查看完整版本 : 慨 說 :『 喪 葬 禮 儀 』

dandyobbo 2009-12-6 05:54 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]勿焚化冥紙、往生錢[/size][/b]
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[size=4]世謂:'中國窮困,由斯三火所致。一曰灶火,二曰菸火,三曰燒紙火。 '灶火者,以中國人重美食,每逢節慶即宴客聚餐,所耗不貲。菸火者,指鴉片遺毒。燒紙火者,即焚燒錫箔冥紙。[/size]
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[size=4]子孫為免親人亡故後遭受困厄,焚冥幣供其花用,此固一片孝忱,然並不如法,全係以自我主觀之幻相,妄以人道形式加諸鬼道。須知,凡以貨幣金錢流通之處,必生痛苦,必充斥現實、鬥爭、殺害、仇視。因金錢令人起諸分別,貧富貴賤於焉而生。既為親焚化冥幣,即是認定亡者無法往生善道。或謂:'有修者往生善道,自是衣食無虞,無修者未知其趨向何道,倘墮惡趣,不焚冥幣當若何? '此種說法非僅平添亡者執著,更容易促使其墮入鬼道。試問:臨終執著錢財,豈能往生極樂蓮邦?[/size]
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[size=4]以因果論而言,人死未必為鬼。造如是因,得如是果。亡者既未造餓鬼因,焉能感得餓鬼果?即使知其生前所為,恐投生鬼道,亦當依佛法超度之,以念佛、誦經迴向其早生善道,何可施以鬼用之物,令其永淪惡趣?太虛大師即言:'故此種風俗,實與佛法不合,信佛法者,宜速廢除! ’[/size]
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[size=4]往生錢上面印有咒語,焚毀經像、咒語,其罪業非同小可。印光大師謂:'世每以往生咒寫作圓形,刻而印之,名曰往生錢,多有焚之以濟孤魂者。光緒十六年,光在北京龍泉寺,於清晨至三門外,見其夜間放焰口,所燒之紙及錫箔灰中,有二寸厚一疊往生錢,只燒了半邊,儻非我見,則傭人打掃,恐一同掃於垃圾中矣!是知燒此神咒之過,無處不有也。有僧放蒙山,用黃表紙及錢紙,內夾一往生錢,折作一頭大一頭小形,待出生(又稱出食)時燃之。至近手,則丟於地,其中每每有字未燒完者,即燒完,而其灰則完全落於地下,豈能無過。此係不慧親眼見者。故知一法才立,百弊叢生,乃真語實語也。凡事均以慮及久後無弊為妥善,焚經縱有功德,恐無細心之人料理,則功德事反成罪過事,況未必真有功德乎! ’[/size]
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[size=4]一、兩千年來,大、小乘之爭,猶未消弭。小乘誹謗大乘,大乘鄙視小乘,迄今未歇。中國人善開方便,亦頗能圓融,然往往因方便太過,遂失佛法原貌。以燒往生錢而言,即大乘廣開方便、濫用開緣之實例。實則佛在世時,並無往生錢。 《大藏經》亦未見記載,乃純係中國人自創。若焚化往生錢,即可助亡者往生,佛陀於其父淨飯王臨終,即毋須告以念佛求生西方。且佛在世時,並無紙張,一切記錄系書寫於樹葉上,至佛滅度後數百年,始見文字記載,既無紙,何來'往生錢'?[/size]
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[size=4]諸蓮友於焚化冥幣、往生錢之前,應先探究其源由。後漢年間,蔡倫以樹皮、破布等物為原料發明造紙術,締造社會文明,貢獻人群至夥,但以普遍傳授制法,致生產過剩。紙商遂打造冥幣,复詐死於無底棺,由其妻趁無人時,送予飲食,又連燒冥幣三晝夜,繼而向鄰舍偽稱:'人死焚冥幣,可買通閻王,活命還陽。 '此計奏效,愚民信以為真,凡值婚喪喜慶、或遇病苦、或逢忌辰...,皆焚紙錢,以祈平安,沿襲至今。此本為古人促銷之詐偽詭計,今人豈可被古人之伎倆所欺?[/size]
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[size=4]目下通行世界之金融貨幣,必有定額、定規,由政府統一發行,偽造者當受法律制裁。今之冥幣,但隨廠商不同,形式大小互異,豈非令人莫衷一是?且未聞系何方神明交付監印,唯憑廠商隨心所欲,何足採信![/size]

[size=4]往生係依阿彌陀佛本願,念佛見佛。若視焚化冥幣多寡,決定是否往生,往生豈非富者之專利?佛法主張心法,即心即佛,當相即道,見處即真。今人做法,多重表象,大違佛教本旨。須知此舉僅徒費金錢,於亡者毫無實益。何若如法念佛、做功德較具意義。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:56 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]勿悲泣痛哭或觸動屍身[/size][/b]
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[size=4]依據本省習俗,人甫斷氣,家屬即搖撼屍身,失聲悲啼,或披髮赤足前來哭靈,奔喪時須一路哭進喪宅(哭路頭),或請師巫之流吹吹打打,令存、亡二者皆不得安寧。前已述及,神識未去而碰觸遺體、悲傷啼哭,適足以擾其正念、增其眷戀,萬不可順任一己哀傷,行不利亡者之措施。縱令哀慟逾恆,亦當暫避他處,以免障礙親人往生西方。此際為神識升沈之重要時刻,應當給予寧靜、安詳之環境,令亡者心無掛礙地往生。[/size]
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[size=4] [b]廢除傳統儀節[/b][/size]
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[size=4]死亡乃人生大事,自古以來,即因環境及人為因素,衍生諸多繁文縟節。今乃資訊掛帥之世紀,於死亡一事,應以莊嚴肅穆、簡單隆重且合於時宜為原則,免遭食古不化之譏。下列傳統儀式,應配合時代需求,予以廢除,但此俗例已行之多年,倘家中其他眷屬不願廢除,則不宜過於堅持,致家庭失和。[/size]
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[size=4]1、接棺:以一斗米及細竹圈捆上稻草,點燃後,尾隨棺木泣曰:'收租回來了! '此為抬棺者為賺取紅包所設,既無意義,兼且污染環境。[/size]
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[size=4]2、乞水:孝眷遠至河邊,向水公水婆乞取河水,為亡者清洗。目今家家戶戶皆有經消毒之自來水,實毋須捨近求遠。[/size]
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[size=4]3、辭生:大殮時,師公祝禱:'吃一口豆,子孫活到老老老;吃一口豆干,子孫做大官;吃一口魚丸,子孫中狀元。 '此為世間人凡事求平安、吉祥之舉,可謂'自我安慰',並無實質效用。[/size]
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[size=4]4、披麻戴孝:農業時代,以麻布表樸素,居喪期間,不事妝扮,以示哀思,今宜以素服代替。戴孝章,以區別亡者性別。亡者為男眾,孝眷不論男女,皆戴孝於左側,反之,則一律戴於右側。目下,眷屬輒以自己性別為準則,實令人啼笑皆非。[/size]
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[size=4]5、戴頭圈:因親亡故,無心整飭儀容,髮長即以稻草為圈,係於頭上。女眾為防雨,將置物之麻袋折疊,以為頭罩。此即孝眷頂戴頭圈、頭罩之因由,及今視之,已無必要。[/size]
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[size=4]6、著草鞋:古代本以草鞋為慣常用具,且可防滑,今者鞋店林立,各類鞋履一應俱全,何以必退而著草鞋?[/size]
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[size=4]7、哭喪棒:古代交通不便,孝子四處報喪,恐不勝跋涉之苦,遂以棍棒助行。今日傳訊業興盛,以電話、電報、信件...,即可報喪,故哭喪棒已成虛設。[/size]
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[size=4]8、梅花球:居喪期間,無心問事,遂塞耳不聞,後人取其用意,以梅花球二枚附於孝帽,象徵哀思之情。時代變遷,此物已不合時宜,徒具形式,當思改良。[/size]

[size=4]9、撐傘送葬:子孫手捧牌位,為親送葬,尚有一人在旁撐傘。此係明末遺民,誓死'不頂滿清之天',遂成此儀式。今者幾經改朝換代,自已不具意義。今人則誤以為鬼怕陽光,已大違原意。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:57 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
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[b][size=5]第七章如何利益亡者[/size][/b]
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[b][size=4]薦亡有何作用[/size][/b]
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[size=4]俗云:‘人死不能複生。 ’係就一期果報之色身而言。其神識並未死亡,而隨業力、念力及習氣,轉換為另一生命形態,此即吾人所謂'輪迴'。氣絕至投胎前,為善惡未判之中陰階段,亡靈覺受力尤勝生前,倘家屬於此七七期內,為其廣修眾善,造諸功德,令亡魂得聞佛法,心生懺悔,自能減輕罪業,免淪惡趣。或有人以為:'人死為鬼,此事實既無法改變,何須超薦? '殊不知,人死未必為鬼,乃隨其業力招感,而投生於六道,如是流轉不息。是以但能歸命三寶,修善斷惡,受行法戒,志心淨土,自可頓超三界,了生脫死。倘能至誠念佛,迴向亡者,可令未往生者得往生,已往生者蓮品增上。[/size]
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[size=4]親眷亡故後,家屬宜節哀順變,依循佛法,令亡靈得度。莫依俗見,行無謂儀式或耗費,既無實益,又增其貪執。可於舉辦報恩精進佛七、梁皇寶懺、三壇大戒、水陸法會等道場,立牌位拔度,或懇請高僧大德於早、晚課時,迴向亡者罪障消滅、往生佛國。[/size]
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[size=4]倘火化後,遺骨變黑,若非久病服藥所致,即表示亡者惡業深重,助念無效,應立即為其超度,除前述方式外,尚須為亡者求懺、印經、放生. ..,做諸功德,祈能轉變業力,救拔亡靈。[/size]
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[size=4]超薦之目的,在為亡者祈求冥福,冀其業障消除,度脫生死輪迴。一般家屬於佛門超薦儀式知之未詳,故多禮請出家淨眾為亡者念佛、誦經或拜懺,使其體悟佛法真諦,放下諸般執著,往生西方。即令未能生西,亦可免墮惡道。倘已墮惡道,亦可增添福報。如本應投生為牛,以超薦功德,或可投生為人。倘已出世為牛,以此功德,亦可改善境遇,飲食豐足,免遭勞役或屠宰。[/size]

[size=4]下列各節為薦亡之方式及家屬應具備之觀念,宜恪遵無悖,方可令亡者獲真實利益。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 05:59 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]作七[/size][/b]
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[size=4]作七之俗源自佛經,據《中陰經》:'中陰眾生壽命七日。 '而《瑜伽師地論》亦云:'又此中有,若未得生緣,極七日住;有得生緣,即不決定;若極七日未得生緣,死而復生,極七日住。如是輾轉未得生緣,乃至七七日住,自此已後,決得生緣。 '《梵網經》:'父母、兄弟、和尚、阿阇黎亡滅之日,及三七日,四五七日,乃至七七日,亦應講說大乘經律。 '《釋氏要覽》雲:'人亡每至七日必營齋追薦,謂之累七,又云齋七。 '作七通常皆禮請法師蒞喪宅或家屬至寺院作佛事,其餘六日,家眷可自行為亡者念佛或誦經。因中陰身雖名七日曆一死生,實則,每一動點皆有可能投胎,故應每日為其念佛迴向。如周五往生,下週四為頭七,下下週四為二七,再下週四為三七,以此類推。但做七宜提前一日,即每週三做,原因即如前述,恐其於每一動點皆可能投胎,故提前做。今者偷日陋習盛行,即將七七四十九日易為二十四日,頭七、尾七仍為七日,二七至六七則每二日為一七,此法不足取,孝眷切不可投機取巧。民間尚有'作旬'習俗,每十日作一次,共作四次,今已名存實亡。[/size]
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[size=4]印光大師嘗云:'諸惡業中,唯殺最重。普天之下,殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生,而日日食肉,即日日殺生。以非殺決無有肉故,以屠者、獵者、漁者,皆為供給食肉者之所需,而代為之殺。然則食肉吃素一關,實為吾人升沈,天下治亂之本,非細故也。其有自愛其身,兼愛普天人民,欲令長壽安樂,不罹意外災禍者,當以戒殺吃素,為挽回天災人禍之第一妙法。 ’[/size]
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[size=4]在七七期間,切莫殺生。遺屬應以茹素為宜,若無法習慣,亦應勉力為之,至少茹素七日。凡祭祀、供靈或待客,均以素齋代葷菜,此舉較放生功德更大。弘一大師即曾言:'在家人敬神,每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺,今殺豬雞等物而供神,神不受享,又安能降福而消災耶?惟願自今以後,痛革此種習慣,凡敬神時,亦一例改用素食,則至善矣。 '喪中不用酒肉,此非獨佛教主張,儒家古禮亦嚴禁之,若皇太子居喪飲酒,必載之史書,視為失德。以親亡故而殺生,令其擔此業力,陷親於不仁,何異弒親?今人每以食肉飲酒、作樂唱戲為體面,誠乃背道而馳之作為。[/size]
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[size=4]《圓覺經》:'一切眾生從無始來,由有種種恩愛貪欲,故有輪迴。 ’[/size]
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[size=4]虛雲老和尚亦言:'三界輪迴淫為本,六道往返愛為基,可見有淫就有生死,斷淫就斷生死了。 '所謂'淫心不除,塵不可出',若耽溺淫欲,則與佛道相違,難以感應道交。是以,喪中家屬應斷淫,持守五戒。然亦或有茹素四十九日尚可忍受,斷淫四十九日則形同受酷刑者,此皆因眾生習氣太重,無法克制。若果真無法斷淫,至少亦須忍耐七日。[/size]

[size=4]藏人尤重四七及七七,緣中陰身多於四七前投胎,而七七則為中陰身最後之期限,故應擴大舉行。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:00 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]


