查看完整版本 : 禪 宗 第 一 書 《 佛果圓悟禪師 - 碧岩錄 》

dandyobbo 2010-2-4 02:44 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第九[/color][/size][/b]

[size=5][color=green]第八十八則[/color][/size]
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[size=4]垂示雲:門庭施設,且恁麽,破二作三。入理深談,也須是七穿八穴,當機敲點,擊碎金鎖玄關。據令而行,直得掃蹤滅跡,旦道淆訛在什麽處?具頂門眼者,請試舉看。[/size]
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[size=4]舉,玄沙示衆雲:諸方老宿,盡道接物利生,忽遇三種病人來,作麽生接?患盲者,拈錘豎拂,他又不見;患聾者,語言三昧,他又不聞;患啞者,教伊說,又說不得,且作麽生接?若接此人不得,佛法無靈驗。僧請益雲門,雲門雲:汝禮拜著。僧禮拜起,雲門以拄杖,僧退後,門雲:汝不是患盲。複喚近前來,僧近前,門雲:汝不是患聾。門乃雲:還會麽?僧雲:不會。門雲:汝不是患啞。僧於此有省。[/size]
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[size=4]玄沙參到絕情塵意想,淨裸裸赤灑灑地處,方解恁麽道。是時諸方,列刹相望,尋常示衆道:諸方老宿,盡道接物利生,忽遇三種病人來時,作麽生接?患盲者,拈錘豎拂他又不見;患聾者,語言三昧他又不聞;患啞者,教他說,又說不得,且作麽生接?若接此人不得,佛法無靈驗。如今人著作盲聾喑啞會,卒摸索不著。所以道,莫向句中死卻,須是會他玄沙意始得。[/size]
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[size=4]玄沙常以此語接人,有僧久在玄沙處,一日上堂,僧問和尚雲:三種病人話,還許學人說道理也無?玄沙雲:許。僧便珍重下去。沙雲:不是不是。這僧會得他玄沙意。後來法眼雲:我聞地藏和尚舉這僧語,方會三種病人話。若道這僧不會,法眼爲什麽卻恁麽道?若道他會,玄沙爲什麽卻道不是不是?[/size]
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[size=4]一日地藏道:某甲聞,和尚有三種病人話是否?沙雲:是。藏雲:邦琛現有眼耳鼻舌,和尚作麽生接?玄沙便休去。若會得玄沙意,豈在言句上,他會的自然殊別。[/size]
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[size=4]後有僧舉似雲門,門便會他意雲:汝禮拜著。僧禮拜起,門以拄杖,這僧退後,門雲:汝不是患盲。複喚近前來,僧近前,門雲:汝不是患聾。乃雲:會麽?僧雲:不會。門雲:汝不是患啞。其僧於此有省。[/size]
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[size=4]當時若是個漢,等他道禮拜著,便與掀倒禪床,豈見有許多葛藤。且道雲門與玄沙會處,是同是別?他兩人會處都隻一般。看他古人出來,作千萬種方便,意在鈎頭上。多少苦口,隻令諸人各各明此一段事。[/size]
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[size=4]五祖老師雲:一人說得卻不會,一人卻會說不得。二人若來參,如何辨得他?若辨這兩人不得,管取爲人解粘去縛不得在,若辨得,才見入門,我便著草鞋向爾肚裏走幾遭了也。猶自不省,討什麽碗出去?且莫作盲聾暗啞會好,若恁麽計較,所以道:眼見色如盲等,耳聞聲如聾等。又道:滿眼不視色,滿耳不聞聲。文殊常觸目,觀音塞耳根。到這裏眼見如盲相似,耳聞如聾相似,方能與玄沙意不爭多,諸人還識盲聾暗啞的漢子落處麽?看取雪竇頌雲:[/size]
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[size=4] 盲聾喑啞,杳絕機宜。[/size]
[size=4] 天上天下,堪笑堪悲。[/size]
[size=4] 離婁不辨正色,師曠豈識玄絲。[/size]
[size=4] 爭如獨坐虛窗下,葉落花開自有時。[/size]
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[size=4]盲聾暗啞,杳絕機宜。盡爾見與不見聞與不聞說與不說,雪竇一時與爾掃卻了也。直得盲聾暗啞見解,機宜計較,一時杳絕,總用不著。這個向上事,可謂真盲真聾真啞,無機無宜。天上天下堪笑堪悲。雪竇一手擡一手搦,且道笑個什麽悲個什麽?堪笑是啞卻不啞,是聾卻不聾,堪悲明明不盲卻盲,明明不聾卻聾。[/size]
