。故應助念至斷氣後十六小時,乃至二十四小時,最為允當。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]病者神智清醒時,耶可請善知識為其開示,啟發淨土信願,並以'往生西方如出糞坑牢獄,至清淨自在之家鄉。 '之話語鼓勵之,令生歡喜,祛除恐懼。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]若已病入膏肓,無法救治,可儘早出院,於自家或另擇靜處,全心念佛。親友當陪同助念,虔誠祈求佛力加被,並告知病者,除見阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩放光接引外,於任何境界皆不予理會。倘病者業障現前,惡聞佛號或痛苦掙扎,家屬應於佛前為其懇切懺悔、持往生咒一○八遍或誦《地藏經》等,再行助念。[/size]

[size=4]若念佛人臨終因病苦而起煩惱,生怨恨、疑惑,當告以:'玄奘法師臨終亦有病苦,乃疑心所譯經典或有謬誤。菩薩慰以往劫罪報深重,以此小苦消之。切莫懷疑。 '務令其於淨土深信不疑,方得以超脫生死輪迴。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 04:57 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]茹素不殺[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]病者飲食,應以素食為主。臨終之際,需要有人助念,助念者盡量不食酒肉五辛,因食葷酒,諸佛菩薩不近故。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]無量劫前,有孝女光目,其母生前喜食魚鱉及其卵,死後墮地獄,經光目持佛名號,做諸功德,始出離地獄之苦。殺生之罪,果報無邊,由此可見。弘一大師曾言:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'殺生之人,現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後,先墮地獄、餓鬼、畜生,經無量劫,備受眾苦。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]地獄、餓鬼之苦,人皆知之。至生於畜生中,即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人,即自變為牛羊豬雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等,或變為人,而返殺害之。此是因果報應之理,決定無疑,而不能倖免者也。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'是亦眾生,與我體同;應起悲心,憐彼昏蒙。善勸世人,放生戒殺;不食其肉,乃謂愛物。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4] 虛雲老和尚則謂:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'佛制弟子,若欲行仁,首持殺戒。殺戒若持,輪迴自息。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'殺業之始,無非以強凌弱,或貪圖口腹,或因財害命,故有人殺人,畜殺畜等,都屬於嗔殺、慢殺。若貪口腹而殺者是屬痴殺。然將他肉以補己身,豈君子之所忍為哉? ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4] 印光大師亦曾云:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'家中常願吉祥,若日日殺生,其家便成殺場。殺場乃怨鬼聚會之處,其不吉祥也,大矣! ’[/size]
[size=4]'凡是動物,皆知疼痛,皆貪生怕死,不可殺害。若殺而食之,則結一殺業,來生後世,必受彼殺。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4] 乃至太虛大師亦告誡:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'能不食肉,殺念乃除;能除殺念,慈心斯成;能成慈心,祥和可致;能致祥和,災厲自無。於是人生仁壽,皆可期於賢聖,世界清淨,永能保其安樂。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'有情肉身皆淫欲生,全身血肉皆淫欲種,人若食之增長淫欲,因淫欲故愈貪食肉,因食肉故愈貪婬欲,遂令人身變成畜身!愈淫愈殺,愈殺愈淫,妄殺妄死,亂淫亂生,生死死生,不獲解脫。人所食肉,皆從殺來,殺習沿傳,殺機時動,遂令殺念不去人心,由微而著,從物及人。炮火彌天,刀光蔽地,人之與人,殺以繼殺,屍積千里,血流百川!由人殺人,供禽獸食,殺生食肉,因果如是。因有食肉之人,遂有漁獵、屠劊之者,使人類中有此一類專以殺生害命而圖利謀財者,皆食肉之人致之也。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]眾生皆好生而惡死,人類若此,其他眾生亦然。既愛惜己命,又何忍傷他性命?五戒首條即'不殺生',而前述諸祖言之諄諄,吾人當謹遵不渝。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]唐寒山大師見人娶親,實則新婦乃其祖母投胎,席上賓客則為其畜養之牛馬轉世,鍋中豬牛雞鴨皆是其六親眷屬所轉生,是以悲唱偈云:'六道輪迴苦,孫兒娶祖母,牛羊席上座,六親鍋內煮。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]《楞伽經》雲:'為利殺眾生,因財網諸肉,二俱是惡業,死墮叫喚獄。 '而依據經典所云,殺生當墮三途受報,及至報盡,轉生為人,尚須遭短命、多病之苦。當代律師廣化老和尚即曾現身說法:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]'殺生食肉,實是惡業,必當受報無疑也。只是受報要依據殺心的猛弱和殺法的殘忍,而各有遲速高下,不能一概而論。其次,殺生食肉後的懺悔修善,亦可以轉後報作現報,將重報折輕報。我為了讓諸位切實了解殺生食肉的現世因果,不妨現身說法,將我食肉受報的經歷,略向諸位宣說。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]我在十八歲的那年,為了抗日救國,走出學校大門,毅然參加抗戰行列。幸蒙祖宗福德庇蔭,只當了半年上士文書,就升官了,從此在錢糧裡面打滾。到我退休出家之前,我在政軍兩界幹的大部分都是錢糧業務之類。俗諺說:“靠山吃山,靠水吃水。”我雖一文不苟取,然而近水樓台,究竟用起錢來便利多了。我有錢就飲酒食肉,造了不少殺業,清夜捫心,頗為不安,因此對金錢發生厭膩。後來出家,不願數鈔票,不願存錢,實由於此。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]提起我飲酒吃肉的本領來,雖然不大,可亦不小。論酒量,一兩瓶高粱酒喝下去,臉不紅神不亂。吃魚吃肉,更是驚人,定坐下來,細嚼緩咽的吃上兩小時,吃一二斤肥肉,不叫聲膩。我最喜歡吃雞吃鴨,每餐都吃,怎樣吃也吃不厭。一年吃下來,我們究竟吃了多少雞鴨眾生,沒有統計過。但有一次,我們駐在浙江定海的溪口。初到之時,這村莊附近各地都可看到雞鴨成群。我每天都叫房東的大小姐為我們去買雞鴨,交給勤務兵殺來吃,多則三五隻,少則一兩隻。