[b][size=5]誦經拜懺[/size][/b]
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[size=4]誦經源自佛陀時代,其時無紙張、印刷術,聽經聞法採口耳相傳方式。佛弟子代佛說法,即為背誦熟記之經文。欲熟記某經,亦須靠背誦,故誦經即成學佛及宣揚佛法之先決條件。於佛前誦經,其目的有二:一者,猶如親聆佛教,以鑑察自身思想行為。二者,代佛說法。六道眾生皆有佛性,誠敬專一誦持佛經,可感得各道眾生聽聞信受,為亡者誦經,以其靈性較高,或可得度。[/size]
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[size=4]據《地藏菩薩本願經》所載,地藏王菩薩生生世世救度其母,故此經又名《孝經》。家屬可於頭七、二七、三七誦《地藏經》迴向亡者。[/size]
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[size=4]他如:《心經》、《彌陀經》、《金剛經》等,皆可用於薦亡。[/size]
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[size=4] [b]拜懺[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]《地藏經》雲:'我觀是閻浮眾生,舉心動念,無非是罪。 '是故,我輩凡夫當時時反省求懺,惕勵修行。[/size]
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[size=4]誦經拜佛,為己或代人懺悔,稱為拜懺,又名禮懺,始於南朝梁武帝,結集之《梁皇寶懺》。求懺非為規避業報,乃坦誠認罪,誓不再犯。拜懺即在洗滌心垢罪業,獲清淨解脫。[/size]
[size=4]目前通行懺法儀軌,係由歷來祖師依佛經所成,修懺法獲感應者,亦不乏其人。盛行至今者,如:[/size]
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[size=4]1、梁皇寶懺:系梁武帝為皇后郗氏所集,以其後生前嫉妒嗔恚,死後墮而為蟒,苦不堪言,帝遂延攬高僧,搜索佛經,錄其名號,共成十卷,為其懺禮。郗氏蒙此功德得度,生忉利天。自古迄今,虔禮此懺,所為所祈者,皆有陰騭感應,為我國流傳最久之懺法。[/size]
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[size=4]2、水懺:又稱慈悲三昧水懺,唐悟達國師以三昧水洗人面瘡,濯除累世冤業,遂依宗密所撰《圓覺經道場修證儀》,輯成此懺法,至誠虔修,可解宿世冤業。[/size]
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[size=4]3、大悲懺:又名千手千眼大悲心咒行法,系據大悲咒所作之懺法。[/size]
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[size=4]4、藥師懺:又稱藥師三昧行法,係依《藥師如來本願功德經》所作,祈消災延壽,多禮此懺。[/size]
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[size=4]5、淨土懺:又名往生淨土懺願儀,係採《大無量壽經》及稱揚淨土諸經所成。[/size]
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[size=4]6、地藏懺:又名慈悲地藏懺法,所成年代較晚,凡報親恩或祈父母冥福,多拜此懺。[/size]
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[size=4]此外,如:金剛懺、八十八佛洪名寶懺、千佛洪名寶懺等,今皆盛行。眷屬延僧禮懺,家人亦當齋戒精誠,始能有感,倘能親自禮懺,功德更形殊勝。[/size]

[size=4]世俗以誦經拜懺可轉為冥錢,供鬼魂於陰間受用,此見不合佛法。誦經拜懺乃在消除亡靈業障,超薦其往生極樂,非愚民迷信之作為。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:02 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]打佛七[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]《彌陀經》:'若有善男子善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不亂,其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。 ...皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。 '自東晉慧遠大師提倡打佛七以來,經靈巖山印光大師發揚光大,一時蔚為風氣,盛行迄今。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]佛七係以一句'阿彌陀佛'念佛七日,或多個七日。為何以‘七日’為期?蓋‘七’為一圓滿數字。除《華嚴經》以'十'為圓滿數,其他經典多以'七'為圓滿數,蓋取七七無盡之意。以七日為一循環念佛,謂'打佛七'。佛七期間,每日除早、晚課外,加誦《彌陀經》、讚佛偈,終日繞佛、念佛、靜坐。通常皆設有超薦拔度及消災牌位,家屬可勉力參與,將功德迴向亡者。[/size]
[size=4]《觀經》雲:'念一句阿彌陀佛,能除八十億劫生死之罪。 '是以親人亡故,家屬當以念佛代替靈前哭泣。超度亡者,應以念佛為主,此乃最切實、最易行且功德最殊勝之方式。惟參加念佛者,應忌食酒肉五辛,果能至誠念佛,必可冥陽兩利。[/size]
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[size=4]  [b]水陸法會[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]施齋食供養水陸有情,以救拔諸鬼之法會,凡在水、陸、空死者皆可超度。梁武帝蕭衍夜夢神僧教設水陸齋,普濟六道四生群靈,帝乃披覽經論,自行撰集。後儀文散佚,齋會亦告中絕,至唐再興修設之。今之水陸法會,內、外壇逾八十個,感應殊勝。[/size]
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[size=4]  [b]放焰口[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]焰口為餓鬼名,其體枯瘦,咽細如針,口吐火焰。以生前慳吝,遂感此報。曾於阿難定中現身,阿難求告於佛,佛乃為說《焰口經》及施食法,放焰口之法事即由此而來。該法會係以餓鬼道眾生為主要施食對象;亦為迫薦死者佛事之一。做此法事,可使餓鬼仗佛力得以飽餐,再為彼等宣揚佛法,令其信受而脫此苦厄。即令亡者未墮鬼道,做此法事亦等同代亡者布施餓鬼道眾生,仍有功德。[/size]
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[size=4]  [b]延請出家淨眾主持佛事,勿請巫道師公[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]出家法師辭親割愛,荷擔如來家業,茹素持戒,精進修行,悲心度眾。不若一般外道師公之流,或有家累,或賭博酗酒,本身即不清淨,二者相較,功過立判。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]應至正信道場,本乎至誠,禮請法師,始能獲真實功德利益。[/size]
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[size=4]  [b]一切度亡以虔敬為要[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]倘經濟拮据,無法做前述佛事,可備四字佛號錄音帶一卷,子孫齊聚念佛,亦可超度亡者。須知,超度力量之大小,關乎內心虔誠與否。做同一佛事,效果迥異,原因在此。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [b]家屬應任佛事重責[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]有家屬誤認超度、誦經乃法師之任務,既已花錢即可了事,更有甚者,於靈堂前五喝六,賭博玩牌。當知'各人生死各人了',由人代作佛事,遠不及自身親作。倘亡者生前未及學佛,由與其有血緣關係之親屬代作,較能引發至誠,若無親眷遺族,則依與亡者關係親疏次第代作。[/size]

[size=4]家屬延請僧眾主持佛事,所超薦者為亡故親人,焉可置身事外?若欲得真實受用,家屬應摒除葷腥淫欲,虔誠參與,且應專心致志,莫僅視為具文,照本宣科,敷衍了事。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:04 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]


[b][size=5]破除迷信[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]民間咸以服喪為不淨,急忙遮蓋佛像,唯恐亡者晦氣觸犯佛祖,家屬亦避免造訪他人。此乃錯誤觀念,亡靈本需佛祖接引,何須遮蓋![/size]
[size=4][/size]
[size=4]大陸另有一俗,男子亡故須做一名為'過渡橋'或'破地獄'之佛事,女人亡故則做'破血湖'佛事,此於佛法無據,因為人死未必墮地獄,故毋須將亡靈引至'奈河'或'血湖'。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]古代陰陽家有'回煞'之說,即按人斷氣之年月干支,推算魂氣返舍時間,並謂返舍之日,有凶煞出現。此乃世俗迷信,不足採信。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]民間盛行之牽亡未必可信。家屬當盡其所能為亡者做功德、布施,不須牽亡,又徒增情執,甚或為江湖術士詐騙。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [b]隨侍在側,親視含殮[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]自亡者斷氣至安葬之前,家屬應保護遺體,免受虐待。於殯儀館諸般作為,應負監督之責。亡者沐浴、更衣、化妝乃至大殮,應隨侍在側,親視含殮。不可為圖省事,將亡者送至殯儀館即不聞不問。何以故?據聞,某些殯儀館以極不人道之方式處置遺體。或開膛剖肚,剜取內臟,以木屑稻草填塞;或視同雞鴨,將遺體吊起,以便沖洗;更有駭人聽聞之'姦屍'事件發生。諸如此類作法,置'死亡尊嚴'於何地?孝子賢孫情何以堪?是以,當與殯儀館執事者協商處理方式,並隨時監視其處理過程,方可免不幸事件發生。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [b]撙節喪葬用度,移作諸功德[/b][/size]

[size=4]亡靈之升沈苦樂,系諸家屬,切勿鋪張浪費,為冥器、排場而虛擲金錢,如請五子哭墓、孝女白琴、購置上好棺木、闢建大墓園,乃至歌舞團等,於亡者毫無實益,又增其貪執之事。應節省種種妄費,布施濟貧、印造經像、齋僧、買物放生,或以亡者名義作諸功德。據《往生十方淨土經》雲:'若以亡者嚴身之具、堂宇舍宅、園林浴池,以施三寶,此福最多。功德力強,可得拔彼地獄之殃。 '故可將亡者所遺財物布施三寶,以資冥福。若逢節令佛誕、忌辰冥壽、週年紀念...等,皆可以慶賀之資,作諸功德,代替一切無益之禮數。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:05 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
[size=2][color=dimgray][/color][/size]
[b][size=5]結論[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]《地藏經》雲:'若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬大小,為造福利,一切聖事,七分之中而乃獲一,六分功德,生者自利。 '故吾人應於生前積極行善布施,將錢財化作功德,莫待百年後由子孫代作。若所做不如法,吾人已做不了主,豈非哀哉![/size]
[size=4]為人子女當婉轉勸請雙親茹素念佛,所謂'吃素則不造殺業,兼滅宿殃;念佛則潛通佛智,暗合道妙。 '善報親恩者,非唯現世色身之給養,亦當令其靈性頓超三界為務。親亡故後,當念佛薦親。此舉非獨超拔亡親,兼可令歷代祖妣同沾法利。所有薦親功德,當迴向法界一切眾生,以廣自他存亡之心量,冥合菩提誓願,兼可培福。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]某書載及回陽者經歷,一美國婦女,心地善良,斷氣後,神識脫離肉體,至一如茵綠地。草原羊群竟作人語,與其交談。眼前一片淨土,氣候怡人。婦人行至水池邊,池中游魚頻頻致意,以示問候,此美妙情景令其流連忘返,不欲回至人心險惡之現實世界。詎料,於空中驚見醫師為自己施行急救,旋即清醒,懊悔不已。是以喪家輒為亡者辭世而悲慟,焉知亡者去處更勝人間。究應存者悼念亡者抑或亡者為存者哀泣,令人大惑不解。[/size]

[size=4]由前述實例可知,人心善良,臨終可感得淨土。正、依二報隨心而轉,念佛必然符合因果。阿彌陀佛意即'無量壽、無量光',吾人日日口誦心維,一心求生西方,臨終自可感得無量壽、無量光之世界。精進念佛,八識田中種滿清淨種子,臨終隨念而至清淨世界。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:06 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]第八章設置靈堂[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]設靈[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]靈堂佈置宜莊嚴肅穆,簡單隆重。供奉西方三聖,前面懸掛亡者相片,陳設香爐、水果、鮮花等。亡者靈前以蓮花燈,代替民間之金童玉女。祭品宜素戒葷。佛像後面垂掛黃布,再置放棺木,亡者遺體為腳朝外方向,應備念佛機,二六時中不停播放佛號。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]助念時不宜旁務他事,應俟助念完,始設置往生蓮位及靈堂或靈桌,朝夕'捧飯',此表示,親雖亡故,子仍按時晨昏定省。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]安靈[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]出殯前,蓮位及香爐由靈桌移至出殯奠禮會場,奠禮結束,隨棺柩至墓地,安葬後,由孝眷捧回喪宅,復安置靈桌,謂之'安靈',此時,除祭拜外,或念佛或作佛事,以此功德迴向亡者。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]除靈[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]七七四十九日或百日,撤除靈桌,並將蓮位及香爐安置於祖先牌位旁,謂之'除靈'。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]合爐[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]將蓮位火化,亡者名字寫進祖先牌位,與祖先同饗祭祀,取爐灰一小撮入祖先香爐,謂之'合爐'。[/size]

[size=4]祖先牌位應與家中供奉佛像隔開,然一般住家受限於空間及傳統作法,無法如寺院另設往生堂,但盡可能另設一低於佛桌之靈案供祀之,倘實無空間安置二桌,始因陋就簡,將祖先牌位安於佛像右側下方。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:08 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
[size=2][color=dimgray][/color][/size]
[b][size=5]第九章殮、殯儀式[/size][/b]
[size=5][/size]
[size=4][b]入殮[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]古代殮分大小,今者多已變通,無嚴格區分,或皆一併完成,統指為亡者沐浴、化妝、更衣及入棺之儀式稱之。入殮時,家屬宜念佛,並將此功德迴向亡者。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]亡者應著何種服飾並無明文規定,民間以穿皮鞋、高跟鞋,恐亡者神識返舍時,會發出聲響,故主張著布鞋,此說並無根據,不足採信。目今殮禮,家屬輒為亡者備數套古代服飾,穿戴之後,彷若置身古代,頭戴瓜皮小帽,直與強屍無異。此種妝扮,令人百思莫解。既為現代人,生前慣常穿著亦為現代服飾,何以往生反著古裝?[/size]
[size=4][/size]
[size=4]佛教徒入殮,可著平常服飾或居士服,外罩海青即可。殮衣宜用舊者,不宜用新。新衣布施他人,可令亡者得福,應尚簡樸,不務奢華。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]佛在世時,並無縵衣,此物系佛法傳入中國方創制,非屬福田衣,故無固定處理方式,或轉贈他人,或遺後代至親留作紀念,倘破舊不堪,可懷恭敬心火化。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]皈依證及戒牒雖有佛像或師父法相,以其非發噁心焚毀,可採火化方式處理。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]出殯[/b][/size]
[size=4] [/size]
[size=4]殯指大殮後,下葬前之停厝。出殯則為結束停厝,前往下葬。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]殮、殯祭品宜用鮮花、水果、素餚,萬不可殺生,緣此祭祀所殺生靈之罪,皆須由亡者承擔。倘其人生前已無善根,家屬复殺生祭拜之,令其挑此殺業,於亡者實可謂雪上加霜,即親友來吊,亦應款以素筵,切莫囿於世俗之禮,以為非盛筵必慢賓。即令親友中或有無法接受茹素觀念者,為利益亡者,開吊時仍須用素。[/size]