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[size=4]離婁不辨正色。不能辨青黃赤白,正是瞎。離婁黃帝時人,百步外能見秋毫之未,其目甚明。黃帝遊于赤水沈珠,令離朱尋之不見,令吃垢尋之亦不得,後令象罔尋之方獲之。故雲:象罔到時光燦爛,離婁行處浪滔天。這個高處一著,直是離婁之目亦辨他正色不得。[/size]
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[size=4]師曠豈識玄絲。周時絳州晉景公之子,師曠字子野,一雲,晉平公之樂大師也,善別五音六律,隔山聞蟻鬥。時晉楚爭霸,師曠唯鼓琴,撥動風弦,知戰楚必無功。雖然如是,雪竇道,他尚未識玄絲在,不聾卻是聾的人,這個高處玄音,直是師曠亦識不得。雪竇道:我亦不作離婁,亦不作師曠,爭如獨坐虛窗下,葉落花開自有時。[/size]
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[size=4]若到此境界,雖然見似不見,聞似不聞,說似不說,饑即吃飯,困即打眠,任他葉落花開,葉落時是秋,花開時是春,各各自有時節,雪竇與爾一時掃蕩了也。又放一線道雲:還會也無?雪竇力盡神疲,隻道得個無孔鐵錘。這一句急著眼看方見,若擬議又蹉過。師舉拂子雲:還見麽?遂敲禪床一下雲:還聞麽?下禪床雲:還說得麽?[/size]

dandyobbo 2010-2-4 02:45 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第九[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第八十九則[/color][/size]
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[size=4]垂示雲:通身是眼見不到,通身是耳聞不及,通身是口說不著,通身是心鑒不出,通身即且止,忽若無眼作麽生見,無耳作麽生聞,無口作麽生說,無心作麽生鑒?若向個裏撥轉得一線道,便與古佛同參。參則且止,且道參個什麽人?[/size]
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[size=4]舉,雲岩問道吾:大悲菩薩,用許多手眼作什麽?吾雲:如人夜半背手模枕子。岩雲:我會也。吾雲:汝作麽生會?岩雲:遍身是手眼。吾雲:道即太殺道,隻道得八成。岩雲:師兄作麽生?吾雲:通身是手眼。[/size]
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[size=4]雲岩與道吾同參藥山,四十年肋不著席。藥山出曹洞一宗,有三人法道盛行,雲岩下洞山,道吾下石霜,船子下夾山。大悲菩薩有八萬四千母陀羅臂,大悲有許多手眼,諸人還有也無?百丈雲:一切語言文字,俱皆宛轉歸於自己。[/size]
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[size=4]雲岩常隨道吾咨參決擇,一日問他道:大悲菩薩用許多手眼作什麽?當初好與他劈脊便棒,免見後有許多葛藤。道吾慈悲不能如此,卻與他說道理,意要教他便會。卻道如人夜半背手摸枕子,當深夜無燈光時,將手摸枕子,且道眼在什麽處?他便道我會也。吾雲:汝作麽生會?岩雲:遍身是手眼。吾雲:道即太殺道,隻道得八成。岩雲:師兄又作麽生?吾雲:通身是手眼。且道遍身是的是,通身是的是?雖似爛泥,卻脫灑。[/size]
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[size=4]如今人多去作情解道,遍身的不是,通身的是,隻管咬他古人言句,于古人言下死了。殊不知,古人意不在言句上。此皆是事不獲已而用之,如今下注腳,立格則道,若透得此公案,便作罷參會。以手摸渾身,摸燈籠露柱,盡作通身話會,若恁麽會,壞他古人不少,所以道,他參活句不參死句,須是絕情塵意想,淨裸裸赤灑灑地,方可見得大悲話。[/size]
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[size=4]不見曹山問僧,應物現形如水中月時如何?僧雲:如驢覷井。山雲:道即殺道,隻道得八成。僧雲:和尚又作麽生?山雲:如井覷驢。便同此意也。爾若去語上見,總出道吾雲岩圈繢不得。雪竇作家,更不向句下死,直向頭上行。頌雲:[/size]
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[size=4] 遍身是,通身是,拈來猶較十萬裏。[/size]
[size=4] 展翅鵬騰六合雲,摶風鼓蕩四溟水。[/size]
[size=4] 是何埃磕兮忽生,那個毫釐兮未止。[/size]
[size=4] 君不見,網珠垂範影重重,棒頭手眼從何起?[/size]