三個月駐下來,這村莊周圍五里路以內的雞鴨都給我們吃光了。有一天下午,起大北風,我又叫房東小姐去為我們買雞,她說:“你還要吃!這裡五里內的雞子、鴨子,都給你吃光了,你還要吃! ”我猜想是她因為天氣冷,怕出門,不肯去買,故用這話來搪塞我。於是我自己帶了一個勤務兵,在駐地周圍四五里路,打了個轉,果然沒看到一隻雞鴨。我才知道,我竟吃了這麼多的雞鴨,不禁心裡一驚:我造的殺業太大了。民國四十二年,我信佛了,在看過佛經,明白因果之後,我急於勤求素食,冀贖前愆。據我所知,在軍中公開信佛,公開素食的,我是第一人。可是內心卻大有“後悔莫及”之感。為求一心懺悔及弘法利生,將功贖罪,乃決意出家。也許因此一念之善,我今生造的殺業,幸得將重報折輕報,轉後報作現報了。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]民國六十三年端午節的前兩天,我在南投蓮光蘭若的無量壽關中,上午八點鐘,開始拜淨土懺(這時我閉關已將近二年多了,拜淨土懺亦已拜了九個多月)。第一拜拜下去,就覺得身輕起來,向著西方前行,走了不到幾步,聽到身後有很多雞鴨的叫聲,回頭看去,見成千上萬的雞鴨分作三行,追隨著我,我沿著它們的行列往後看,約二里多路長,才看到它們的集合場,是在南投車站的大廣場上。那裡還有牛、狗、豬等一大群在排隊靜候上路呢!再反觀自己,我胸前抱著個鴨子,在叫喚那些眾生,一呼一應。我看到這種情形,心想它們來找我算帳了,不禁一驚,如夢初醒。我繼績將淨土懺拜完之後,深怕我會生大病,即敲鐘聲,喚來護關的劉文斌居士,把剛才的情形告訴他,請他好好照料我,在最近期間,不要遠離。怎知道,就在當晚於禪房裡,平地一跤,跌斷左腿。雖經延請中西名醫治療,花費信眾鉅額醫藥費,自己受盡無法言喻的痛苦,一切治療終歸無效,致成“跛腳法師”。這就是我殺生食肉的業報。我今向諸位原原本本的說了出來。雖然,我悔之已遲,但望大家以我此事,作為殷鑑,各自警惕。早日戒殺茹素,免蹈覆轍。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]最後我在勸告諸位發心戒殺吃素之外,再勸諸位還須修學淨土法門,念佛求生西方,才可究竟離苦得樂。 “持齋”和“念佛”,合之則兩美;分之則兩損。這話怎講?若持齋不念佛,來生以夙世持齋故,必定大富大貴。古人說:“一日持齋,天下殺生無我分”,何況終身長齋,其福報豈可計量耶?有了福報,固屬好事,但是大富大貴之人,十分之九不願修道,所謂“富貴學道難。”富責中人,不知學道,他的生活必定趨向食、色、玩樂的享受。食則一席千命,色則倚翠偎紅,玩樂則歌舞嬉戲。凡是過著這種生活的人士,不難想像到他的將來,必定墮三惡道,這第三世他就受苦了。又若念佛之人不持齋,臨終多被業力所障,不得往生,流入八部鬼神中去。這即是持齋和念佛,分之則兩損。如果能持齋又念佛,即得現前身心康樂,當來往生西方,見佛聞法證三不退,終至圓滿無上菩提。其功德利益,廣大如法界,究竟若虛空,無量無邊,不可思議也。 ’[/size]
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[size=4]以上係就因果報應來探討食肉之壞處,若就科學上而言,人類亦宜吃素而不宜吃葷。印光大師曾言:'肉乃穢濁之物,食之則血濁而神昏,發速而衰早,最易肇疾病之端。蔬系清潔之品,食之則氣清而智朗,長健而難老,以富有滋補之力。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]癌細胞係於血液呈酸性反應時始行滋生,攝取肉類、卵類、酒類等,雖具極高熱量,但將導致血液呈酸性。為中和酸性,保持細胞滲透壓的鈣會因此減少。倘鈣之數量銳減,滲透壓即產生變化,鎂將自細胞中釋出,使細胞老化,此時,附著於老化細胞皺壁中之病原體立即侵入,使細胞突變而致癌。倘能攝取蔬果等鹼性食物,無適合癌細胞生長之環境,身體方不致成為培植癌細胞之溫床。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]就人體結構來看,人類之消化系統、牙齒、下巴與草食動物較類似,而迥然不同於肉食動物。身為醫師之國父孫中山先生即曾言及:'素食為延年益壽之妙術,已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所共認矣! '又云:'夫豆腐者,實植物中之肉料也。此物有肉料之功,而無肉料之毒。 ’[/size]

[size=4]米勒爾醫師曾就兩隻老鼠做實驗,分別飼以葷食及素食,結果素食老鼠壽命較長,對疾病之抵抗力及復原力均較強。何以如此?蓋因動物被殺時必心生恐懼,致使體內生化作用改變,產生無量毒素。復以不肖飼主為令動物迅速生長而注射各種化學藥品,故食其肉者,亦將化學物質攝入體內,再者,動物體內或有寄生蟲,或感染疾病,食用之後,反生害處,故知,素食之利必大於葷食。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:30 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]


[b][size=5]金光明沙[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]金光明沙系根據密部,持毘盧遮那佛大灌頂光真言所加持之土沙。目的即在利益亡者。透過咒力、願力及心力三者相結合,轉變被加持者之心念,助其安度生死大關。使用分量,每次約一指甲之量即可,以其所重者在加持力大小,而非分量多寡。使用時,撒於亡者額頭(兩眉間上方,約頭髮與眉毛中間)上。若為火葬,斷氣前、後,可先撒少許於額上(直接撒,毋須用強力膠固定)。火化後,撿骨畢,裝入骨灰壇,將沙撒於骨灰上。若骨灰壇業已密封,可擠少許強力膠於骨灰壇蓋上,垂直撒下金光明沙。經典有云:凡其投影之處,皆會放光。歷來使用此沙之感應,實不勝枚舉。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]土葬時,無論斷氣前或已斷氣,皆可撒少許置額上。蓋棺後,於頭部垂直線之棺蓋上,躋少許強力膠,撒上金光明沙。埋葬後,亦同樣於頭部之垂直線上撒若干,切記,應撒於墳上而非墓碑上。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]對已亡故二、三十年者,金光明沙仍有效力。即使亡者轉世投胎,撒金光明沙亦可增添其福報。一婦人為亡故十八載之丈夫撒金光明沙,是夜,其夫於夢中現身,言已得度,語罷身軀向上飛升。足見金光明沙確有不可思議之利益。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]土葬多年,始獲金光明沙,為平等心故,欲撒之前,心作是念:'願以此功德,迴向XXX,以及此處一切無祠孤魂野鬼、法界眾生。 ’以期亡者皆獲利益,同蒙超度。使鬼魂不致牽引我等,而無法找到墓地。撒時可邊唸佛或持往生咒。[/size]

[size=4]除利益亡者,若有著魔者,亦可使用金光明沙。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:33 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]