[size=4]出殯行列宜簡單隆重,不必請五子哭墓、孝女白琴等壯聲勢,更不宜請淫歌艷舞團而貽笑大方。應撙節費用,以亡者名義供養三寶、印經、濟貧...等。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:10 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]第十章葬禮[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]鳥葬[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]葬禮依各地習俗、信仰各有不同,約而言之有四,即:土葬、火葬、水葬與鳥葬。此四法由來已久,據《南史》所載:'死者有四葬,水葬則投之江流;火葬則焚為灰燼;土葬則瘞埋之;鳥葬則棄之中野。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]鳥葬行之於西藏,作法為棄屍於野,任鳥啄食。遺體送至荒郊後,吹奏一螺旋形法器,禿鷹旋來啄屍。頭骨部分較堅硬,恐禿鷹啄食不動,乃以刀刃或石塊敲擊之,以利鷹食。藏人重往生,冀求靈魂升天,咸認色身填於鳥腹,魂魄亦隨禿鷹翱翔而升天。亦有落後地區,設'棄屍林',棄屍於林內,任飛禽、野獸食其腐屍。東瀛京都鳥邊山,迄至中世,猶盛行風葬。作法為放任遺體風化,其間自必有禽鳥前來啄食。故'棄屍林'、'風葬'與'鳥葬'名雖異而體實同。拜火教沿襲風葬至今,印度孟買某處,為當今世上唯一純拜火教徒社區,彼於該市內哥拉巴山,設一名為'沉默之塔'之風葬處。每遇葬儀,該處上空必有禿鷹、烏鴉來集。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]《窮神秘苑》:'頓遜國...其俗,人死後鳥葬。將死,親賓歌舞送於郭(郭,外城)外。有鳥如鵝而色紅,飛來萬萬(萬萬,數量極多之意。),家人避之。鳥啄肉盡乃去,即燒骨而沈海中也。 ’頓遜為南海古國名。足見鳥葬非行於一時一地,然以'慎終追遠'為務之中國,恐難以接受。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]水葬[/b][/size]
[size=4] [/size]
[size=4]水葬者,顧名思義即葬之於水。作法有二,一為將整具遺體捆以繃帶,行宗教儀式,始投之於海。行水葬者,多遵亡者遺願——願與大海常存,或為海軍亡故於軍艦上,或遺體遠在外地,不便運回,乃採行之。倘亡者為海軍,則將遺體捆紮畢,行軍禮始投之於海。證件、遺物交還遺眷。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]另一水葬方式為,火化後,將遺骨磨成灰,撒於大海。亦有將骨灰混合麵粉,制為丸狀,餵食飛禽、水族者。然骨作面丸,須將骨研成細粉,以羅鬥篩之,與麵粉無異方可,以免小魚食之鯁刺於腹。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]土葬[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]土葬者,將遺體納入棺槨而埋之,為中國傳統安葬方式。然土葬須具備諸條件,若經濟寬裕,略有田產,可葬於自家土地,不與旁人混雜,倘家無恆產,唯棲身公墓、亂葬崗。然每年皆有人亡故,是以年有新塚,如是層層相疊,俟三年五載,恐連墓碑亦難尋獲。縱令墓塚猶在,亦難免荒煙蔓草,尋覓耗時。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]土葬須慮及風水、地理。修行工深者,心無所著,所見所處皆為好地理、好風水。然於凡夫,則不可言無。就物理學觀點而論,歷經風之侵蝕、水之阻隔,所生之影響或改變,謂之風水。如棺旁水路,阻擋孔洞,令棺內缺氧,無法產生細菌或電解物質以分解屍體,致屍身不爛,遂成'蔭屍'。以科學知識,即可解釋風水成因。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一地主之子皆為博士,地理師建議彼等,將雙親葬於某處。彼等斥為迷信,另行覓地安葬。詎料,葬後三載,兄弟中三人相繼辭世。地理之說,焉可言無?實則,地理為一客觀環境,不識修行者,未能主宰自心,受環境影響自不待言。筆者俗家家人嘗求卜,謂祖墳傷及四房。筆者行四,今既出家為僧,何來四房?故倘能致力修行,地理之說,影響不大。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]土葬後,俟遺體腐化殆盡,尚須撿骨。據云,男眾喜見美色,故雙目先爛;女眾多造口業,爛自嘴始,待屍身全爛,須四個月至半年。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]中國人謂'入土為安',然土葬講究甚夥,兼且費錢耗地,入土是否平安,尚待商榷。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]火葬[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]印度葬法之一,又作荼毘,意指焚燒遺體,埋其遺骨。佛世前,印度即視此法為正葬。後阿難入定,見群鬼奪屍,知有守屍鬼,是以出家淨眾亡故採火化,以去其我執。佛涅槃後荼毘,佛教徒遂廣泛採行。迨佛法東來,僧皆火化,唐宋佛法興盛,高人達士亦多火化。唯儒家以此為背孝非禮之舉,故宋高宗明令禁行民間。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]火葬於我國未能普遍行之,除儒教影響,另有下述二項因由:一者,以烈焰焚屍,必生劇痛;二者,人既亡故,復以火焚,豈非又死一次。殊不知神識既已離體,色身僅為軀殼,不復感受疼痛。且火葬符合衛生原則,不若土葬者,遺體遭蟲蟻咬嚙,其窘況非如火化,可一舉解決。歷代高僧,多行火化,以人之煩惱,係由我執身見為根本,乃至淫欲等大患,皆由此起。欲了生脫死,求神識得所,不拘僧俗,均當火化。焚之,則知此非我而不復耽著。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]日本、西藏,亦行火化。西藏復有火化修法。視遺體為亡者之罪業,藉烈火淨化其染污,轉化為智慧之光。印度、尼泊爾等國,亡者不入棺,裹以薄布,以肩輿(小轎)送至火葬場。[/size]
[size=4]火葬既毋須講求地理、風水,又省時節約,兼有益於亡者神識之超升。家屬可將火化遺骨安置寺院,由出家眾誦經超度,兼以早、晚課之薰習,尚能聊種善根,復以講經、打七及諸法會功德迴向之,令消宿業,培植冥福,終至成佛。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]火化後,倘遺骨呈黑色,有二種可能:一為亡者久病,長期施打藥物所致;二為惡業過重,助念無效。若為後者,當多做功德、行善布施,迴向亡者。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]目下災禍頻仍,客死異鄉、溺斃、失踪、空難等,時有所聞。倘因意外,未尋獲屍體,應於寺院設牌位超度之。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]基本原則[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]生死事大,每值喪事,親友輒來獻策。囿於宗教、風俗互異,所提建議南轅北轍,令喪家無所適從。世風日下,無奇不有,甚或於送葬時,聘清涼歌舞團,大跳艷舞。邪風至此,令人匪夷所思。家屬最應把握者,為臨終及斷氣後十六小時內之助念及注意事項,餘者雖不免隨順世俗,但宜從簡。避免鋪張浪費、虛排場面,可將喪葬費用,轉作弘法利生、救濟貧困之事,以培亡者冥福。[/size]

[size=4]喪葬事宜,應合情合理,可恭請出家淨眾指導,或委託代辦佛教儀式之葬儀社籌辦。一切儀節但求莊嚴肅穆、簡單隆重,於死亡應有正確認識,庶幾不致迷信妄為。治喪畢,經書、佛像等當妥善處理,若不用,可與人結緣。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:13 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
[size=2][color=dimgray][/color][/size]
[b][size=5]第十一章僧伽臨終及善後[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]病危[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]同參道友應悉心照料,如法供應飲食、湯藥。病室應保持整潔,焚香以杜絕臭穢。墊褥宜柔軟暖和、空氣暢通,以減輕病僧痛苦。令其面西坐卧,设弥陀像或三圣像供瞻视。勿與之閒談他事,應懇切勸其萬緣放下,念佛求生西方。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]倘病僧住院,見其病情嚴重,即儘速出院返寺,準備助念。以免院方無法配合臨終處理,致遺體遭搬動,益增亡者痛苦。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]病僧倘有後事交代,宜預先備妥遺囑,交人保管,俾助念時可專心致志而無掛礙。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]助念[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]勿悲哀喧嘩、沐浴更衣、移動盤腿等。唯輕鳴引磬,助其念佛。速度快慢可先徵詢病者意願,利其隨念。將舍報時,加鳴無常磬(即大磬),至斷氣乃止。倘亡僧為方丈和尚、長老上座、上座法師或他寺退居方丈來駐錫者,應鳴大鐘。倘無大鐘,則代之以大磬。何故?緣鐘磬聲可引生正念。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一切施為應俟助念畢,方始進行。注意事項,前已述及。總之,臨終至氣絕後十六小時,甚為緊要,此際不務他事,唯念佛助其往生而已![/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]入殮[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]縱比丘病重,仍禁止女眾入寮房,須俟殮畢,方可隨喜助念,反之亦然。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]不宜厚殮,應衣以潔淨舊服,新衣布施他人,以增亡者之福。一切以簡約為原則,不尚奢華,棺柩不宜過好。殮後至少停放七日,輪班助念不絕,此時可用引磬、小木魚,一律念四字佛號。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]停龕、停棺期間設靈堂,靈桌上鋪黃布,供鮮花、燈燭、茶果(每日更換)。晨、午供飯菜,然應於午前供,晚間不供,以合過午不食之旨。即使晚間施食,亡僧靈前仍不供飯菜。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]殯葬[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4] [/size]
[size=4]出殯儀式切忌鋪張。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]送葬起靈時,弟子為報師恩,當為師抬龕或抬棺上靈車。倘有多位弟子,可一人捧遺像,餘為抬棺、龕。若僅弟子一名,則捧遺像隨靈而行。闔寺僧眾,送至葬所。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]出家僧眾多以火葬為主,禪宗則有荼毘、全身入塔二種方式。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]若為火化,收取靈骨時,可細心檢尋,倘有捨利,可取出供養,標明亡僧法號暨生卒日期,以志其修持。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]禪宗之葬法,倘亡僧為住持,則由法緣或鄰山尊宿為主喪者,並行入龕、移龕、鎖龕、掛真、對靈小參、起龕、奠茶、奠湯及秉炬等九項佛事。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]遺物[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]就戒律而言,亡故之比丘僧尼係屬十方僧,其遺物任何人皆不可擅取。因其為十方僧,既取自於十方,亦應用之於十方。所遺之物,須做僧羯磨,再行處理。否則,縱令私交甚篤而擅取之,即犯根本大戒。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]出家僧眾所遺衣物,究應如何處置,《阿含經》及大乘經典,皆未述及。依筆者主張,海青可火化,袈裟留下,以資紀念,俟殘破毀損,再行火化。倘尚堪使用,亦可留給其他法師。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]追薦[/b][/size]

[size=4]因亡者於中陰時期,罪福未定,可燒香、燃燈續明於塔寺中,七七日內,為其修福,最為有效。逢七應營齋追薦,或誦經禮懺,此謂'齋七'。此後,逢年節、週年亦當追薦,以盡弟子或晚輩之義,不可謂其已得解脫,即毋須追薦。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:15 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]
[color=dimgray][size=2][/size][/color]
[b][size=5]第十二章往生實例[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4][b]往生之徵驗[/b][/size]
[size=4] [/size]
[size=4]由死時相貌可判斷升沈何趣。倘面呈黑色,乃地獄相;青色為畜生相;黃色為餓鬼相;常色為人相;鮮花色為天相。亡故後,由善惡業,其體溫後冷之部位,亦各不同。舍報後,通身冷透,熱氣歸頂者,往生聖道;熱氣至眼、額者,生天道;至心者,生人道;至腹者,生餓鬼道;至膝者,生畜生道;至腳底者,生地獄道。此說固有所據,亦不當堅執全信,平日但能信願真切,臨終正念分明,輔以旁人助念之力,即可證其往生。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]畢生修行,萬般放下,無非為求生蓮邦。自來往生西方淨土者,多有瑞象,諸如:[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]1、自知時至。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]2、面容安詳,相貌莊嚴,猶勝生前。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]3、體無惡臭,滿室生香。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]4、天樂鳴空。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]5、見佛來迎。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]歷來往生者,瑞像不一,唯臨終應秉持一原則,即安詳最重要。或有荼毘後得舍利者,然以各人修持境界不同,所見舍利顏色亦互異。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]《淨土聖賢錄易解》詳錄自古迄今,修習淨業得生蓮邦之賢哲事蹟,堪為淨土行人之典範,讀者可參閱之,以增淨土行願。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] [b]典型在夙昔[/b][/size]
[size=4] [/size]
[size=4]歷來諸祖,深贊淨土。身體力行,圓證菩提。幸得人身,當惕勵精進,永脫輪迴。玆舉二例,令眾等見賢思齊,當生了辦。[/size]
[size=4][/size]
[size=4] (1)印光大師[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]為淨宗十三祖。幼隨兄讀儒書,曾闢佛,病困數載,始悟前非。年方二十一即薙染,於曬經時得讀《龍舒淨土文》,知念佛往生之淨土法門,乃了生脫死之要道,即專心念佛。因念世風日下,非提倡因果報應,不足以挽頹風而正人心。人根陋劣,非實行信願念佛,決不能了生死而出輪迴。故凡請益者,不拘貴賤賢愚,男女老幼,皆以敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,及因果報應,生死輪迴等實事實理,諄諄啟迪,令深生憬悟。歸依者不可以數計,依教奉行,得遂生西者,亦難枚舉,且化及囹圄異類。常持大悲水米,救諸病危。儉以自奉,厚以待人。凡善信供養,悉代廣種福田,捐助急賑,救濟飢貧,印贈經書、佛像,中興淨宗,功難思議。二十九年十月集眾選任住持,次月初四早一時半起坐雲:'念佛見佛,決定生西。 ’言訖即大聲念佛。二時十五分索水洗手畢,起立雲:'蒙阿彌陀佛接引,吾去也!大家要念佛,要發願,要生西方。 '說畢,即面西端坐椅上,一心念佛。五時,在大眾念佛聲中,含笑安詳西逝,如入禪定。翌日午後三時入龕,仍端身正坐,面色如生。百日荼毘,得五色舍利珠百餘顆,大小舍利花及血舍利千餘粒。齒全存,頂骨裂五瓣如蓮花。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4](2)弘一大師[/size]
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[size=4]幼穎異,嫻大悲咒及往生咒。甫就學,過目成誦。潛心文藝,擅詩詞書畫、金石音樂,旁涉戲劇,悉臻神妙,名震一時。卅九歲出家、受具戒,從此盡摒所習,以戒為道本,發心扶律,遍搜中外律藏,校勘南山三大部,重興律學。雖律紹南山,教宗賢首,而行在彌陀,從不談玄說妙,惟示人以念佛持戒。暮年色力漸衰,知將遷化,盡力弘法,不辭勞瘁。六十後,息心念佛。後示微疾,拒醫藥及探問,惟專念佛,寫'悲欣交集'一紙,並囑以'如在助念時,見我流淚,並非留戀世間,掛念親人,而是悲喜交集之情境所感也。 ’在大眾念佛聲中,安詳而逝。荼毘獲舍利一千八百粒,舍利塊六百。[/size]