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[size=4]遍身是通身是,若道背手摸枕子底便是,以手摸身底便是,若作恁麽見解,盡向鬼窟裏作活計,畢竟遍身通身都不是,若要以情識去見他大悲話,直是猶較十萬裏。雪竇弄得一句話道:拈來猶較十萬裏。後句頌雲岩道吾奇特處雲:展翅鵬騰六合雲,摶風鼓蕩四溟水。大鵬吞龍以翼摶風鼓浪,其水開三千裏,遂取龍吞之。雪竇道:爾若大鵬能摶風鼓浪,也太殺雄壯。若以大悲千手眼觀之,隻是些子塵埃忽生相似,又似一毫釐風吹未止相似。雪竇道,爾若以手摸身用作手眼堪作何用,於是大悲話上直是未在。所以道:是何埃磕兮忽生,那個毫釐兮未止。[/size]
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[size=4]雪竇自謂作家,一時拂跡了也。爭奈後面依舊漏逗說個諭子,依前隻在圈繢裏。君不見,網珠垂範影重重,雪竇引帝網明珠,以用垂範,手眼且道落在什麽處?華嚴宗中,立四法界。一理法界,明一味平等故;二事法界,明全理成事故;三理事無礙法界;明理事相融大小無礙故;四事事無礙法界,明一事遍入一切事,一切事遍攝一切事,同時交參無礙故。所以道:一塵才舉,大地全收。一一塵含無邊法界。一塵既爾,諸塵亦然。網珠者,乃天帝釋善法堂前,以摩尼珠爲網,凡一珠中映現百千珠,而百千珠俱現一珠中,交映重重,主伴無盡,此用明事事無礙法界也。[/size]
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[size=4]昔賢首國師,立爲鏡燈諭,圓列十鏡,中設一燈,若看東鏡,則九鏡鏡燈曆然齊現,若看南鏡則鏡鏡如然,所以世尊初成正覺,不離菩提道場,而遍升忉利諸天,乃至於一切處,七處九會,說《華嚴經》。雪竇以帝網珠,垂示事事無礙法界,然六相義甚明白,即總即別,即同即異,即成即壞,舉一相則六相俱該,但爲衆生日用而不知。雪竇拈帝網明珠,垂範況此大悲話,直是如此,爾若善能向此珠網中,明得拄杖子,神通妙用,出入無礙,方可見得手眼。所以雪竇雲:棒頭手眼從何起?教爾棒頭取證喝下承當。隻如德山入門便棒,且道手眼在什麽處?臨濟入門便喝,且道手眼在什麽處?且道雪竇末後,爲什麽更著個咄字,參![/size]

dandyobbo 2010-2-4 02:46 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第九[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十則[/color][/size]
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[size=4]垂示雲:聲前一句千聖不傳,面前一絲長時無間。淨裸裸赤灑灑,頭蓬鬆耳卓朔,且道作麽生?試舉看。[/size]
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[size=4]舉,僧問智門:如何是般若體?門雲:蚌含明月。僧雲:如何是般若用?門雲:兔子懷胎。[/size]
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[size=4]智門道蚌含明月、兔子懷胎,都用中秋意,雖然如此,古人意卻不在蚌兔上。他是雲門會下尊宿,一句語須具三句。所謂函蓋乾坤句,截斷衆流句,隨波逐浪句,亦不消安排,自然恰好,便去險處答這僧話,略露些子鋒芒,不妨奇特。雖然恁麽,他古人終不去弄光影,隻與爾指些路頭教人見。[/size]
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[size=4]這僧問:如何是般若體?智門雲:蚌含明月。漢江出蚌,蚌中有明珠,到中秋月出,蚌於水面浮,開口含月光,感而産珠,合浦珠是也。若中秋有月則珠多,無月則珠少。如何是般若用?門雲:兔子懷胎。此意亦無異。兔屬陰,中秋月生,開口吞其光,便乃懷胎,口中産兒,亦是有月則多,無月則少。他古人答處,無許多事,他隻借其意,而答般若光也。雖然恁麽,他意不在言句上,自是後人,去言句上作活計。[/size]
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[size=4]不見盤山道:心月孤圓光吞萬象,光非照境境亦非存。光境俱亡複是何物?如今但瞠眼喚作光,隻去情上生解,空裏釘橛。古人道:汝等諸人,六根門頭晝夜放大光明,照破山河大地,不隻止眼根放光,鼻舌身意亦皆放光也。到這裏直須打疊六根下無一星事,淨裸裸赤灑灑地,方見此話落處。雪竇正恁麽頌出:[/size]
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[size=4] 一片虛凝絕謂情,人天從此見空生。[/size]
[size=4] 蚌含玄兔深深意,曾與禪家作戰爭。[/size]