[b][size=5]咒輪[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]計有三張。分別為:大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪、毘盧遮那佛大灌頂光真言及無上密部拔度六趣陀羅尼輪。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]咒語為法,咒輪亦為法,乃毘盧遮那佛所說,為佛清淨法身,為表重法,不可輕易損毀或火化。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪:出自《大藏經》。功用甚大,舉凡家中鬧鬼、幼兒多病、屋內陰氣重、生意不順、業障深重等,只須將此張咒輪貼於門上,每日由門下通過,即有無量功德。蓮花上有一寶塔,臨終時置於胸前,其方向為塔尖向上。此寶塔能令一切惡業皆得消滅,決定當得無上正覺,能於現世獲福無量,一切善根皆得圓滿,一切魔軍皆得調伏,一切眾生見者歡喜,有無邊功德。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]關於此咒之利益,玆錄下文,以供參考。[/size]
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[size=4]'大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼。往昔如來已曾演說。善為利益一切眾生。諸有聞者決定不退無上正覺。一切佛法當速現前。一切三昧亦當現前。一切陀羅尼法門亦當現前。能善降伏一切魔軍。然大法炬。一切善種當得現前。成就六波羅蜜。一切地獄餓鬼傍生閻摩羅界阿素羅眾。聞此咒者皆蒙解脫。生老病死。憂悲苦惱永得超越。當來之世。於此贍部洲。眾生有於父母不孝順者。不敬沙門者。不敬婆羅門者。不敬耆舊者。誹謗正法者。誹謗聖人者。應墮地獄者。誹謗諸佛者。誹謗菩薩者。殺阿羅漢者。造五逆罪者。殺婆羅門者。殺牛犢者。抄劫竊盜者。故妄語者。不與取者。邪淫者。兩舌者。粗惡語者。輕秤小鬥者。強奪財物者。負言背信者。匿他財物者。一切惡業所攝者。彼等眾生聞此陀羅尼。若讀若誦若受持。若佩身上若書衣中。若置幢上若書夾內。若書素疊及牆壁牌板。乃至見者聞者及影中過者。或與執持咒人暫相觸者。彼等眾生由斯陀羅尼大威力故。決定當得無上正覺。能於現世獲無量福。一切惡業皆得消滅。一切善根皆得圓滿。一切魔軍皆得調伏。一切眾生見者歡喜。一切眾生恭敬尊重。國王大臣及諸眷屬見者歡喜。口所出言聞者皆信。手腳柔軟。音調和雅。離於貧窮。不受世苦。毒藥刀杖火災等難永相去離。師子虎狼諸惡禽獸不能為害。無劫賊難。無旃荼羅難。無魁膾難。無羅剎雞。無惡鬼難。無邪魅難。無毒蛇難。無疫疾難。乃至一日病二日病三日病四日病。瘧病常病眼病。耳病鼻病舌病口病。齒病唇病喉病項病。手病背病腰病臍病。痔病痢病髀病腳病。疔病腫病班病肚病。疥病庖病癩病癬病。頭痛病偏風病。如此病等悉皆除滅。不盲不聾不啞不僂。臨命終時心不散亂不失正念。一切諸佛當來現前安慰其人。睡眠覺寤行住坐臥常得安樂。或於夢中見百千萬世界剎土。諸佛如來並諸菩薩前後圍繞。此陀羅尼有如是等無量無邊不可思議力。[/size]
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[size=4]以香花供養此陀羅尼輪。即供養十方三世三身諸佛。及一切如來全身舍利。同樣不異。若久能持誦。其福德不可較量。又不擇時日。不限齋戒。晝夜六時誦此陀羅尼。所求之事皆得成就。增長善根。獲無量福德智慧。 ’[/size]
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[size=4]毘盧遮那佛大灌頂光真言:出自《大藏經》之密教部,此系梵文,意即'決定往生淨土'。此咒之殊勝功德,可由下文得知:[/size]
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[size=4]‘用紙帛等。書此真言。置亡人屍上。或骨上。甚妙。故偈云。真言梵字觸屍骨。亡者即生淨土中。見佛聞法親受記。速證無上大菩提。[/size]
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[size=4] 經言。若有眾生。其造十惡五逆四重諸罪。數如微塵。滿斯世界。身壞命終。墮諸惡趣。誦此真言。加持土砂。一百八遍。散亡者屍上。骨上。或墓塚上。彼所亡者。若在地獄。餓鬼傍生。修羅等中。以此真言神通威力加持土砂之力。應時即得光明及身。除諸罪報。往於西方極樂國土。蓮花化生。更不墮落。直至成佛。[/size]
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[size=4]准上所言。由持明者發心之半面工作。即能令彼十惡道鬼。同生西方。其殊玄特妙。更超過淨土門中之由“信願行”三法。乃得生西。為更妙上加妙矣。自然更難令人生信。予近有一事。略可證明佛說之不虛者。略志如次。[/size]
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[size=4]癸酉九月。有川西資中縣老友。郭李良君等多人。迎予赴縣說彌陀法。彼有商人喬姓。先即讚歎歡喜。乃予因他友預函來訪。遲期七日成行。而喬死。予聞憫之。非助生西土。不足以答其讚佛之雅意。為彼持上咒。咒碎米。令撒於墓上。而聞者興起相索。就中有郭君之胞侄女。適姓唐。其夫為科舉中人。早死。唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返。遇彼宿信之瑤池教佛堂中。有人放陰問事。彼被術者云。茲過某處。見一人如唐大老爺。但何以服僧衣。戴僧帽乎。而且獨作悲啼狀者。術者令詢之。據答云。困我半生並無特恩於婦。今乃為我,作大提攜。感激而悲耳。並囑之曰。汝千萬為我帶個口信。修持門中。畢直求生西方。是真不誤。不可他修。聊以報也。 (因其妻信瑤池教故)唐郭氏聞之大喜。彼即長素念佛矣。有發救亡勝心者。宜依予法。多咒碎米。令多人持撒於塚。及祖墳。普令生西。同成正覺。予於彼咒。並無傳承。亦未專修。只每日早晚供佛時。必誦七遍。或三遍而長持耳。 '(錄自《佛學半月刊》五卷二號及《應用唯識學決定生淨土論》)[/size]
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[size=4]無上密部拔度六趣陀羅尼輪:出自密部,其功德威神不可思議。新亡眷屬或一切亡靈,若得此咒輪加持,敷蓋胸部,決得滅罪離苦,頓超六道,往生蓮邦。[/size]
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[size=4]此三張咒輪放置順序並無明文規定,然一般多先放置無上密部拔度六趣陀羅尼輪,次放毘盧遮那佛大灌頂光真言,而以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置於最上。放置時,三張重疊即可,不必參差或攤開成扇形。[/size]
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[size=4]如欲土葬,尚未更衣即可先將三張咒輪置其胸前,如此便有無量功德。倘未氣絕,而已行助念,亦可先放,俟助念二十四小時,衣衫更換畢,仍置於胸前。[/size]

[size=4]擬採火葬者,於蓋棺前應先將咒輪取走,垂直對胸部,置放棺蓋上,用一稍有重量之物壓住,使其固定。火化時,此三張咒輪須取走,等火化後,撒完金光明沙,再置咒輪於骨灰上。亦即,此三張咒輪系置於骨灰壇內。若亡者已往生多年,骨灰壇無法打開,可徵求寺院住持同意,將咒輪放置於骨灰壇上,以保鮮膜或他物固定,俾不被吹走即可,唯固定物以透明為宜。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:35 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]往生被[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]往生被又名‘陀羅尼被’。其來源非出自《大藏經》,而係明季密宗盛行,金剛上師為慈悲救世故,集諸佛密咒,以梵文(或藏文)書於布帛,猶似壇場、《藏經》,倘經加持,其效力更不可思議。將此被覆蓋亡者遺體,能令其消業滅罪,陰間眾生見之為一片光明,可免亡者遭宿世冤家、魔障損惱。此物雖極珍貴,然當時市井並無流通,李炳南老居士曾言:'(此被)或由藏地傳入,但知於前清時代,二品以上王公大臣命終之後,由朝廷敕賜,而普通官民不得擅用,今則無禁矣! ’[/size]