[size=4]除上述二位外,尚有廣欽老和尚、李炳南老居土等當代高僧大德,皆盛讚淨土法門並身體力行,念佛往生。平凡如我輩者,得見淨土法門之殊勝利益,切莫躊躇,當以諸大德為楷模,精進用功。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:16 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][size=2][color=dimgray]慧律法師[/color][/size]
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[b][size=5]第十三章結語[/size][/b]
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[size=4][b]預作準備,早積資糧[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]弘一大師嘗言:'古人以除夕當死日。蓋一歲盡處,猶一生盡處。昔黃檗禪師云:“豫先若不打徹,臘月三十日到來,管取你腳忙手亂。”然則正月初一便理會除夕事不為早;初識人事時便理會死日事不為早。哪堪荏荏苒苒,悠悠揚揚,不覺少而壯,壯而老,老而死;況且更有不及壯且老者,豈不重可哀哉?故須將除夕無常,時時警惕,自誓自要,不可依舊蹉跎去也。 ’[/size]
[size=4][/size]
[size=4]死亡乃生命必經之歷程,亦可謂生命現象之部分。達賴喇嘛嘗言,忽略死亡抑或正視死亡,皆不能克服死亡,以其為必然發生之事實。吾人每每為諸事預做準備,雖未知死神何時降臨,但知其終必來訪,焉能不於事前妥帖預備?[/size]
[size=4][/size]
[size=4]生死乃意識狀態之轉換,吾人當常作是念:無常隨時會降臨。縱今日不修行,明日仍須修行;此生不修行,來生仍須修行。今既聞佛法,應透視人生,作心理建設,當知:一切法不可得,世間無一物為我所有。應將金錢化為功德,切莫將之化為惡業。地藏菩薩對大辯長者言:'未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。 '是以布施放生、印經造像、供養三寶、做諸功德,應趁生前及時行之,倘身後由家屬代作,所得利益,七分之中乃獲其一,此尚屬不幸中之大幸。儻家屬不具正信,枉做種種無益鋪排,而未能如法利益亡者,豈非徒然!佛道乃獨行道,我人一切惡業,須仗由衷至誠以求懺,非何人能取代,是故,與其亡故後由家屬代作功德,何若生前精進修行,廣學多聞,增長智慧,斷除煩惱,培養健全之生死觀,方免病危抱佛腳之窘境。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]吾人所處乃五濁惡世,具無量苦,而西方極樂淨土,乃彌陀願力所成,具諸莊嚴。吾人儻能諸惡莫作,眾善奉行,以至誠懇切持念佛名,求生彼國,自可出娑婆,生極樂。平日可備念珠二串,一為一○八顆,置於佛前,方便計數;一為隨身攜帶之小串念珠,自我惕勵,隨時念佛。萬不可以卑劣自居,謂業重,恐不能生。當知至誠念佛求生者,無論根之利鈍,惑之厚薄,皆可蒙佛接引,切不可妄自菲溥。倘作是念,即是未能真信切願,自無從感佛來迎。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]自來修淨業者眾,往生者寡,其因有二:一為不依佛教,口言淨土,心戀塵境;一為未於平日告諸眷屬正確臨終處理方式,致彼依世俗知見,瞎張羅或更衣哭泣等,反成障礙。是以,倘罹重病,當一心待死,若命不該絕,自能速愈,因為放下身心念佛,最能消業,業消則病癒。否則唯求速愈,若不治亦無由往生,以其生西之志未切也。臨終之際,為免眷屬處理失當,妨礙往生,平日即應就自己之意旨,囑咐家屬,切莫以談身後事為不祥而諱莫如深,應令彼等於平日即常持佛號,嫻熟正確臨終處理,庶不致破壞自己臨終正念,亦可使其早植善根。世人遇病及危難,每求神問卜,致殺生害命,誠為不智。當知所有境緣,多由宿業所感,當念佛求懺,自可業消病癒。彼鬼神猶在六道中輪迴,浮沉於業海內,何能為人消業?即令彼為有大威德力之正神,較之佛菩薩,直如螢火之於日光。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]或以佛法為超度幽冥而設,視為不吉,此乃庸愚瞽見。 《華嚴經》即載,佛升諸天說法,無量天帝共讚佛法最為吉祥。是以當破除邪見,切勿貪生怕死,應將軀殼看破,專志念佛。當知持念佛名,功德利益不可思議,非僅現世消災獲福,亦可為往生之資糧。臨終一念至為緊要,儻念佛工深,八識田中具足佛種,何愁不往生。此外,當力行家庭佛化,家屬即可為己念佛飭終,復以淨友助念,自可神超淨域。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]平日應具足信願,齋戒念佛,並廣結善緣。以臨終一念,為後有生因,彼時,病者無始以來所造諸業,聚集顯現,此際唯恃佛號為護身浮囊。善友助念,猶似以無數浮囊,系諸頸項,終抵彼岸。若道念不堅,或因疑成障,或無善友助念,豈非功虧一簣!應備電子念佛機、四字佛號錄音帶或鐳射唱盤(CD),病中宜時時靜聽,或隨念、默持,令耳根常受薰聞,可增上淨緣,長養蓮胎。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]高僧大德臨終之際,灑脫自如,自在安詳,聞者莫不心嚮往之,倘能起而效尤,深信切願,精勤不懈,高登蓮品,自可預期。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]某比丘自覺業障深重,無福消受十方供養,意欲還俗,老和尚告以:'你今年四十五,若以享年七十而論,僅餘二十五年。以二十五年賭注極樂世界,無異以二十五元賭註一千億,為何不敢下注? '該比丘遂打消還俗之念,精進念佛、用功經教,終至見佛,以五十四歲之年往生。幸聞老和尚言,辛苦九年即得豐碩成果。[/size]

[size=4]實則毋須九年,若堅持對淨土之信願,求生西方僅在一念之間而已。設若有人生重病,自知死期不遠,即可摒除諸緣,謝絕親朋好友探訪,關起門來,專心持念四字佛號,並播放'阿彌陀佛'錄音帶(或念佛機),二十四小時毫不間斷。若有人前來,亦告以念佛。因為探視無助於了生死,反而增添眷戀不捨,不若念佛,於己更有實益。能身心放下,如斯實踐,筆者敢以性命擔保,此人必可贏得極樂世界。[/size]

dandyobbo 2009-12-6 06:20 AM

[color=#008000][size=5][b]臨終備覽[/b]   [/size][/color][color=dimgray][size=2]慧律法師[/size][/color]