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[size=4]一片虛凝絕謂情,雪竇一句便頌得好,自然見得古人意。六根湛然,是個什麽?隻這一片虛明凝寂,不消去天上討,也不必向別人求,自然常光現前,是處壁立千仞,謂情即是絕言謂情塵也。法眼《圓成實性頌》雲:理極忘情謂,如何得諭齊。到頭霜夜月,任運落前溪。果熟兼猿重,山遙似路迷。舉頭殘照在,元是住居西。所以道:心是根法是塵,兩種猶如鏡上痕。塵垢盡時光始現,心法雙忘性即真。又道三間茅屋從來住,一道神光萬境閑。莫把是非來辨我,浮生穿鑿不相關。隻此頌亦見一片虛凝絕謂情也。[/size]
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[size=4]人天從此見空生,不見須菩提岩中宴坐,諸天雨花贊歎。尊者雲:空中雨花贊歎,複是何人?天雲:我是梵天。尊者雲:汝雲何贊歎?天雲:我重尊者善說般若波羅蜜多。尊者雲:我於般若未嘗說一字,汝雲何贊歎?天雲:尊者無說,我乃無聞。無說無聞,是真般若。又複動地雨花。看他須菩提善說般若,且不說體用,若於此見得,便可見智門道蚌含明月,兔子懷胎。[/size]
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[size=4]古人意雖不在言句上,爭奈答處有深深之旨,惹得雪竇道蚌含玄兔深深意,到這裏曾與禪家作戰爭。天下禪和子,鬧浩浩地商量,未嘗有一人夢見在。若要與智門雪竇同參,也須是自著眼始得。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:01 AM

[b][size=5][color=royalblue]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十一則[/color][/size]
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[size=4]垂示雲:超情離見,去縛解粘,提起向上宗乘,扶豎正法眼藏,也須十萬齊應八面玲瓏,直到恁麽田地,且道還有同得同證同死同生的麽?試舉看。[/size]
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[size=4]舉,鹽官一日喚侍者:與我將犀牛扇子來。侍者雲:扇子破也。官雲:扇子既破,還我犀牛兒來。侍者無對。投子雲:不辭將出,恐頭角不全。雪竇拈雲:我要不全的頭角。石霜雲:若還和尚即無也。雪竇拈雲:犀牛兒猶在。資福畫一圓相,於中書一牛字,雪竇拈雲:適來爲什麽不將出?保福雲:和尚年尊,別請人好。雪竇拈雲:可惜勞而無功。[/size]
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[size=4]鹽官一日喚侍者與我將犀牛扇子來,此事雖不在言句上,且要驗人平生意氣作略,又須得如此藉言而顯。於臘月三十日,著得力,作得主,萬境皂然,睹之不動,可謂無功之功,無力之力。鹽官乃齊安禪師。古時以犀牛角爲扇,時鹽官豈不知犀扇子破,故問侍者,侍者雲:扇子破也。看他古人,十二時中常在裏許撞著磕著。[/size]
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[size=4]鹽官雲:扇子既破,還我犀牛兒來。且道他要犀牛兒作什麽?也隻要驗人知得落處也無。投子雲:不辭將出,恐頭角不全。雪竇雲:我要不全的頭角。亦向句下便投機。石霜雲:若還和尚即無也。雪竇雲:犀牛兒猶在。資福畫一圓相,於中書一牛字,爲他承嗣仰山,平生愛以境緻接人明此事。雪竇雲:適來爲什麽不將出?又穿他鼻孔了也。保福雲:和尚年尊,別請人好。此語道得穩當,前三則語卻易見,此一句語有遠意。雪竇亦打破了也。[/size]
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[size=4]山僧舊日在慶藏主處理會道:和尚年尊老耄,得頭忘尾,適來索扇子,如今索犀牛兒,難爲執侍。故雲:別請人好。雪竇雲:可惜勞而無功。此皆是下語格式,古人見徹此事,各各雖不同,道得出來,百發百中,須有出身之路,句句不失血脈。如今人問著,隻管作道理計較,所以十二時中,要人咬嚼教滴水滴凍,求個證悟處。看他雪竇頌一串雲:[/size]
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[size=4] 犀牛扇子用多時,問著原來總不知。[/size]
[size=4] 無限清風與頭角,盡同雲雨去難追。[/size]
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[size=4]犀牛扇子用多時,問著原來總不知。人人有個犀牛扇子,十二時中,全得他力,爲什麽問著總不知去著?侍者投子,乃至保福,亦總不知,且道雪竇還知麽?[/size]