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[size=4]陀羅尼之真實境界,字字句句皆諸佛無相法身,唯佛與佛能知,然其威神力,則可普被眾生。[/size]
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[size=4]往生被色澤為金色,展開約比人高,使用時須蓋對方向,有'南無阿彌陀佛'字樣者在上。一般而言,只須蓋至胸部即可,不必從頭覆蓋。又市面流通之'蓮花被',僅上印蓮花圖樣,並無加持力,其作用在看似美觀莊嚴而已,與往生被大不相同。若病者堅持欲蓋蓮花被,可在蓮花被上加蓋往生被。[/size]
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[size=4]此被雖名為'往生被',乃係方便之稱謂,因其作用非僅限於往生時,即令平日亦可使用,兼有消災解難之功,甚或鬼魅魍魎纏身,亦頗有效應。近年旅遊風氣盛行,不妨隨身攜帶,或置放投宿之旅館,期能快樂出門,平安回家。纏綿旨病榻,飽受病苦者,亦可使用。[/size]
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[size=4]請回之往生被,平日應折好,安置腰部以上之佛桌、抽屜,或擇佛堂、清淨處供養,早、晚課時請出,念往生咒二十一遍加持之。[/size]
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[size=4]從古迄今,因蓋往生被而往生時面貌安詳、臉色紅潤,猶勝生時者,不可勝數,佛力不可思議由茲益顯。若亡者行持精嚴,生死自在,毋須藉助往生被、咒輪及金光明沙,自是甚佳,然我輩為生死凡夫,既有因緣得知此寶,何妨一試!上述三物(金光明沙、咒輪、往生被)應於平日預先備妥,莫待臨欲用時四處求告。[/size]
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[size=4]前已述及,往生被蓋至胸部即可,但若死相難看,如:車禍、意外等,死狀淒慘,不忍卒睹者,可覆蓋至頭頂。擬火葬者,在尚未斷氣時,即可為其覆蓋(先撒金光明沙,次放咒輪,再蓋往生被),俟助念完,掀開往生被,更衣畢,依舊覆蓋之。遺體放進棺內,往生被亦隨之入棺,直至即將蓋棺、火化,方可將往生被取出、折好,俟骨挾放入骨灰壇內,再以往生被將骨灰壇包起,此乃最正確處理方式。唯因避免往生被沾污,可將之折為小塊,放入骨灰壇內。但應俟遺骨溫度冷卻後,始置之壇內,以免餘溫過高,致往生被損毀。在此之前,應先將三張咒輪置於骨灰上,再放往生被。所投影處,即有無量功德,可超度亡者。[/size]
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[size=4]土葬時,往生被直接蓋於亡者身上,蓋棺後,再隨棺入葬。[/size]
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[size=4]病者臨危吐血,或身體潰爛、肝癌,致往生被沾染膿血等,可置於頭邊或腳後,不可火化,因往生被上有咒輪、佛號,焚毀有過。但下列數種情況則另當別論。[/size]
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[size=4]◎車禍或意外死亡,整件往生被皆沾染血跡。[/size]
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[size=4]◎大量吐血,致往生被沾滿血跡。[/size]
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[size=4]若不得已而火化,當以恭敬心為之,火化時持念'阿彌陀佛'佛號。[/size]

[size=4]往生被不慎弄濕,應另取一新被為亡者覆蓋,待濕被曬乾,再鋪於新被下。土葬時,依此次序放入棺內。火葬時亦按此順序置於骨灰壇。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:37 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]捐贈器官及安樂死[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]所謂'菩薩一切悉舍',吾人臨終是否可將色身各器官,捐贈病厄之人,或留作醫界實驗?據印光大師所言:'念佛之人,若已證道,則臨命終時,任彼刀割香塗,了無動念之事,則無所謂為損益也。若只有修持之力,未能到業盡情空地位,則臨終得人助念,即可決定往生。若遇無知眷屬,預於未死以前,為之洗沐換衣,令其搬動受苦,縱不受苦,一經搬動,心便不能歸一於佛...便與佛不相應,欲得往生,莫由也已。 ’[/size]
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[size=4]至於醫學界之'死亡基準'有四:[/size]
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[size=4]1、全身死亡:俗謂'心臟死',乃傳統醫界所使用之基準。當病者無呼吸、心跳停止且無角膜對光反射(瞳孔渙散、放大)謂之。[/size]
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[size=4]2、無法回复意識:病者絕不能回复意識。此基准内容较为模糊,故不被采用。[/size]
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[size=4]3、腦上部死亡:患者呈現無思考力、無理性及無自我意識之狀態。此基準內容亦模糊,故不被採用。[/size]
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[size=4]4、全腦死亡:此即所謂'哈佛(Harvard)基準',乃哈佛大學請專家於一九六八年擬定,其認定死亡之標準包括:對外部刺激完全無感覺、無呼吸運動、無反射,且於間隔二十四小時所作之腦波檢查,呈現幾乎平坦之腦波像。此時,腦雖已死,但其他器官,如肺、心臟等,皆可以各種方式使其功能繼績維持。若欲移植器官,則須在此時進行。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]倘修行功深,於色身毫不執著,將可用器官捐贈所需之人,乃菩薩行徑,確值吾人讚嘆,但須認知,捐贈器官乃於氣絕而體溫猶存,且未施打麻醉劑之情形下,將該器官生生取下。讀者諸君倘能於臨終之際,任刀割針剌而無動於心,自可行菩薩道。若以一念慈悲,臨終之際因疼痛而口不能言,致生嗔心,墮地獄,豈非有違初衷?[/size]
[size=4][/size]
[size=4]或謂曰:'佛教徒執著色身如是,焉得慈悲之旨? '細究之,此非發心與否,而係能力問題,能力可及,自不待言。能力不及,何若安詳往生,至極樂蓮邦修學成道,斯時神通具足,又可以善巧方便,廣度眾生,遠較捐贈器官,所救度者僅少數幾人更勝。[/size]