[b][size=5]臨終切要[/size][/b]
[b][size=5][/size][/b]
[size=4]本段為《臨終備覽》之綱領和重點,沒時間閱覽長篇大論者,讀此《臨終切要》,既可省時,亦可大大獲其臨終助念之益,有心人切莫等閒視之。[/size]
[size=4][/size]
[color=#333399][color=#333399][/color][size=4]一、病重時[/size][/color]
[color=#333399][size=4][/size][/color]
[size=4]  1、勸慰病者放下萬緣,助其完成遺願,以免掛礙執著。[/size]
[size=4]  2、若已回天乏術,切勿急救或使用複蘇器,以免徒增病者痛苦。[/size]
[size=4]  3、倘已藥石罔效,應盡快送回家中,讓病者於熟悉環境斷氣,較為安適,且便於助念。[/size]
[size=4]  4、病者飲食,應以素食為主。[/size]
[size=4]  5、病者宜事前預立遺囑,俾子孫處理後事時有所依循。[/size]
[size=4]
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[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]二、臨終至斷氣後十六小時內[/color][/size]
[size=4]
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[size=4]  1、勿令執著者靠近,致生情愛或嗔恨。[/size]
[size=4]  2、病者若大量出血,為防蟲蟻爬上屍身,可於病床四腳放水盤。此系防止人之常情,因揮趕時產生惡念。[/size]
[size=4]  3、甫斷氣勿立即送冰庫或施打防腐劑,此作為將令亡人如入寒冰地獄或成守屍鬼。[/size]
[size=4]  4、勿急忙沐浴、更衣。[/size]
[size=4]  5、切勿臨床揮捩,或與病者悲淒話別,以免增其執著,應勸其放下、念佛。[/size]
[size=4]  6、勿撫觸病者或搬動,姿勢應以病者最舒適者為主。[/size]
[size=4]  7、斷氣後,原有鼻管、胃管等,輕輕拔除,以便助念。[/size]
[size=4]  8、撒金光明沙,覆蓋咒輪及往生被。[/size]
[size=4]  9、分班助念,令佛號相續不斷。[/size]
[size=4]  10、勿試探彼之熱氣,後冷於何處,但大修行人則不在此限,可以手之中指指背輕輕試探。[/size]
[size=4]  11、勿拜腳尾飯、塞手尾錢,因亡者未必為犯人,而新台幣是否能在陰間通行仍待商榷。[/size]
[size=4]  12、聽任亡者斷氣時之姿勢,勿扭動遺體,令其正寢。助念完,若關節變硬或不瞑目,可以毛巾熱敷。[/size]
[size=4]  13、勿急忙蓋棺、下葬。[/size]
[size=4]  14、勿焚化冥紙、往生錢。[/size]
[size=4]  15、勿燒紙紮冥具,例如:燒紙厝、紙車等,此係以陽間觀念,強加在亡者身上。[/size]
[size=4]  16、廢除諸不合時宜之繁文縟節,如接棺、乞水、辭生、戴頭圈、著草鞋、哭喪棒、梅花球、撐傘送葬等。[/size]
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[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]三、金光明沙使用法[/color][/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  1、使用分量:約一指甲之分量即可。[/size]
[size=4]  2、使用部位:額頭(兩眉間上方,約頭髮與眉毛中間)、心、喉、雙手(手心)等五處皆可。[/size]
[size=4]  3、功用:凡其投影處,皆會放光。[/size]
[size=4]  4、土葬:[/size]
[size=4] (1)臨終時及斷氣後,撒第一次(此時不必用強力膠)。[/size]
[size=4] (2)蓋棺之後,於頭部垂直線之棺蓋上,撒第二次。[/size]
[size=4] (3)葬畢,於頭部之垂直線上撒第三次(應撒於墳上而非墓碑上)。[/size]
[size=4] (4)亡故多年始獲金光明沙,使用前,應以此功德,迴向亡者及該處之無祠孤魂野鬼、法界眾生,撒時,可邊唸佛或持往生咒。[/size]
[size=4]  5、火葬:[/size]
[size=4] (1)臨終時及斷氣後,撒第一次(此時不必用強力膠)。[/size]
[size=4] (2)火化後,撿骨畢,遺骨入壇之後,撒於骨灰上。[/size]
[size=4] (3)若骨灰壇已密封,可擠少許強力膠於骨灰壇蓋上,再撒下金光明沙。[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]四、咒輪[/color][/size]
[size=4]
[/size]
[size=4] 計有三張。臨終時,置於胸前,放置順序並無明文規定,一般以大寶廣博樓閣善住秘密陀羅尼輪置於最上,方向為塔尖向上。[/size]
[size=4]咒語為法,咒輪亦為法,乃毘盧遮那佛所說,為佛之清淨法身,為表重法,故不可損毀或火化。[/size]
[size=4]  1、土葬:臨終時置於胸前,更衣時取下,俟更衣完再放置。[/size]
[size=4]  2、火葬:臨終時置於胸前,更衣時取下,俟更衣完再放置。蓋棺前,應先取下,垂直對胸部,置放棺蓋上,以紙鎮等物壓住,令其固定。火化時應取走,俟火化完,撒過金光明沙,再將咒輪置於骨灰上。[/size]
[size=4]若往生多年,骨灰壇無法打開,可將咒輪置於骨灰壇上,以保鮮膜或他物固定之。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]五、往生被[/color][/size]
[size=4]
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[size=4]  1、作用:此物集諸佛密咒,以梵文(或藏文)書寫而成,猶似一部《藏經》,具不可思議之加持力。陰間眾生見之,為一片光明,可令亡者消業滅罪,免遭宿世冤家、魔障損惱。[/size]
[size=4]市面流通之'蓮花被'並無加持力,僅為'莊嚴'而已,若病者堅持欲蓋,可在其上加蓋往生被。[/size]
[size=4]  2、覆蓋方式:以有'南無阿彌陀佛'字樣者在上方,蓋至胸部即可,若死相難看,可覆蓋至頭頂。[/size]
[size=4]  3、土葬:[/size]
[size=4] (1)未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙,次放三張咒輪,再蓋往生被)。[/size]
[size=4] (2)助念完,掀開往生被,俟更衣畢,依舊覆蓋之。[/size]
[size=4] (3)遺體入棺,往生被及咒輪亦隨棺入葬,但應覆蓋於亡者身上而非棺木上。[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  4、火葬:[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4] (1)未斷氣即可為其覆蓋(先撒金光明沙,次放三張咒輪,再蓋往生被)。[/size]
[size=4] (2)助念完,掀開往生被,俟更衣畢,依舊覆蓋之。[/size]
[size=4] (3)欲蓋棺、火化時,將往生被取出、折好。俟骨灰入壇,撒下金光明沙,擺上咒輪,再以往生被包裹骨灰壇。[/size]
[size=4] (4)為避免往生被沾污,亦可將之折為小塊,放入壇內。唯應俟遺骨冷卻方可行之,以免餘溫過高,致往生被損壞。[/size]
[size=4] (5)往生被不可火化,因上有咒輪、佛號,焚毀有過。除非整件沾染血跡,方可以恭敬心火化,火化時應邊持'阿彌陀佛'佛號。[/size]
[size=4] (6)不慎弄濕,應另取新被為亡者覆蓋,待濕被曬乾,再鋪於新被下。[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]六、助念[/color][/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  1、意義:病者心力孱弱,無法相繼長念,必須仗他人相助,方能得力。[/size]
[size=4]  2、預備物品[/size]
[size=4] (1)設置臨時佛堂:方桌一張,上鋪黃布或黃紙,置三尺大西方三聖或彌陀像,釘掛牆上、置於桌上皆可,以不低於腰部為宜,方位以病者得見為原則,但病者腳底不可朝佛像。若限於場地,病者無法得見佛像,可另備一組佛像,時時請來,令病者瞻視。[/size]
[size=4] (2)供佛物:香爐、蓮花燈一對、上品沉香(不可間斷,亦不可過旺,致空氣混濁,影響助念)、清水一杯、鮮花、四果等。[/size]
[size=4] (3)引磬二把,以備換班之用,然其音量不可大於念佛聲。[/size]
[size=4] (4)念佛機、四字佛號錄音帶或鐳射唱盤(CD)。[/size]
[size=4] (5)金光明沙、咒輪、往生被。[/size]
[size=4] (6)椅子:依助念人數酌量預備。[/size]
[size=4] (7)助念通告、迴向文。[/size]
[size=4]  3、注意事項[/size]
[size=4] (1)家屬部分[/size]
[size=4]  a、若已延請淨眾或助念團助念,勿同時邀請外道師巫(俗稱師公)之流混雜其間,以免妨害正念,又損佛法莊嚴。若有出家僧眾前來助念,家屬當代病者頂禮法師。[/size]
[size=4]  b、參與助念者,應聽從助念團長指導,全力配合。[/size]
[size=4]  c、若無法情商蓮友前來助念,家屬應全力承擔助念之責。[/size]
[size=4] (2)助念團部分[/size]
[size=4]  a、助念前,應徵得直系眷屬同意。[/size]
[size=4]  b、至喪宅,先面見戶長,由其帶領入內,以免物品遺失而遭嫌疑。[/size]
[size=4]  c、應誠敬為之,視病者若親眷。[/size]
[size=4]  d、喪家所備之茶水可飲用,三餐則自行解決,以免增添家屬困擾。[/size]
[size=4]  e、喪家結緣之臉巾、肥皂等物可收受,或轉供養出家眾。[/size]
[size=4]  f、喪家致贈之紅包,萬不可收,因為在家人,無法令眾生種福田。[/size]
[size=4]  g、助念畢,返家後應沐浴、洗頭、全身衣著換過,方能在佛前做功課。[/size]
[size=4]  h、如助念時,不必一定著海青。若著海青,可準備二件,一件為拜佛、做功課用,一件為助念專用,可免時常清洗。[/size]
[size=4] (3)助念時[/size]
[size=4]  a、助念前應先漱口,助念者勿食蔥、蒜等五辛。為免邪穢衝煞,可戴咒輪。[/size]
[size=4]  b、病室內禁止閒談,若餵食病者,仍應持念佛號,以免病者分神,失卻正念。倘有親朋前來探視,可邀其參加助念。不願助念者,領至他處招待。[/size]
[size=4]  c、以'阿彌陀佛'四字佛號,首尾貫之。因命終之人氣息孱弱,心念不易集中,故字數愈少愈好。速度音調緩急高低得宜,應避免咳嗽、噴嚏等雜音。[/size]
[size=4]  d、應於脈搏、呼吸漸弱時,開始助念。誦念時,於'阿'、'陀'二字時打引磬,以其聲清,聞之令人心地清淨;木魚聲濁,不適於助念。[/size]
[size=4]  e、助念人多,可分批輪班助念。一班最久二小時,恐念久精神不濟,心之念力(即光明)會減少;若人少,可播放錄音帶(念佛機)輔助,令助念者及病者提起正念,但不可僅放錄音帶而不參與助念,因活人有心力、念力及光明,念佛時會放光、加持、避邪,機器音聲則無此作用。[/size]
[size=4]  f、播放佛號錄音帶,不可以耳機塞於病者耳內,以免音量難以控制。[/size]
[size=4]  g、斷氣後,應持續助念十六小時,若能助念二十四小時更佳,原則上,應俟遺體冷透方止。[/size]
[size=4]  h、助念完,在佛前代亡者迴向。[/size]
[size=4] (4)、特殊情形[/size]
[size=4]  a、病者臨終時若神識昏亂,可用棉花蘸大悲水塗嘴唇,令神識清明。[/size]
[size=4]  b、氣絕後三小時內,助念者方至,此時應簡明扼要開導亡者生西信願,再行助念。[/size]
[size=4]  c、臨終極度痛苦,乃至掙扎嘶喊,此系冤親債主纏身,令其求生不得,求死不能,為解冤釋結,超度其冤親債主,令自他兩利,應先取小木魚持往生咒一○八遍,俟其意識、情緒穩定再助念。[/size]
[size=4]  d、生前惡業深重、誹謗三寶、障人修行等,死相難看,助念時須先為其三皈依,令求懺悔。此時,先在亡者面前,告知皈依三寶可種下善根,獲無量福報,故欲代其在佛前皈依。以下在佛前念:[/size]
[size=4] 我弟子XX代為亡者XXX三皈依。[/size]
[size=4] ‘皈依佛,皈依法,皈依僧。[/size]
[size=4] 皈依佛,兩足尊。[/size]
[size=4] 皈依法,離欲尊。[/size]
[size=4] 皈依僧,眾中尊。[/size]
[size=4]皈依佛竟,皈依法竟,皈依僧竟。 ’(三稱)[/size]
[size=4] 复念:[/size]
[size=4]我弟子XX代為亡者XXX在佛前求懺悔。[/size]
[size=4]'往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡。[/size]
[size=4]從身語意之所生,一切戎今皆懺悔。 ’(三稱)[/size]
[size=4]  e、臨終疼痛難當,可注射止痛劑、鎮靜劑(以不傷害腦部清醒為原則),以利攝心念佛。[/size]
[size=4]  f、助念一段時間,恐有迴光返照現象,切莫誤為病情好轉,應注意其變化。[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  [color=#333399][color=#333399][/color]七、如何利益亡者[/color][/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  1、家屬宜節哀順變,依循佛法,令亡靈得度。[/size]
[size=4]  2、可於舉辦法會之各道場,立牌位拔度或懇請高僧大德於早、晚課時,迴向亡者罪障消滅、往生佛國。[/size]
[size=4]  3、火化後,遺骨變黑,表亡者惡業深重(長期服藥,不算在內),應立即為其超薦,並為其求懺、印經、放生...等。[/size]
[size=4]  4、作七[/size]
[size=4] (1)七七算法:應自往生當日起算,第七天為頭七,第十四天為二七,依此類推。[/size]
[size=4] (2)因每一動點皆有可能投胎,故作七宜提前一日作,並每日為其念佛迴向。[/size]
[size=4] (3)時下偷日之風盛行,但此法不可取。[/size]
[size=4] (4)七七期間,家屬宜茹素、斷淫。祭祀、待客應以素代葷,禁絕酒肉,因祭悼而殺生之罪業,將由亡者承擔,不可不慎。[/size]
[size=4]  5、參加誦經、拜懺、打佛七(或地藏七)、水陸法會、放焰口等,將功德迴向亡者。[/size]
[size=4]  6、延請出家淨眾主持佛事,勿請巫道師公。[/size]
[size=4]  7、度亡以虔敬為要。[/size]
[size=4]  8、家屬應虔誠參與超度法事,不可委之法師而置身事外。除作七及參加諸法會之外,家屬每日亦應念佛、誦經,並將功德迴向給亡者。[/size]
[size=4]  9、破除迷信,如牽亡、回煞,或以喪事為不淨,而遮蓋佛像等。[/size]
[size=4]  10、隨侍在側,親視含殮,以保護遺體,維護亡者尊嚴。[/size]
[size=4]  11、撙節喪葬用度,移作諸功德,如:布施濟貧、印經造像、供養三寶、鋪路造橋、放生...等等,不必請五子哭墓、孝女白琴以壯聲勢或豪棺厚殮。[/size]
[size=4]
[/size]
[size=4]  [color=#333399]附錄助念通告[/color][/size]

[size=4]一、來訪親友及眷屬,請遵守下列事項:[/size]
[size=4]  1、務必節哀,萬不可在病(亡)人面前哭泣、流淚、與其交談或觸摸其身體、更衣等,以免其割捨不下,無法安心而去,或因疼痛而生嗔恨。[/size]
[size=4]  2、此刻最能表達孝思,於病(亡)人最有利者,即是念佛送終,令其安詳往生西方極樂世界。[/size]
[size=4]  3、助念時,聲調高低、速度快慢應得宜,避免咳嗽、噴嚏或其他雜音,以求專一。若未諳助念者,亦請小聲隨念。[/size]
[size=4]  4、念佛時請保持肅靜,禁止閒談,欲談論他事,請至他處。[/size]
[size=4]  5、勿焚燒冥紙、往生錢,或抽煙,以免污染空氣,影響念佛。[/size]
[size=4] 二、迴向文[/size]
[size=4]願以此功德迴向XXX(亡者姓名)[/size]
[size=4] 上報四重恩下濟三塗苦[/size]
[size=4] 若有見聞者悉發菩提心[/size]
[size=4] 盡此一報身同生極樂國[/size]
[size=4]十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩[/size]
[size=4] 摩訶般若波羅蜜[/size]

dandyobbo 2009-12-8 02:15 AM

[b][font=Verdana][size=5][color=green]基督教 殯葬禮儀[/color][/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=5][color=#008000][/color][/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][color=#008000][/color][/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4]聖經的生死觀: [/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[b][size=4][font=Verdana]一. 對生的認識:[/font][/size][/b]
[b][size=4][font=Verdana]
[/font][/size][/b]
[size=4][font=Verdana](1)人從那裡來:[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]1.神照自己的形像造人。(創一26)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]2.如何造?就是用地上的塵土造人,將生命之氣吹入鼻孔裡,便成為有靈的活人。(創二7)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana](2)人活著的意義 / 人既從神而來,就要活得像神。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]1.
有真理的仁義和聖潔。(弗四24)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]2.
一件惡事都不做,並要扶助真理。(林後十三7.8)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]3.
常常喜樂,彼此相愛。(腓四4.10/13. 約十五12)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]4.
需要有犧牲捨己的精神,如一粒麥子。(約十二23/25)[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]二[/b][b][size=16pt].[/size]對死的看法: [/b][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][b]
[/b][/font][/size]
[size=4][font=Verdana](一)塵土仍歸於地,靈仍歸於賜靈的神(傳十二[size=14pt]7[/size])[/font][/size]
[size=4][font=Verdana](二)息了世上的勞苦(啟十四[size=14pt]13[/size])[/font][/size]
[font=Verdana][size=4](三)復活成為不朽壞[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][size=14pt]1.[/size]
如同一粒種子埋在土裡,以後發芽長成樹。(林前十五[size=14pt]35/38[/size])[/font][/size]
[size=4][font=Verdana][size=14pt]2.[/size]
享受天國永遠的家鄉,在世如客旅,死後回家鄉。(來十[size=14pt]14/16[/size])[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]三[/b][b][size=16pt].[/size]生與死的關聯: [/b][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][b]
[/b][/font][/size]
[size=4][font=Verdana](一)蓋棺論定在今生 / 照各人的行為審判各人。(羅二6/11)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana](二)安然見神死無憾。(彼後三11/14) [/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]1.
活人將死放在心上,隨時準備,行事為人對得起神、對得起人。(傳七2;帖前五1/11)[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]2.
因有復活的盼望,就釋放因怕死而為奴僕的人。(來二14/15)[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][b]四.耐心等候得盼望(羅八[/b][size=16pt]18.22/25[/size][b])[/b] [/size][/font]
[font=Verdana][size=4]
[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]不可因有盼望而提早結束生命,基督教堅決反對自殺。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]五[/b][b][size=16pt].[/size]喪葬禮儀的意義: [/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]從聖經的觀點,基督教雖然對死後有極大的盼望,但所強調的是把握今生的現在,人既死了,就蓋棺論定;所以,喪禮是為活人,不是為死人,死人已息了世上的勞苦,不會成為神保佑人,也不會成為鬼作弄人。基督教喪禮又稱追思禮拜。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b](一)追念故人的美德:[/b]孝經提到能佳行美德,才能光宗耀祖,此乃孝之終也,所以藉追念故人美德,也跟隨佳美腳蹤行,可將故人的美德發揚光大,這是孝順的表現。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b](二)思想人生的結局:[/b]人生自古誰無死,所以死是眾人的結局,活人需將這事放在心上,不要太計較利益得失,甚至彼此傷害,藉喪禮讓活人能得智慧的心,去面對死亡的課題。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b](三)安慰故人的遺族:[/b] 親人離世,難免感傷,但藉喪禮的講道,可以得到安慰,知道人生在世如客旅,將來可以相會在天家;如 同移民到國外,雖捨不得,卻不致於過份悲傷,並藉禮拜,求神安慰遺族的心。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b](四)激勵在世的親友:[/b]藉由喪禮;親友彼此的關懷慰問,能夠化悲慟為力量,以故人的美德為榜樣,從新得到動力,再奔向人生的道路。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]六[/b][b][size=16pt].[/size]喪葬儀式: [/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[size=4][font=Verdana][b](一) 入殮禮:[/b]
[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana]1.
在殯儀館 / 如親人離世,不方便把遺體運回家裡,只好把遺體停在殯儀館的冰櫃保存,等到喪禮當天前一小時入殮。入殮時,殯儀館的工作人員先將遺體清洗、化妝、穿戴整齊,衣服不限幾件,再移到喪禮會場;遺族全體隨待在側,禱告唱詩,同時將遺體放入棺木,蓋上第一層透明壓克力板,等喪禮完畢,瞻仰遺容再完全封棺。 [/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana]2.
在家裡 / 親人斷氣後,取得醫師死亡證明書,停屍客廳,連絡全部遺族到齊後,再入殮。入殮時,由傳道(牧師)主持,唱詩禱告,(程序與在殯儀館相同)。入殮後,有的隨即火化,擇期舉行喪禮,有的將棺木停在家裡,直到喪禮那天再出殯。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]七[/b][b][size=16pt].[/size]喪禮: [/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]喪禮時間沒有特定日子,只要大家方便,一般是星期日。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]參加入殮,主要對象是故人遺族,也藉此見故人最後一面。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]參加喪禮,主要對象範圍較廣,除了故人熟識的親朋好友外,遺族的親朋好友也都參加,所以,喪禮比較隆重,而有一定的禮節。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]八[/b][b][size=16pt].[/size]出殯: [/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[size=4][font=Verdana]喪禮完畢後,隨即出殯,出殯行列順序如下;1.教會會旗 2.『榮歸天家』二人舉的橫旗 3.單人舉的豎旗,上有勉勵的詞句,約十支 4.樂隊 5.花車 6.靈車 7.遺族 8.親友。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]一般出殯一段路後,遺族就先向送行的親友辭別,再去安葬。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]如果會場離墓地不遠,一般親友會送到墓地,等安葬完畢由原路回來。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b]九[/b][b][size=16pt].[/size]安葬禮:[/b][b]
[/b][/font][/size]
[b][size=16pt][font=Verdana][size=4][/size][/font][/size][/b]
[size=4][font=Verdana][b](一)[/b] [b]火葬:[/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]在火葬場,遺族親友集合,傳道主持唱詩禱告後,再行火化,將骨灰安置骨灰罐中,再放置於納骨塔中。 [/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[size=4][font=Verdana][b](二)[/b] [b]土葬:[/b][/font][/size]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]墓地不看風水,但須乾淨幽雅,表示對故人的尊重。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]安葬時,不須看特定時辰,由傳道主持唱詩禱告(安葬詩歌),再將棺木放進墓穴中,蓋上塵土,遺族再舖上鮮花。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]安葬後,一段時間之後,應為先人揀骨裝甕,再安置納骨塔,沒有特定儀式,對先人表示敬意就可以。[/size][/font]