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[size=4]不見無著訪文殊,吃茶次,文殊舉起玻璃盞子雲:南方還有這個麽?無殊雲:尋常用什麽吃茶?著無語。若知得這個公案落處,便知得犀牛扇子有無限清風,亦見犀牛頭角崢嶸。四個老漢恁麽道,如朝雲暮雨一去難追。雪竇複雲,若要清風再複,頭角重生,請禪客各下一轉語。問雲:扇子既破,還我犀牛兒來。時有一禪客出雲:大衆參堂去。這僧奪得主家權柄,道得也殺道,隻道得八成,若要十成,便與掀倒禪床。[/size]
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[size=4]爾且道:這僧會犀牛兒不會?若不會卻解恁麽道?若會雪竇因何不肯伊?爲什麽道拋鈎釣鯤鯨,隻釣得個蝦蟆,且道畢竟作麽生?諸人無事,試拈掇看。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:02 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]

[size=5][color=green]第九十二則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:動弦別曲,千載難逢。見兔放鷹,一時取俊。總一切語言爲一句,攝大千沙界爲一塵。同死同生,七穿八穴,還有證據者麽?試舉看。[/size]
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[size=4]舉,世尊一日升座,文殊白槌雲:諦觀法王法,法王法如是。世尊便下座。[/size]
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[size=4]世尊未拈花已前,早有這個消息,始從鹿野苑,終至拔提河,幾曾用著金剛王寶劍。當時衆中,若有衲僧氣息的漢,綽得去,免得他末後拈花,一場狼藉。世尊良久間,被文殊一拶,便下座,那時也有這個消息。釋迦掩室,淨名杜口,皆似此這個則已說了也。如肅宗問忠國師造無縫塔話。又如外道問佛不問有言,不問無言之語。看他向上人行履,幾曾入鬼窟裏作活計。[/size]
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[size=4]有者道:意在默然處。有者道:在良久處,有言明無言底事,無言明有言底事。永嘉道:默時說說時默。總恁麽會,三生六十劫,也未夢見在。爾若便直下承當得去,更不見有凡有聖。是法平等無有高下,日日與三世諸佛,把手共行。後面看雪竇自然見得頌出:[/size]
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[size=4] 列聖叢中作者知,法王法令不如斯。[/size]
[size=4] 會中若有仙陀客,何必文殊下一槌。[/size]
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[size=4]列聖叢中作者知,靈山八萬大衆,皆是列聖,文殊普賢,乃至彌勒,主伴同會,須是巧中之巧,奇中之奇,方知他落處。雪竇意謂,列聖叢中,無一個人知有。若有個作家者,方知不恁麽。何故文殊白槌雲:諦觀法王法,法王法如是?雪竇道:法王法令不如斯,何故如此?當時會中,若有個漢,頂門具眼,肘後有符,向世尊未升座已前,覷得破,更何必文殊白槌。[/size]
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[size=4]《涅槃經》雲:仙陀婆一名四實,一者鹽,二者水,三者器,四者馬。有一智臣,善會四義,王若欲灑洗,要仙陀婆,臣即奉水,食索奉鹽,食訖奉器飲漿,欲出奉馬,隨意應用無差。灼然須是個伶俐漢始得。隻如僧問香嚴:如何是王索仙陀婆?嚴雲:過這邊來。僧過,嚴雲:鈍置殺人。又問趙州:如何是王索仙陀婆?州下禪床,曲躬叉手。當時若有個仙陀婆,向世尊未升座已前透去,猶較些子。世尊更升座,便下去,已是不著便了也,那堪文殊更白槌。不妨鈍置他世尊一上提唱,且作麽生是鈍置處?[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:03 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十三則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]舉,僧問大光:長慶道因齋慶贊,意旨如何?大光作舞。僧禮拜。光雲:見個什麽便禮拜?僧作舞,光雲:這野狐精。[/size]