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[size=4]  [/size]
[size=4][b]安樂死[/b][/size]
[size=4] [/size]
[size=4]植物人是否應施行安樂死?此問題爭議頗多。據《瑜伽師地論》所載:'由能執受諸根大種識故,令彼諸根大種,並壽並暖,與識不離身為因而住。 '植物人六根雖未能正常運作,但仍持續生命現象,即表其對色身、親情強烈執著,取走維生系統,無異殺生,且其與家屬業緣未盡,以人為方式,強迫結束生命,此未了之業緣,自必留待來世。故應俟其業報已盡,自然死亡為宜。若病者耳根未完全失去作用,可以言語溝通,令其放下諸般執著,或為其助念。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:43 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]第五章助念[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]助念之意義[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]眾所皆知,五濁惡世,苦惱無量,世壽既盡,誰不思捨此穢軀,投生清淨莊嚴之極樂聖土?阿彌陀佛於無量劫前,為法藏比丘,即於世間自在王佛前發四十八大願,成就西方極樂世界之殊勝莊嚴。十方眾生,唯除五逆、誹謗正法,但聞其名,發菩提心,至心信樂,欲生其國,乃至臨終,十念求生。又言:'一心念我,晝夜不斷,臨壽終時,我與諸菩薩眾迎現其前,經須臾間,即生我剎。 ...若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經戒,願生我剎,命終不復更墮三惡道,即生我國。若不爾者,不取正覺。 '往生西方,不但神通自在,與諸上善人俱會一處,且永脫生死輪迴,無有眾苦,但受諸樂。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]極樂世界固具種種莊嚴,但並非人人皆得往生,何故?緣命終之際,畢生所為,歷歷在目,業力強者先牽,惡業重,下三途;善業多,生人天。念佛工深,方得往生西方。 《地藏經》:'是閻浮提行善之人,臨命終時,亦有百千惡道鬼神,或變作父母,乃至諸眷屬,引接亡人,令落惡道,何況本造惡者。世尊,如是閻浮提,男子女人,臨命終時,神識惛昧,不辨善惡,力至眼耳,更無見聞。是諸眷屬,當須設大供養,轉讀尊經,念佛菩薩名號。如是善緣,能令亡者,離諸惡道,諸魔鬼神悉皆退散。世尊,一切眾生,臨命終時,若得聞一佛名,一菩薩名,或大乘經典,一句一偈。我觀如是輩人,除五無間,殺害之罪;小小惡業,合墮惡趣者,尋即解脫。 ...若有臨命終人,家中眷屬,乃至一人,為是病人高聲念一佛名,是命終人,除五無間罪,餘業等報,悉得消滅。是五無間罪,雖至極重,動經億劫,了不得出。承斯臨命終時,他人為其稱念佛名,於是罪中,亦漸消滅。何況眾生,自稱自念,獲福無量,滅無量罪。 ’助念者,助彼往生之念。恐其願力不勝,故須助之;且因病人心力孱弱,即令平日以念佛為事者,亦須仗人助念,方能相繼長念,更遑論素未念佛者!此時,若得善友開導,則欣厭心生,貪愛情息。耳聞佛名,心緣佛境,自可與佛感應道交,蒙佛接引,往生蓮邦。[/size]
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[size=4]人即將亡故,聽覺為諸根中最後喪失者。 《楞嚴經》亦云:'此方真教體,清淨在音聞。欲取三摩提,實以聞中入。 '是以病危之際,以助念佛號,最能令病者安詳往生。[/size]
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[size=4]飭終助念,不唯利益亡者,兼且自利。一者,增長善根功德;二者,由玆獲眾多閱歷,以為自身法戒;三者,我為人助念,來日,他人亦為我助念;四者,彼因助念而往生西方,以此善緣,他日,彼亦侍佛前來接引。是故,若聞人臨終瀕危,當慨然前往,安慰勸勉,為其助念,視彼為己,心不疲厭,始合慈悲度眾之旨。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]世出世間諸法,皆隨因緣而得成就。以病者了生死之信願為因,輔以善友助念之緣,一心稱念佛名,別無雜想,自可蒙佛慈悲攝受。即素未修淨業者,眾人異口同音,一句佛號充塞於耳,依隨念往生之理,可令彼頓生正信,專志念佛,而得往生。乃至五逆十惡之人,臨終地獄相現,倘心生懺悔,專稱佛名,亦得蒙接引。印光大師曾言:'臨終助念,譬如怯夫上山,自力不足,幸有前牽後推,左右扶掖之力,便可登峰造極。 '可見助念一法,時短功大,修淨業者焉可輕忽![/size]
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[size=4]緣何助念僅單提一句佛號,而不誦經持咒或稱觀音名號?蓋梵語'阿彌陀',意即'無量光、無量壽',無量光即消災,無量壽即延壽,倘虔誠唱誦,求佛力加被,若壽未盡,自可消災延壽,病體痊癒;若壽已盡,當蒙佛接引,安詳生西。念經既比念佛吃力,且不能如念佛毫無間斷。若念觀音名號,則無求往生之心,若壽盡則徒然誤事。故臨終助念,當以'阿彌陀佛'四字佛號,最為簡便易行。且命終之人氣息孱弱,心念不易集中,故字數愈少愈好[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]助念應備物品[/b][/size]
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[size=4]1、設置臨時佛堂:桌子一張,上鋪黃布或黃紙,置三尺大西方三聖或彌陀像,釘掛或置於桌上皆可,高度以不低於腰部為宜。方位以病者得見為原則,不拘何方。因屋宇方位各異,十方原不分東西南北,有佛像即為西方,但病者腳底不可朝佛像。若限於場地,病者無法得見佛像或病室不潔,可將佛像供於淨室,每日請至病者面前,令其熟視一、二次,以為億念。[/size]
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[size=4]2、供佛物:臥香爐、蓮花燈一對、香(以不含化學香料之上品沉香為佳,不可間斷,亦不可過旺,致空氣混濁,影響助念)、清水一杯、鮮花、水果等。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]3、引磬二把:以備換班之用,然音量不可大於念佛聲。[/size]
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[size=4]4、念佛機、四字佛號錄音帶或佛號鐳射唱盤(CD)。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]5、金光明沙、往生被、咒輪。[/size]
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[size=4]6、椅子:依助念人數酌量預備。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]7、助念通告、迴向文:以大字書寫助念通告及迴向文,張貼之,俾令素未參加助念之親友,知悉助念應遵守事項,並共同參與念佛、迴向。[/size]
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[size=4] [b]助念須知[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4] [b]●助念對象[/b][/size]