dandyobbo 2009-12-8 02:22 AM

[b][size=5][color=green]天主教殯葬禮儀[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#008000][/color][/size][/b]
[b][font=Verdana][size=4]一、天主教─基督信徒的喪禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=新細明體][font=Verdana][size=4]一切聖事性的禮儀是以天主子女的最後逾越為目標,此最後的逾越,是通過死亡,引領人進入天國的生命。如此,滿全了人在信德與希望理所宣認的信仰:「我期待死人的復活,及來世的生命」。[/size][/font][/font]
[font=新細明體][font=Verdana][size=4][/size][/font][/font]
[font=新細明體][b][size=4][font=Verdana]二、病人傅油禮(終傅聖事)[/font][/size][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 臨終關懷中的靈性關懷[/size][/font]
[size=4][font=Verdana]2、 病人傅油在人類救恩史中的基礎[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]

(1)人類生命中的疾病
(2)病人在天主的面前
(3)主耶穌─全人的醫師
(4)「你們要治好病人」(瑪十.8)
(5)病人傅油禮儀─宗座憲令頒佈的禮規

[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]3、 誰領受病人傅油禮[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]

(1)病重者
(2)衰弱年長者
(3)有生命危險、死亡危險者:如施行危險手術者

[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]4、 病人傅油禮的效果[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]

(1)安慰、平安和鼓勵
(2)重振病人對天主的信心,增強信德
(3)結合於基督的苦難
(4)教會的恩寵
(5)為步入人生旅途的最後階段作準備[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]三、入殮禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]1、[/font]
[font=新細明體]我們相信死亡並非生命的終結,而是進入永生的門徑。是出離肉身與主同在。(格後:五.8)[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]2、[/font]
[font=新細明體]佈置靈堂[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]3、[/font]
[font=新細明體]守靈─守夜禮[/font]
(1)[font=新細明體]聖歌[/font]
(2)[font=新細明體]禱詞[/font]
(3)[font=新細明體]讀經[/font]
(4)[font=新細明體]追思亡者[/font]
(5)[font=新細明體]為亡者祈禱[/font]
(6)[font=新細明體]上香[/font]
(7)[font=新細明體]灑聖水[/font]
(8)[font=新細明體]向亡者致敬禮[/font]
(9)[font=新細明體]禮成[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana]
[/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]4、[/font]
[font=新細明體]入殮禮[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana]

(1)[font=新細明體]聖道禮[/font]
(2)[font=新細明體]降福棺木[/font]
(3)[font=新細明體]獻香[/font]
(4)[font=新細明體]灑聖水[/font]
(5)[font=新細明體]禱詞[/font]
(6)[font=新細明體]遺體入棺[/font]
(7)[font=新細明體]向遺體致敬[/font]
(8)[font=新細明體]蓋棺[/font]
(9)[font=新細明體]禮成[/font][/font][/size]
[font=新細明體][font=Verdana][size=4][/size][/font][/font]
[font=新細明體][font=Verdana][size=4][/size][/font][/font]
[font=新細明體][b][font=Verdana][size=4]四、殯葬彌撒[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=新細明體][font=Verdana][size=4]1.我們雖為死亡的定律而悲傷,卻因永生的許諾而獲得安慰。主為信仰你人,生命只是改變,並非毀滅,我們結束了塵世的旅程,便獲登永遠的天鄉。[/size][/font][/font]
[font=Verdana][size=4]2. 堂詠[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3.懺悔詞[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4.求主垂憐[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5.集禱經[/size][/font]
[size=4][font=Verdana]6.聖道禮儀
  (1)讀經一
  (2)答唱詠
  (3)福音
  (4)信友禱詞[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]7.聖祭禮儀
  (1)準備祭品
  (2)獻禮經
  (3)頌謝詞
  (4)感恩經
   a.成聖體
    b.成聖血[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]8.領聖體禮
  (1)天主經
  (2)平安禮
  (3)羔羊讚
  (4)領聖體
  (5)領主詠[/font][/size]
[font=Verdana][size=4]9.領聖體後經[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]10禮成─祝福禮[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]五、告別禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]1、[/font]
[font=新細明體]祈求天主使我們這位(○○弟兄/○○姐妹)即被埋葬的身體,將來復活時獲得聖者的完美和地位。[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]2、[/font]
[font=新細明體]禱詞:[/font]([font=新細明體]告別曲[/font])[/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]3、[/font]
[font=新細明體]灑聖水[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]4、[/font]
[font=新細明體]獻香[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]5、[/font]
[font=新細明體]為亡者祈禱文[/font][/font][/size]
[size=4][font=Verdana][font=新細明體]6、[/font]
[font=新細明體]起棺至墓地[/font]([font=新細明體]若告別禮後舉行家祭儀式及公祭儀式等結束後啟靈,發引[/font])[/font][/size]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=新細明體][font=Verdana][size=4]六、家祭儀式[/size][/font][/font][/b]
[b][font=新細明體][font=Verdana][size=4][/size][/font][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]※家祭儀式根據「國民禮儀範例」,可隨禮俗使用。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]1、  祭禮開始。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、  全體肅立。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、  主祭就位。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、  與祭者及全體家族就位。[/size][/font]
[size=4][font=Verdana]5、  奏樂(不用樂者略)。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]6、  上香(三次)、(灑聖水)。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]7、  獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]8、  讀祭文(不用祭文者略)。[/font][/size]
[size=4][font=Verdana]9、  主祭者與全體家族向遺像及靈位行禮(三次鞠躬或跪拜)。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4]10、奏哀樂(或唱合適聖歌)。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]11、家族答謝。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]12、禮成。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]七、公祭儀式[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]※公祭儀式根據「國民禮儀範例」,可隨禮俗使用。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4]1、  祭禮開始。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、  全體肅立。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、  主祭就位。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、  陪祭就位。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、  與祭就位。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]6、  奏樂或奏哀樂(不用樂者略)[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]7、  上香(灑聖水)。[/size][/font]
[size=4][font=Verdana]8、  獻祭品(獻花、獻果、獻酒)。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4]9、  讀祭文(不用祭文者略)。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]10、向遺像(或遺體或靈位)行三鞠躬禮。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]11、奏哀樂(或唱合適聖歌)。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]12、禮成。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]八、啟靈禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 藉基督死而復活的事實告訴我們,死亡不是生命的休止,而是復活的序曲,求你堅定我們對永生的信念,使我們來日都在你內聚首,共享永福。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 封釘禮:(可視家屬的需要決定做或不做)。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 啟靈:發引。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]九、安葬禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 現在就把出身泥土的身體交還泥土,使他身歸原處。但是,由於基督曾首先從死者中復活了,祂也要改變我卑微的肉軀,使我們與祂光明的身體相似,願主使他現在享受平安,在末日使他復活。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 祝福墓穴。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 信友禱詞。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、 靈柩入土。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、 拜別禮(家屬跪拜、親友三鞠躬禮)[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]十、火葬禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 火能焚燬,但它所燒毀的只是那可損壞的,至於天主所創造的那不朽的靈魂,將生活下去,直到永遠。越過死亡後,天主要在祂的永愛中再造萬有,再造我們的肉軀,我們相信(○○弟兄/○○姐妹)仍然活著,我們虔誠地把他託付給天,求天主賞賜他永遠的安息,世界末日賦予他一個新的身體。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 恭讀聖經。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 為死亡者祈禱。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、 灑聖水。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、 親友向靈柩行三鞠躬禮(家屬跪拜)。[/size][/font]
[size=4][font=Verdana]6、 點火(按鈕)。
全體祈禱:上主!求你賜給他永遠的安息,並以永遠的光輝照耀他。[/font][/size]
[font=Verdana][size=4]7、 禮成:(唱適合的聖歌)。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]十一、安靈禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 安放靈位[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 上香[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 致侯詞[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、 家屬向遺像或牌位行禮(鞠躬或跪拜)[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、 灑聖水[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]6、 結束禱詞[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]7、 祝福[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]8、 禮成[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]十二、圓墳禮[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 讚美詩(聖歌)[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 讀經[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 祈禱[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、 上香[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、 灑聖水[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]6、 獻花[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]7、 致敬禮(三鞠躬禮)[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]8、 禮成[/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[font=Verdana][size=4][/size][/font]
[b][font=Verdana][size=4]十三、天主教─基督信徒的最後踰越[/size][/font][/b]
[b][font=Verdana][size=4][/size][/font][/b]
[font=Verdana][size=4]1、 對天主教─基督信徒來說,死亡那天雖結束了事禮儀生活,卻帶來了另一個新的開始。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]2、 天主教─基督信徒  在塵世的朝聖旅途中,教會好比母親那般,懷抱著他也陪伴著他走到人生路途 的終點,並把他交託在「天父的手裡」。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]3、 教會在基督內向天上獻上祂寵愛的子女,且懷著希望,在地裡播下那將光榮復活的肉身的種子。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]4、 死亡決不能把我們彼此分離而哀傷,因為我們眾人都要走完同一的道路,將在同一個地方重逢,我們將不再分離,因為我們為主基督而活,現今又在基督內結合為一,走向祂,與祂相遇...我們將在主基督內團聚在一起。[/size][/font]
[font=Verdana][size=4]5、 我們為他的去世和分離而哀傷,也因與他的共融重聚而詠唱。[/size][/font]
[/font][/font]

dandyobbo 2010-3-16 02:36 AM

[b][size=4]問:第一個問題,老法師曾說,人在斷氣後助念十四到二十四小時,就可隨順風俗人情予以火化或冷凍。但為何在《如何往生不退成佛》一書裡提到,火化要在七天以後舉行,或至少要停放三天?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]答:《如何往生不退成佛》,這個書的原名叫《飭終須知》,《飭終須知》大家不好懂,所以我們就把它換了個名稱。這是古大德給我們教導的,應該要依教奉行。你停放三天、停放七天,現在社會不許可的。那怎麼辦?希望國家改變法律,那就希望你們大家努力,你們將來做了參議員、眾議員,你才有這個能力,否則的話,你叫誰來改?如果要不能改,我們一定要遵守國家法令規章。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]現在的醫院裡面,人一斷氣之後,十分鐘就要送太平間,就把他冰凍起來。這在我們佛門習俗裡面講,這是很可怕的事情,為什麼?人斷氣之後,神識沒離開。那一般講,神識至少是八個小時之後才離開,所以斷氣之後,八個小時助念那是關鍵時刻,對他最有利的。八個小時,你不要去碰他,為什麼?他還是有知覺,你碰他,他有痛苦,他會起瞋恨心。臨終起瞋恨心,這是非常麻煩的事情,瞋恨墮惡道。所以不要叫他生煩惱,這時候幫助他念佛好。幫助他什麼?提醒他念佛,希望他跟著念佛,這個好。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]講到十二個小時、十四個小時,最安全,八個小時是離開快的,到十二個小時、十四個小時,應該是離開了,沒有問題。那二十四個小時,那個福報就太大!絕對不是普通人能做得到。你今天在醫院裡面是絕對不許可,他不會答應你的。像台灣是佛教的地方,香港的法律就不行,他就不答應你。所以在中國,雖然有法律,他還有人情,法律上規定這十分鍾離開,可是那些醫生、護士會幫助你:他睡著了,不要去碰他。這就是通融,他可以幫助你到八小時、十二小時、十四小時。我們韓館長往生的時候就十四個小時,醫生、護士幫忙,就是到那個時候,醫院才宣布她已經走了,大概有十分鍾離開,實際上,她已經走了十幾個小時。所以這是中國人有人情,外國人他不講人情,他是依法辦事,他不說人情,中國這上有融通。過去我也曾經跟同學們說過,人到病重的時候,不要在香港往生,不可以在外國往生,趕快回中國來。[/size]

[size=4]當然能夠停三天或者停七天,很好,這也是對他的懷念,也是人道,不忍心把他很快就埋葬。這三天到七天,你再看他的變化,對我們學佛的人增長信心。第一個,學佛的人說他身體柔軟,七天還是柔軟的。韓館長的入殮是七天,七天才給她洗澡換衣服,全身柔軟,這大家生信心。而且容貌(相貌)是愈變愈好,變得更年輕,你看她確確實實像在睡覺,不像是有病的樣子,這給一般人增長很大的信心。[/size]

dandyobbo 2010-3-18 02:46 AM

[b][size=4]居士百年之後骨灰能否進入寺廟存放?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]理淨法師答:完全可以。不過要看那些寺院有條件存放,目前國內寺院並不是所有的寺院都具有存放骨灰的“海會塔”。近幾年也有不少寺院建了“普通塔”和“海會塔”,專門為一般的普通出家僧人和一些在家居士存放骨灰。但那些寺院有種這功能,那些寺院還沒有,這需要你自己事先選項擇和聯繫好。可能不同寺院會收費不同。[/size]

[size=4]另外,還有一種是不存放骨灰,只簽放牌位的,有兩種:一種是消災牌位,是給活著的人消災增福,祈求身體健康,家庭平安;一種是往生牌位,是給去逝的親人超度,由於每個人在生前會造許多罪業,死後將會墮三惡道,希望親人能早日脫離三惡道,得生人道或生天上。不同寺院也同樣收費不同。[/size]

dandyobbo 2010-3-23 03:11 AM

[b][size=4]關於安樂死,是人為的結束生命,這與自殺和他殺有什麼不同?引申到因果關係又如何理解?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4][/size]
[size=4]這個與自殺、他殺是一樣的,一樁事情。你要知道,一個人一生都是命,半點不由人,你在生病受這個痛苦,這是業報。你這個報可不能不受,你要不受,自殺了,你將來還要受這個報,逃不掉的,這是絕對的錯誤。安樂死,一般宗教也都不贊成,不可以這樣的,你自己這樣做是自殺。自殺,你看在中國道教裡頭講,要找替身,他沒有替身他投胎都投不了。上吊的一定要找到一個人,第二個人上吊,他才能離開;車禍在那裡死的,他的鬼魂就在那個地方守著,等下次車禍有人死的時候,他才能脫身,很麻煩!這都是不了解道理,不了解事實真相,所做錯的過失,決定不可以。所以病痛的時候,如果你是遇到佛法,念佛,念菩薩名號,能減少痛苦。這個時候關係到你來生,這一生已經過去了,希望來生能過得更幸福,過得更美滿。所以人常講“好死就有好生”,這是一定的道理,因好,果就好。[/size]

dandyobbo 2010-3-27 04:12 AM

[b][size=4]往生時用念佛機助念可以嗎?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]答:可以!人在臨終的時候,最重要的是要有人提醒他念佛,不至於把佛號中斷,不至於有妄想。所以有同修幫他助念,很好;沒有,用念佛機也非常好。念佛機有時候我覺得比人還要好,因為人有妄念,念佛機沒有妄念,人有的時候還起心動念,念佛機只幫助念佛,不會起心動念。[/size]

dandyobbo 2010-4-2 04:08 AM

[size=4][b]佛教如何看待安樂死?

[/b]一個生命在什麼時候完結,是該生命的業力及因緣所生,並不應由另一個人決定。由佛法的角度去看,任何殺生的行為,包括自殺,都是佛陀禁止的不善業。由輪迴的角度來說,一位眾生的痛苦並不限於今生。這些痛苦源自他的過去業力,所以最終也必須一己承擔,旁人是幫不上忙的。即使我們基於慈悲心,把他的生命終止了,並不代表我們就解決了他的痛苦。業力是逃不了的,這些苦報在他的下一生或未來生一樣會再呈現,單單把他殺了並不能解決問題的根源,而且還會為他的未來生帶來更大的痛苦。不是說這些人是活該受苦的。我們三寶弟子要培養自己的慈悲心,但慈悲心還要配合智慧才有用處。如果你明白輪迴及業力的規則,便會知道把病人或自己殺死並不能帶來幫助,只會把痛苦增加及拖延而已。以上乃依佛法中輪迴及業力的教法而說。[/size]

dandyobbo 2010-4-5 03:26 AM

[size=4][b]生而聾者,其臨終時善知識為他開示助念,能否往生?

[/b]聾者是八難中之一難,可謂業障(梵語karmavarana)深重,現生當中,聽佛法亦障礙,臨終之時,氣未斷,耳聾之故,開示念佛依舊聽不到,但聾者若明白往生的道理,善念現前,痛念人生無常,欣求極樂,他心想佛,一心一意想往生西方淨土,彌陀願力不思議,亦必接引往生無疑。[/size]

dandyobbo 2010-4-5 03:37 AM

[size=4][b]佛教徒怎樣舉行喪葬儀式?

[/b]聖嚴法師 : 葬儀的進行,應該有誦經、念佛等佛事。但在中國現行的佛教葬儀中,出家人只管誦經,卻不是葬儀的主體;因為葬儀中的家祭、公祭等儀式,均委由葬儀社派人司禮,佛事反倒成為一種點綴。 [/size]
[size=4]
正確的佛教葬儀,除了司禮者之外,主體應該是出家的法師為亡者誦經。參與的大眾,均應人手一冊佛經跟著持誦。持誦的內容,最好是簡短的經文及偈頌,例如“心經”、“往生咒”、“讚佛偈”、佛號、“迴向偈”等,不用喝,只用誦;否則,大眾無法隨唱而無參與感。然後由法師簡單地介紹亡者的生平及其為善、利人、學佛等的功德,並做簡短的開示──一則度化亡者超生淨土佛國;同時安慰、啟發亡者的家屬、親友。
[/size]
[size=4]至於家祭和公祭,最好同日舉行,因為既然已經全體參與葬禮了,就沒有必要另外舉行;否則,除了拉長葬儀的時間外,只是顯示個人和團體的突出感而已。如果要同日舉行家祭或親友、團體的公祭,則應該在正式的葬儀之前舉行。佛化的葬儀應該簡單、隆重,前後的時間不須超過一小時,最多一個半小時。至於用中西樂隊或儀仗等場面,都是虛榮的鋪張,此舉對於非佛教徒而言,也許有其慰靈的作用;對佛教徒來說,則反而會擾亂亡者一心求生佛國淨土。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]自古以來,佛教的喪葬並沒有一定的製度。但在中國,有關死者未亡之前的彌留,及命終後的沐浴、更衣、設靈位、伴靈、納棺、出葬、埋葬、做七,乃至百日等,大致都有它固定的儀式。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]依據“淨土法門”,在彌留時宜有善知識──不論是在家或出家的修行者──為亡者說法、誦經、念佛,稱為助念,一直到命終十二小時之後,移動遺體,為之沐浴、更衣,並繼續以助念代替伴靈。而且,每舉行一項儀式,都用佛法開示亡者,令其一心皈命佛國淨土。當然,最好能有出家僧眾說法開示,否則亦應以同道、同修中的長輩乃至資深的平輩為之。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]對於佛教徒,遺體的處理,只有坐龕、坐缸和火葬、土葬的不同。如果遺體坐龕,則採坐龕火化,只有封龕及舉火的儀式;如果遺體坐缸,則有封缸土葬的儀式;如果遺體臥棺,則有封棺的儀式,封棺以後,有土葬及火葬兩種,若是火葬,則將骨灰壇置於寺院或墓場的塔中,也有將骨灰壇埋於地下墓中的。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]不論是火葬或土葬,凡有儀式,均以念佛、誦經、迴向代替由家屬輪番舉哀及哭泣、音樂等的鋪張。在過去的農村社會,如果家有老人,往往會預備棺木,稱為壽材;預備葬服,稱為壽衣,以求福壽綿長,大吉大利。在今天工商業的社會以及都市的環境,已經不許可有這樣的風俗,而事實上也沒有這樣做的必要。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]上面已經說過,佛教的葬儀宜力求簡單、隆重。且特別不允許在喪葬期間,以殺生的葷腥招待親友,更不可以酒肉葷腥來祭祀亡者。故在吾鄉江蘇參加喪禮的用餐稱為吃豆腐,那是由於純以素食招待前來弔祭的親友,以豆腐類的食物為主之故。靈前則以香花、蔬果、素食供養。花籃、花園、輓幛,亦當適可而止;最好除了喪家和代表性的親友致送數對花籃以及數幅輓聯、挽額以表示悼念之外,不需要大事鋪張。如果親友致送奠儀,除了由於家屬貧苦而留著喪葬費用及生活所需外,最好悉數移做供奉三寶、弘法利生及公益慈善等的用途,將此功德迴向亡者,超生離苦,蓮品高升。[/size]

[size=4]至於父母親過世,飲泣哀傷乃人之常情。世尊涅槃之時,除了已得解脫的大阿羅漢,弟子們無不涕泣。唯世習以哭泣表示亡者的哀榮,則屬虛偽。佛教徒當以佛事代替哭泣。[/size]

dandyobbo 2010-4-5 03:39 AM

[b][size=4]修行者如何面對死亡?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]如本法師 : [/size][size=4]談到“死亡”兩個字,一般人皆避開不說,或者因為不知死亡與他自己有關係,因此個個都沒有危機意識,大體上社會人士頂多只談到生老病三大問題,死的問題就跳過乾脆不談,反正離我們甚遠,何況談到死字似乎是一種忌諱,如此死字便成人們不關心、不思考的問題,也因此成了大問題。 [/size]
[size=4]
諸君大德!死亡並不可怕,可怕的就是自己面對死後的去處一概無知(萬丈深淵,大黑洞一般),因無知生大恐懼感,若能正見(梵語samyag-drstui)死亡後的種種狀況與現世所作所為有密切的關係,此人即可心安理得,高枕無憂,樂觀其成。
[/size]
[size=4]要明白!人死亡後並不是代表一切的毀滅,而是隨其現世所造之業因(梵語karma-hetu)(善惡)而投胎轉世,改頭換面(六道中),而又開始展現另外一個世界,另外一個人事物新的開始,彼人於彼世界又是須要經過生老病死的階段,如是輾轉於生而復死,死而復生之圈內而不得止息,佛門稱之六道輪迴。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]有生必有死,除非不生即不死,這是人人平等要面對的事實,任何人都沒有享有特權或赦免,說他生而不死的理由,畢竟生與死是凡夫迷界,是無常(梵語anitya)有為生滅的業報;諸佛菩薩聖僧們因斷無明煩惱而淨化生死,是故無生死無輪迴,若來人間只是示現度眾生,遊戲人間一般而已![/size]
[size=4][/size]
[size=4]修行者面對死亡應有的心態與認識,引用經典大意敘述四點供給同參大德:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一、無修行的凡夫心境:對死亡來龍去脈一概無知,心生恐慌,或不知而不懼,或半知半解,或知而故意避開不談,或認為談之是不吉祥大忌諱,或認為死亡與他甚遠,或真的不知死亡的確會來臨,或不關心死的問題,或只知生(梵語jati)的事實,而未曾聯想到死亡,這一連串的案子,凡夫對死亡的心態不外乎如此,佛門稱之迷惑。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]二、善惡之業決定人的命運:人的命運不是佛菩薩在操控,不是神明上帝在掌握,更不是鬼怪魍魎作祟運籌,而是由自己現世所作之善惡之業來決定自己的命運,這是很公平、很平等、沒有特權的,沒有任何人在操控,一切自由意志在自己心中,為善為惡自己可以自作運行;換句話說,對於死亡之後的世界(梵語loka-dhatu ),乃至投胎轉世於六道中的那一道,現世所作為的善惡業力,即可肯定來世的那一道了。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]為善即得三善道,為惡即墮三惡道,這豈不是甚為公平而平等嗎?對死亡還有何等恐懼之有呢?[/size]
[size=4][/size]
[size=4]三、現世修行證得果位者對死亡的心境:修行證果者,其生死自在,無有害怕死亡的意念,因為證道者內心已徹底悟明生即是死,死即是生,離生無死,離死無生,生死(梵語samsara)不一不異的道理(真相),是故對死亡心無恐怖,無惑無動,遠離顛倒夢想,現世已證得涅槃,隨順世緣無掛礙,生死涅槃等空華,於世間隨緣度日,自在解脫,世間業緣一盡,即入大涅槃。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]開悟祖師云:“一念不覺遠家鄉,狂心歇處見娘面;菩提涅槃(梵語mirvana)非外得,溪聲山色悉皆然。”[/size]
[size=4][/size]
[size=4]四、念佛(梵語buddhanusmrti)求生淨土者對死亡的心境:阿彌陀佛四十八願,願願度眾生,娑婆苦海無邊,回頭是岸,有緣無緣不要緊,只要有心求生西方淨土,阿彌陀佛無不接引往生其國,阿彌陀佛在因地做法藏比丘時,曾經發四十八願,其中第十八願:[/size]
[size=4]設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]既明白有極樂淨土,何愁沉淪六道生死輪迴,對修淨土法門的行者,其心境念念不忘西方,憶持彌陀聖號,專志求生淨土,其心堅固不猶豫,終其一生與極樂正依報結法緣,世間業果受盡,自力與他力感應道交,彌陀接引,蓮花(學名Nelumbonucifera)化生,多生果劫之生死,一筆勾銷,從此入聖位。[/size]

[size=4]引述四點法則,針對有關修行者如何坦然面對死亡的認知與心態,作一番簡略的闡述,仁者明白否![/size]

dandyobbo 2010-4-6 03:44 AM

[size=4][b]人死亡之時,其神識從人體的哪個部門脫離出去呢?