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[size=4]臨終之人神識昏迷,若非修行工深,斷難保持正念,念佛不輟,故須由親朋及諸善友為其助念。唯助念時,當徵得直系眷屬首肯。若病者或家屬無正信,見人前來助念,即心生恐懼,或起絕望厭惡之情,堅拒與助念者配合,則難收助念實效。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]家屬若已請淨眾或助念團助念,勿同時邀外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間,以免妨害正念,又損佛法尊嚴。若有出家僧眾前來助念,家屬當代病者頂禮法師。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]助念時,應遵守助念通告所列規定,家屬及助念團員均聽從團長指導,庶幾不致令亡者受墮落之苦。當知,成就一人往生,即是成就彼作佛,功德非小,但壞其正念,令墮惡道,罪愆亦非輕。[/size]
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[size=4] [/size]
[size=4]助念之責,重在家屬。能情商僧尼淨眾或助念團前來飭終,自是甚好,倘不能,當由家屬一力承擔,以至誠懇切,助彼正念,此功德利益甚大。臨終最後一念,乃升沈之關鍵,當令自力之正因、他力之助緣,二者和合,方能感應道交,成就往生大事。[/size]
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[size=4] [b]●助念者註意事項[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]助念者至喪宅,應先面見戶長,由其帶領入內,以免有物品遺失等情事時遭嫌疑。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]發心助念乃代佛荷擔度生重責,亦為來日成佛之因,故須虔敬為之,萬不可敷衍了事。視病者若親眷,態度誠懇平和。[/size]
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[size=4]助念時,力求一心不亂,避免咳嗽、噴嚏或其他雜音,免病者遭驚嚇而魂飛魄散。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]病室內禁止閒談,恐病者因此分心,失卻正念。倘有人前來探視,可邀其參加助念,不願助念者,領至他處招待,以免病者見之,觸動情執。[/size]
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[size=4]為人助念,喪家所備茶水,可以飲用,但三餐應自行解決,不可增添家屬困擾。助念完,喪家結緣之臉巾、肥皂等可接受,若自覺福德不夠,可轉供養出家眾。紅包則萬不可收,緣自身為在家眾,無法令眾生種福田。[/size]
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[size=4]助念畢,返家後應沐浴、洗頭,全身衣著換過,方可在佛前做功課。[/size]
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[size=4] [/size]
[size=4]助念時,不必一定著海青。若著海青,可準備二件,一件為拜佛、做功課用,一件為助念專用,可免時常清洗。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]按戒律而言,蔥、蒜等系植物中之葷食。 《楞嚴經》:'是諸眾生,求三摩地,當斷世間,五種辛菜。是五種辛,熟食發淫,生啖增恚。如是世界,食辛之人,縱能宣說,十二部經,十方天仙,嫌其臭穢,咸皆遠離。諸餓鬼等,因彼食次,舐其唇吻,常與鬼住。福德日消,長無利益。是食辛人,修三摩地,菩薩天仙,十方善神,不來守護。 '故為人助念,切勿食蔥、蒜等五辛。病者若要求飲食,可餵其素食。餵食時,不作閒談,仍應持念佛號,防病者分神。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]為免邪穢衝煞,助念時可戴咒輪。[/size]
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[size=4][b] 助念程序[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4] [b]●排定座位[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]進入病室後,先安置佛像、香燭等,一切就緒後,即安排助念人員座位。座位應儘速排定,此舉極為重要,若及早排定,可安定病者心情,不致隨助念指揮者東張西望。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]●輪班助念[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]臨終助念,應以'阿彌陀佛'四字佛號首尾貫之,其餘經咒偈贊,俱為枝蔓,只可於緩時開首念之。若已病勢沉重,瀕臨命終,只須單刀直入,稱念四字佛號,以其字少易念,病者隨之念、攝心聽,皆省心力。香贊、《彌陀經》、讚佛偈、六字佛號可略過不念。若助念人數多,可四、五人一班,分批助念。每班念一至二小時即輪替,助念者方不致體力透支而無法持久,若念久,恐精神不濟,心之念力(即光明)減弱。若未至將終,可分三班,頭班出聲念,二、三班默持。一小時後,由二班接念,頭、三班默持。有事者當於默持時處理,值班時,則應克盡職責,不可擅自離去。如此三班相續,佛號不斷。若不分班助念,恐大眾疲憊而停歇,致令病者,佛念間斷。若值飯時,當輪班用餐,勿斷佛聲。欲斷氣時,可三班同念。病者力逮則小聲隨念,力未逮則攝耳諦聽,心中默持。或謂:'念佛當至誠潔淨,病者恐無力為之。 '殊不知,佛之於眾生猶父母之於子女。平日子女固當孝養奉事父母,然於病苦時,父母必不以常儀見責,甚且為其撫摩身體、洗濯污穢。是故,但心存至誠,出聲、默持功德並無差別。縱常人,睡時尚宜默念,何況病者?此際,應勉囑病者悉心持念,由家屬代為上香。[/size]
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[size=4] [b]●助念聲調及速度[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]誦念時應高低快慢得宜,念佛聲太高則傷氣,難以持久;太低恐病者聽不清楚。因人臨終氣息急促,心跳加速,助念速度宜稍快。此際耳根雖尚可聽聞,意識卻漸趨渙散,若速度過慢,難收實效。太快則恐臨終者氣弱,無法跟念。應令佛號字字分明,句句清楚,使病者聲聲入耳,字字經心,方易得力。[/size]
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[size=4] [b]●助念時機[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]何時助念為宜?應於奄奄一息時即為之助念,不可至體溫全無方行助念,因彼時神識恐已脫離,未能掌握機先,助念恐徒勞無功矣!若太早助念,病者精神猶旺,則助念人力恐耗損過多。因此,應於脈博、呼吸漸弱方行助念。[/size]