[/b]這可分為兩個立場而論之:一、有證果者。二、一般凡夫之輩。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一、有證果的人:已證成果位的聖者,當入涅槃(梵語nirvana)之際,其神識是自在無礙的,既無生何有死!故不生不滅,無來無去,說是從身體的那部門脫出者,皆為戲論![/size]
[size=4][/size]
[size=4]二、一般凡夫之輩:凡夫之輩當命終之際,是不自在的、痛苦的、難熬的、悲慘的,根據唯識學的說法,有這麼闡述,當命終者的神識,將要脫離身體之時,隨各人的境界高低,神識由身體不同的各部門脫出,現在引述如下:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]唯識學云:“頂聖眼生天,人心餓鬼腹,膀生膝蓋離,地獄(梵語naraka)腳板出。”[/size]

dandyobbo 2010-4-9 03:13 AM

[b][size=4]佛教中人死後不允許人哭嗎?[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4]佛教中人臨終時或稱捨此報身時,懂得念佛求往生。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]因為經中明載:“我作佛時,十方眾生聞我名號,至心信樂,所有善根,心心迥向,願生我國,乃至十念若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。”又說:“若一日、若二日乃至七日,執持阿彌陀佛聖號,一心不亂,臨命終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂淨土。”[/size]

[size=4]為了一心不亂,能順利往生佛國淨土,佛子家屬親人雖然悲痛,但都知道不能當著臨終之人嚎淘大哭,因為會擾亂了臨終人的心。如果臨終之人留戀家人就會忘失求往生念佛之心。[/size]

[size=4]起碼要持續助念佛號8個小時,能堅持24小時最好!然後,哭泣就沒有太大關係![/size]

dandyobbo 2010-4-9 03:20 AM

[size=4][b]生前不念佛,專等死後請人超度,可以嗎?

[/b]淨宗法師答:不可!有七:[/size]
[size=4][/size]
[size=4]一、自己已死,不能保證他人一定會幫你請人超度。如不信、不願、不能等。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]二、即使有人幫請,不能保證一定能請到人。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]三、即使能請到人,不能保證不受干擾。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]四、即使無人干擾,不能保證超度之人夠誠夠專。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]五、即使超度的人夠專夠誠,不能保證你死歸何趣,業障深淺,能否感通。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]六、即使能有感通,不能保證感通大小,或從地獄超至餓鬼、從餓鬼至畜生、從畜生至人、從人至天,則猶在輪迴,未生淨土。[/size]

[size=4]七、即使得生淨土,何苦怨枉去三惡道一走!何不現生念佛,生則蒙佛護佑,消業除障,死則高登九品,齊同不退。何況念佛只在一念心,不費時、不費錢。生不念佛,豈不愚哉![/size]

dandyobbo 2010-4-12 04:33 AM

[size=4][b]臨終瑞相能否就表示解脫了嗎?

[/b]可能是解脫,但多半不是。所謂臨命終時顯現的瑞相,是指奇香瀰漫、天樂鳴空、光環、光束、光團的顯現,佛菩薩影像現形、鳥獸齊鳴、香花乍開、草木變色、風雲變化、雷電交作、遺體柔軟,乃至火化後出現舍利子等。這些都是由於修善、積德的福德相。在生之際,為人正直,多行布施,死時即有可能出現瑞相,死後就成為大福德的鬼神。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]如果罪福並行,而福多於罪,貪嗔未除,即成為大力的鬼;如果貪嗔輕微、福德增上,就生為欲界的天神;如果修行佛法,戒、定、慧三學並重,縱然不出三界,也會生為欲界的忉利天和色界的五淨居天。在生天以後,依舊能夠見佛聞法,供養十方一切諸佛,常和諸大菩薩聚會一處,漸漸而得出離三界、解脫生死。如果受持三皈五戒,精進念佛,一心嚮往極樂世界,命終之時,即得往生彼國。當然十方世界有無量諸佛,求願往生,均有可能。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]由以上可見,只要能夠在人間積福、修善就能夠不墮三塗,而能生於人間、天上,命終之時,多少會有些瑞相;縱然生於鬼道,由於福德之力,於臨命終時,也能發生若干瑞相。有的瑞相只是亡者命終時的自見,有的瑞相能讓多人共見乃至眾人皆見,甚至可用攝影、錄音等所需的工具、設施錄置下來,如此一來,則更可產生令人起信的效果。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]至於身體柔軟、面色如生,當然是屬善相,可得生天。但也有可能是大力魔神,藉此顯露其神異,而非亡者本身的功德。其主要目的,是為了表現他們本身大勢、大能的神力,以吸引更多的信徒來崇拜、敬仰他們。至於其他的瑞相,即可以此類推。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]從原則上說,瑞相並不是壞事,它能夠鼓勵眾人去惡向善,但並不表示有瑞相就是得到解脫;解脫乃在心相,不在物相;物相尚在有相、有為、有漏的層次,直須到心中無物、無相才能得解脫。 《金剛經》說:'凡所有相,皆是虛妄。 '解脫是離相不著相的;心中既無相,心外是否尚有瑞相已不重要了。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]但是也不能說,臨命終時讓人見到瑞相,即表示其未得解脫。比如釋迦世尊最後入涅槃時,即有種種瑞相。歷代的高僧大德圓寂時,通常也有瑞相。這多半不是他們本人的表現,而是護法龍天表示歡喜,表示哀傷;歡喜有人得大解脫,哀傷解脫之人已經遠行。既然瑞相多半出自於諸神的神力顯現,與命終之人雖有關係,但並不重要。而且雖對於他人有生信和鼓勵的作用,但也不能就此肯定即是解脫的表徵。[/size]

[size=4]相反的,臨終現惡相,不一定證明是未得解脫。例如目犍連、優陀夷、蓮花色等大阿羅漢,臨命終時是被人打死,或棄於糞坑,這是他們往昔的業報所致,與此生的解脫無關。[/size]

dandyobbo 2010-4-26 03:27 AM

[size=4][b]臨終助念有哪三大要點?

[/b]世間最可慘者,莫甚於死,而且舉世之人,無一能倖免者,以故有心欲自利利人者,不可不早為之計慮也。實則死之一字,原是假名,以宿生所感一期之報盡,故捨此身軀,复受別種身軀耳。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]不知佛法者,直是無法可設,只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門,固當信願念佛,預備往生資糧,以期免生死輪迴之幻苦,證涅槃常住之真樂。[/size]

[size=4]其有父母兄弟,及諸眷屬,若得重病,勢難痊癒者。宜發孝順慈悲之心,勸彼念佛求生西方,並為助念,俾病者由此死已,即生淨土,其為利益,何能名焉。今列三要,以為成就臨終人往生之據。[/size]
[size=4][/size]
[size=4]語雖鄙俚,意本佛經,遇此因緣,悉舉行焉。言三要者,第一、善巧開導安慰,令生正信。第二、大家換班念佛,以助淨念。第三、切戒搬動哭泣,以防誤事。果能依此三法以行,決定可以消除宿業,增長淨因,蒙佛接引,住生西方。[/size]
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[size=4]一得住生,則超凡人聖,了生脫死,漸漸進修,必至圓成佛果而後已。如此利益,全仗眷屬助念之力。能如是行,於父母,則為真孝。於兄弟、姊妹,則為真弟。於兒女,則為真慈。於朋友、於平人,則為真義真惠。以此培自己之淨因,啟同人之信向,久而久之,何難相習成風乎哉。今為一一條陳,庶不至臨時無所適從耳。[/size]
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[size=4]第一、善巧開導安慰,令生正信者。切勸病人,放下一切,一心念佛。如有應交代事,速令交化。交代後,便置之度外,即作我今將隨佛往生佛國,世間所有富樂眷屬種種塵境,皆為障礙,致受禍害,以故不應生一念系戀之心。[/size]
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[size=4]須知自己一念真性,本無有死。所言死者,乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛,則隨善惡業力,复受生於善惡道中。 (善道,既人,天。惡道,既畜生,餓鬼,地獄。修羅,則亦名善道,亦名惡道,以彼修因感果,均皆善惡夾雜故也。)若當臨命終時,一心念南無阿彌陀佛,以此志誠念佛之心,必定感佛大發慈悲,親垂接引,令得住生。[/size]
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[size=4]且莫疑我係業力凡夫,何能以少時念佛,便可出離生死,往生西方。當知佛大慈悲,即十惡五逆之極重罪人,臨終地獄之相已現,若有善知識教以念佛,或念十聲,或止一聲,亦得蒙佛接引,住生西方。此種人念此幾句,尚得住生,又何得以業力重,念佛數少,而生疑乎,須知吾人本具真性,與佛無二,但以惑業深重,不得受用。[/size]
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[size=4]今既歸命於佛,如子就父,乃是還我本有家鄉,豈是分外之事。又佛昔發願,若有眾生,聞我名號,志心信樂,乃至十念,若不生者,不取正覺。以故一切眾生,臨終發志誠心,念佛求生西方者,無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑,懷疑即是自誤,其禍非小。況離此苦世界,生彼樂世界,是至極快意之事,當生歡喜心。[/size]
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[size=4]千萬不可怕死,怕死則仍不能不死,反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故,佛雖具大慈悲,亦無柰不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名,如大冶洪爐。[/size]
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[size=4]吾人多生罪業,如空中片雪。業力凡夫,由念佛故,業便消滅。如片雪近於洪爐,既便了不可得。又況業力既消,所有善根,自然增長殊勝,又何可疑其不得生,與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰,病人自可生正信心,此係為病人所開導者。至於自己所應盡孝致誠者,亦唯在此,切不可隨順俗情,求神問醫。[/size]
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[size=4]大命將盡,鬼神醫藥,豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事,則於念佛一事,便紛其誠懇,而莫由感通矣。許多人於父母臨終,不惜資財,請許多醫生來看,此名賣孝,欲世人稱我於父母為能盡孝。[/size]
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[size=4]不知其天地鬼神,實鑑其心。故凡於父母喪葬等事,過於張羅者,不有天災,必有人禍。為人子者,宜注重於親之神識得所,彼世俗所稱頌,固不值明眼人一哂,況極意邀求,以實罹不孝之大咎乎。第二、大家換班念佛,以助淨念者。前已開導病人,令生正信。[/size]
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[size=4]然彼病人,心力孱弱,勿道平素絕不念佛之人,不易相繼長念,即向來以念佛為事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。以故家中眷屬,同應發孝順慈悲之心,為其助念佛號。若病尚未至將終,當分班念,應分三班,每班限定幾人。頭出聲念,二三班默持。念一點鐘,二班接念,頭班、三班、默持。若有小事,當於默持時辦。[/size]
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[size=4]值班時,斷斷不可走去。二班念畢,三班接念,終而復始。念一點鐘,歇兩點鐘,縱經晝夜,亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生,亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是,即為平人,亦培自己福田,長自己善根,實為自利之道,不徒為人而已。[/size]
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[size=4]成就一人往生淨土,即是成就一眾生作佛,此等功德,何可思議。三班相續,佛聲不斷。病人力能念,則隨之小聲念,不能念,則攝耳諦聽,心無二念,自可與佛相應矣。[/size]
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[size=4]念佛聲不可太高,高則傷氣,難以持久。亦不可太低,以致病人聽不明白。不可太快,亦不可太慢。太快則病人不能隨,即聽亦難明了。太慢則氣接不上,亦難得益。須不高不低,不緩不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳經心,斯易得力。念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬聲清,聽之令人心地清淨。[/size]
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[size=4]木魚聲濁,故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時,念幾句六字,以後專念阿彌陀佛四字,不念南無,以字少易念。病人或隨之念,或攝心聽,皆省心力。家中眷屬如此念,外請善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念間斷。[/size]
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[size=4]若值飯時,當換班吃,勿斷佛聲。若病人將欲斷氣,宜三班同念。直至氣斷以後,又復分班念三點鐘,然後歇氣,以便料理安置等事。當念佛時,不得令親友來病人前,問訊諭慰。[/size]

[size=4]既感情來看,當隨念佛若干時,是為真實情愛,有益於病人。若用世間俗情,直是推人下海,其情雖可感,其事基可痛。全在主事者明道理,預令人說之,免致有礙面情,及貽害病人,由分心而不得往生耳。第三、切戒搬動哭泣,以防誤事者。[/size]
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[size=4]病人將終之時,正是凡、聖、人、鬼、公判之際,一發千鈞,要緊之極。只可以佛號,開導彼之神識,斷斷不可洗澡、換衣,或移寢處。任彼如何坐臥,只可順彼之勢,不可稍有移動。亦不可對之生悲感相,或至哭泣。以此時身不自主,一動則手足身體,均受拗折扭曲之痛,痛則嗔心生,而佛念息。隨嗔心去,多墮毒類,可布之至。[/size]
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[size=4]若見悲痛哭泣,則情愛心生,佛念便息矣。隨情愛心去,以致生生世世,不得解脫。此時,所最得益者,莫過於一心念佛。所最貽害者,莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣,致生嗔恨,及情愛心,則欲生西方,萬無有一矣。又人之將死,熱氣自下至上者,為超升相。[/size]
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[size=4]自上至下者,為墮落相。故有頂聖、眼天生,人心、餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出之說。然果大家至誠助念,自可直下往生西方。切不可屢屢探之,以致神識未離,因此或有刺激,心生煩痛,致不得往生。此之罪過,實為無量無邊,願諸親友,各各懇切念佛,不須探彼熱氣,後冷於何處也。[/size]
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[size=4]為人子者,於此留心,乃為真孝。若依世間種種俗情,即是不惜推親以下苦海,為邀一般無知無識者,群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛,正同。經云,羅剎女食人,曰,我愛汝,故食汝。彼無知之人之行孝也,令親失樂而得苦,豈不與羅剎女之愛人相,同乎。吾作此語,非不近人情,欲人各於實際上講求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子賢孫親愛之一片血誠,不覺其言之有似激烈也。真愛親者,必能諒之。[/size]
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[size=4]頂聖眼天生等者,謂人氣已斷,通身冷透,唯頭頂獨熱者,則必超凡入聖,了生脫死也。眼天生者,若眼及額顱處獨熱,則生天道。心處獨熱,則生人道。肚腹獨熱,則生餓鬼道。膝蓋獨熱,則生畜生道。腳板獨熱,則生地獄道。此由人在生時,所造善惡二業,至此感現如是,非可以勢力假為也。[/size]
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[size=4]是時若病人能志誠念佛,再加眷屬善友助念之力,決定可以帶業往生,超凡入聖耳。不須專事探試徵驗,以致誤事也。至囑,至禱。[/size]
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查看完整版本: 慨 說 :『 喪 葬 禮 儀 』