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[size=4] [b]●使用法器[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]誦念時,於'阿'、'陀'二字時敲打引磬。以引磬聲清,聞之令人心地清淨;木魚聲濁,故不適用於助念,此就尋常狀況而言。若病者神經衰弱,依弘一大師主張,應避免使用引磬、小木魚,僅以音聲助念,最為妥當。以免引磬、小木魚聲音尖銳,刺激神經,反令心神不寧。或可改用大鐘、大磬、大木魚,因其聲宏壯,令聞者肅然起敬,但人各有所好,故須先徵詢病者意見試行,倘未得宜,可隨時更改。[/size]
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[size=4] [b]●以念佛機輔助[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]若助念人數少,可播放錄音帶或念佛機以輔助,但不可僅播放錄音帶,而不參與助念。錄音帶之作用在伴念,令助念者及病(亡)者提起正念。因活人具陽氣,有心力、念力及光明,念佛時能放光、加持、避邪,而機器音聲,鬼神不懼,必以活人助念,方可感得佛菩薩前來。助念者眾,往生機率益高。故平日應多與法師、蓮友結善緣,臨終方不致無人助念。[/size]
[size=4]又有令病者使用耳機,聽聞佛號者,此舉甚是不當。助念音量須視亡者臉色而調整,使用耳機,音量不易控制。就諸實例而言,助念若有感應,亡者臉色必轉慈和。[/size]
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[size=4] [b]●助念至何時[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]一般而言,斷氣後應持績助念八小時,但為確保無虞,可延至十六小時,甚至二十四小時更佳。最正確者為,助念至遺體冰冷,毫無體溫,方表神識已完全脫離。若未足十六至二十四小時,即倉促蓋棺,倘有回陽現象,豈非於無知之下,置人於死地。撿骨時,偶值屍骨為俯臥者,即因回陽時掙扎所致。為免此悲劇,切勿急忙蓋棺、安葬。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]或以為既已斷氣即告死亡,諸根不再作用,助念有何助益?然則亡者氣絕多時,遇親人趕至而流淚之情形俯拾即是。吾人眼見為死亡,實則仍在彌留狀態。筆者學生之弟因意外喪生,亡故三日後未婚妻前來,原已如木石之亡者竟七孔流血,可見亡者並非毫無知覺,斷氣後應持續助念,必有利於亡者。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]斷氣而遺體未冷透前,值班助念者須嚴禁家屬探摸遺體或哭泣,切不可依世俗之見,謂'不哭,凶星不退。 '、'應趁體有餘溫,早為更衣'或'人死不早搬鋪、會欠眠床債。 ’等迷信言論,鑄下大錯。此時,大眾更應發心,提高音聲助念,切勿時時觸摸亡者,察其身體何處未冷,致亡者起煩惱。除非深諳加持之高僧大德前來,方可探視其體溫若何。否則,須待一晝夜,始可謹慎輕探遺體。俟全身冷透,方停止助念,在佛前代亡者迴向,往生西方。[/size]
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[size=4] [b]特殊情形[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4] [b]●神識昏亂[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]臨終若神識昏亂,可用棉花蘸大悲水塗嘴唇,即可令神識清明。民初亦有以大悲米水或以大悲咒加持之香灰沖水飲用者,此系融合中國道教思想之故,今以礦泉水盛行,但以大悲咒加持清淨、無蟲之水即可成大悲水。[/size]
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[size=4] [b]●昏迷[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]一發病即昏迷,甚且耳目二根斷絕,苟彼神識尚未離體,助念者當視如清醒病者同等看待,盡忱助念,仍有效驗。[/size]
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[size=4] [b]●中風失語[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]若病者平素信願念佛,臨終中風失語,神識昏迷,遇善友助念,其功德利益,不可思議,或有轉醒,得聞佛聲,則能發起平素信願。設令昏迷至死,於中陰期間,得聞佛聲,亦可憶起平素信願,即或不能,值善友念佛勝緣,亦能增來世淨土之善根。[/size]
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[size=4] [b]●聾者[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]聾人因宿世耳根所造之業,感得此報。其耳根雖缺,聞性不失,故氣絕之後,第八意識自然能聞能覺能知,倘得善友助念,以堅固信願,一意求生西方,亦可感佛來迎。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]在瀕死體驗中,殘障者之神識脫離肉體後,失聰者能聽見聲音,盲人可看見東西,即可證明,氣絕後,第八意識之知覺作用已不受此限。[/size]
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[size=4] [b]●未及助念即氣絕[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]病者甫斷氣,或已氣絕未超過三小時,助念者方至,此刻,宜以簡明扼要之生西信願,高聲開導亡者,再行助念。緣其斷氣時,心必惱亂,高聲開導,令其知覺,而有所依循。此乃緊要關頭,切莫等閒視之。[/size]
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[size=4] [b]●掙扎嘶吼[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]倘臨終者因極度痛苦掙扎而吼叫嘶喊,或如《地藏經》所言,陰間眾生幻化為眷屬親友,前來接引,令臨終人心生怖畏,面色發青等情形時,系冤親債主纏身,令其求生不得,求死不能,為解冤釋結,超度其冤親債主,令自他兩利,此時暫不念佛,先取小木魚持往生咒一○八遍(至少四十九遍),令鬼魂莫近,俟病者意識、情緒穩定再助念。一信徒死不瞑目,由晨助念至暮,雙眼未闔。筆者聞訊趕至,見亡者全臉泛黑,乃令一人打木魚,大眾齊誦一○八遍往生咒,筆者亦為亡者加持,未及二十分鐘,亡者雙眼即緩緩闔上。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]●惡業深重[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]倘亡者生前障人修行、毀壞佛像、經典...等,以其惡業深重故,死相必不忍卒睹。助念時,先為其三皈依,令求懺悔。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一人生前誹謗三寶,障妻修行,死後面呈黑色,助念無效。此時,宜先代亡者懺悔,持誦安樂妙寶,始為其助念。[/size]
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[size=4] [b]●墮胎[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]某次,為一曾墮胎之子宮癌及口腔癌患者助念。其母前來探視,但聞童聲喚外婆,凝神正視,卻不見人。故曾墮胎者,應虔誠禮拜八十八佛求懺悔,持大悲咒或往生咒迴向冤親債主,解冤釋結已,方不致命終生障。[/size]
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[size=4] [b]●病苦疼痛[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]或有臨終,因病苦而疼痛難當,此時應注射止痛劑、鎮靜劑,免因病苦而無法攝心念佛。注射針劑鬚髮揮止痛作用,但以不傷害腦部清醒為原則。若全身麻醉,病者昏迷,即無法念佛,當謹慎揀擇。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]對癌症患者而言,疼痛乃最大苦惱。據統計,末期患者中約60%~90%有癌痛現象。此時,癌細胞多已轉移至骨髓,而骨痛乃癌痛中最嚴重者,此刻若慾念佛,為劇痛所擾,恐已力不從心。所幸,近年醫界已研發鍶——89之治療,注射一針可止痛逾三個月,且不傷及腦部之清醒,其中尤以肺癌、乳癌及攝護腺癌成效最著,患者可衡量自身病情,是否接受此種治療,免因劇痛而無法專心念佛。[/size]
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[size=4] [b]●迴光返照[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]助念一段時間,病者或有精神旺盛,病勢好轉情形,此乃迴光返照現象,切莫等閒視之,應注意其變化,恐於二小時內即會斷氣。[/size]
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[size=4] [b]●橫死[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]橫死者無法助念,唯賴金光明沙、咒輪及往生被或可得度。此外,楞嚴咒亦有無上功德。 《楞嚴經》:'十方如來,依此咒心,能於十方,拔濟群苦。 ...大小諸橫,同時解脫。 ’[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]生死事大,人命無常。 《大集經》雲:'末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。 ’故念佛法門,為十方諸佛所護念。臨終之際,多有惡境現前,唯有念佛,可消諸魔障。即令病者平素未嘗念佛,臨終不生反對,即具超升資格。助念者但無躁急狂妄態度,無論男女老幼貴賤僧俗,皆可參與。故知念佛飭終最為方便切要。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:46 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]

[b][size=5]第六章斷氣後處理原則[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[b][size=4]勿急於搬動遺體或蓋棺、安葬[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]亡者甫斷氣,心跳、呼吸固已停止,其神經系統及腦部尚在運作,未全死透,仍處有知覺之彌留狀態,即令身軀僵冷,耳識猶在,聽聞家屬悲泣,自必哀戀難捨,而其身如生龜脫殼,苦不堪言。必待通身冷卻,神識離體,方謂之壽終。斷氣後十六小時,不可移動遺體之說,非出自《藏經》,乃係依據古來祖師大德經驗所集,歸納出較能利益亡者之方式。試想:值此命終之際,家屬應急於見亡者最後一面、更衣、悲啼,抑或開腸破肚,取出五臟六腑捐贈,令臨終者忍受千刀萬剮而口不能言之苦,或使之安詳躺臥,為其助念。三者優劣立判,自不待言。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]臨終固然正念昭彰,然為眷屬搬動、哭泣而破壞者,猶如勇士上山,自力雖足,卻不堪諸眷屬之負荷,終至望崖興嘆。於此氣絕而神識未去之時,應力求病室氣氛祥和、寧靜,眾口一心,念佛而已,切莫以死屍看待,致亡者枉受痛苦,心生嗔恨,因此而墮惡趣。今者,家屬每於氣絕即送太平間、殯儀館、蓋棺、安葬,或撫屍哀號、搬動遺體,強令正寢、沐浴更衣...,此誠乃落井下石之舉。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]前哲言:‘三七猶有餘識。 '儒教亦有斷氣後三日,始行大殮之禮。古來回陽者,不勝枚舉。吾人雖不望其複生,但唯恐造成不幸,應避免上述不當舉動。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]遺體視氣溫不同,處理時效亦互異。嚴寒之冬季,遺體於七日內尚未變色,未滿七日,舉行火葬,恐其回陽,須滿七日始可蓋棺、安葬。炎熱之夏季,經一對時即諸孔流血,七日之後必已腐爛不堪,故雖未滿七日,燒亦無妨,唯至少應候三日方可蓋棺、安葬。苟有重症亡者,死前即已發出惡臭,於此情非得已狀況之下,應待斷氣一日後,屍身冰冷,再行蓋棺。[/size]
[size=4]斷氣後,切忌冷凍遺體或施打防腐劑,若天熱,恐屍體發臭,可以冷氣、冰塊令室溫降低,或使用冷藏棺。[/size]

[size=4]至於大修行者、高僧大德,多於四十九日後方火化。以其平素修持得力,遺體不致如一般凡夫迅即腐臭。於此七七之內,由徒弟念佛做功德,增其品位,而無率爾蓋棺等情事。又為恭敬故,勿抬棺柩自大殿或塔下過。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:48 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[size=4][b]勿拜腳尾飯[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]某次,筆者應邀為一老菩薩助念。良久,老菩薩仍未斷氣,搖手錶示:'太熱! ',又經數小時,筆者問:'是否已見佛? ’彼點頭示意。又問:‘佛在何處? ’答:‘外面。 ’將往生之際,右手頻指腳底。家屬問:‘是否腳癢? ’老菩薩搖頭否認。其時已呈昏迷狀態,口不能言,唯指腳底,竟忽爾清醒。筆者問:‘菩薩,何以未往生?莫非未見佛? '答:'佛身碩偉,於門外放光,惜以子孫拜腳尾飯,阻擋出路,致無法邁步向前。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]拜腳尾飯之典故,源自明季。一犯人之妻攜飯一碗、雞蛋一枚及筷子一雙前去探望。至刑場,其夫已遭處決。因未備香爐,遂以飯碗為爐,以筷子為香,於腳尾祭拜,告慰亡夫。後世遂有拜腳尾飯之俗。細思之,亡者未必為犯人,何以必定沿襲此俗?由上述實例,即可得知腳尾飯非但無益於往生,且可能反成障礙。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [/size]
[size=4][b]勿燒紙紮冥具[/b][/size]

[size=4]焚化紙紮之房屋、汽車、電器用品...等,與焚燒紙錢如出一轍,系子孫孝思,欲令親於冥界生活優渥所衍生之習俗。此係以陽間觀念強加在亡者身上。但佛教尚理性,詳加探究,燒紙厝,是否燒所有權狀?汽車無油,如何行走?有電視無電視台,如何觀賞?有冰箱無電力公司,如何使用?諸如此類,冷靜思考,即知此舉無甚意義![/size]
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查看完整版本: 慨 說 :『 喪 葬 禮 儀 』