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[size=4]西天四七,唐土二三,隻傳這個些子,諸人還知落處麽?若知免得此過,若不知依舊隻是野狐精。有者道,是裂轉他鼻孔來瞞人。若真個恁麽,成何道理?大光善能爲人,他句中有出身之路。大凡宗師,須與人抽釘拔楔,去粘解縛,方謂之善知識,大光作舞,這僧禮拜,末後僧卻作舞,大光雲這野狐精,不是轉這僧,畢竟不知的當。爾隻管作舞,遞相恁麽,到幾時得休歇去。大光道野狐精,此語截斷金牛,不妨奇特。[/size]
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[size=4]所以道,他參活句,不參死句。雪竇隻愛他道這野狐精,所以頌出。且道這野狐精,與藏頭白海頭黑,是同是別?這漆桶,又道好師僧,且道是同是別?還知麽,觸處逢渠。雪竇頌雲:[/size]
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[size=4] 前箭猶輕後箭深,誰雲黃葉是黃金?[/size]
[size=4] 曹溪波浪如相似,無限平人被陸沉。[/size]
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[size=4]前箭猶輕後箭深,大光作舞是前箭,複雲這野狐精是後箭。此是從上來爪牙。誰雲黃葉是黃金,仰山示衆雲:汝等諸人,各自迴光返照,莫記吾言,汝等無始劫來,背明投暗,妄想根深卒難頓拔,所以假設方便,奪汝粗識,如將黃葉止小兒啼,如將蜜果換苦葫蘆相似。古人權設方便爲人,及其啼止,黃葉非金,世尊說一代時教,也隻是止啼之說。這野狐精,隻要換他業識,於中也有權實,也有照用,方見有衲僧巴鼻。若會得,如虎插翼。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]曹溪波浪如相似,倘忽四方八面學者,隻管大家如此作舞,一向恁麽,無限平人被陸沈,有什麽救處?[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:04 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十四則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:聲前一句,千聖不傳,面前一絲,長時無間。淨裸裸赤灑灑露地白牛,眼卓朔耳卓朔金毛獅子,則且置,且道:作麽生是露地白牛?[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]舉,《楞嚴經》雲:吾不見時,何不見吾不見之處?若見不見,自然非彼不見之相,若不見吾不見之地,自然非物,雲何非汝?[/size]
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[size=4]《楞嚴經》雲:吾不見時,何不見吾不見之處,若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地,自然非物,雲何非汝?雪竇到此,引經文不盡,全引則可見,經雲:若見是物,則汝亦可見吾之見。若同見者,名爲見吾。吾不見時,何不見吾不見之處。若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地,自然非物,雲何非汝?辭多不錄。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]阿難意道,世界燈籠露柱,皆可有名,亦要世尊指出此妙精元明,喚作什麽物,教我見佛意。世尊雲,我見香台。阿難雲,我亦見香台,即是佛見。世尊雲,我見香台則可知,我若不見香台時,爾作麽生見?阿難雲,我不見香台時,即是見佛。佛雲,我雲不見,自是我知,汝雲不見,自是汝知。他人不見處,爾如何得知?[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]當我收斂我的眼睛不看外物的時候,你怎麽看不到我那斂著的眼睛時的見性呢?你如果看得見我那斂著的眼睛不看外物時的見性(指視覺),那你所看到的,當然就不是我那閉眼不看的物象,而是看到了我的見性;如果你看不到我斂著眼睛不看不看外物時的見性,當然見性就不是物體了。既然如此,那不就是你的妙明真心嗎?[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]古人雲,到這裏,隻可自知,與人說不得。隻如世尊道:吾不見時,何不見吾不見之處。若見不見,自然非彼不見之相。若不見吾不見之地,自然非物,雲何非汝?若道認見爲有物,未能拂跡。吾不見時,如羚羊掛角,聲響蹤跡,氣息都絕,爾向什麽處摸索?經意初縱破,後奪破。雪竇出教眼頌,亦不頌物,亦不頌見與不見,直隻頌見佛也。[/size]
[size=4][/size]
[size=4][/size]
[size=4] 全象全牛翳不殊,從來作者共名模。[/size]
[size=4] 如今要見黃頭老,刹刹塵塵在半途。[/size]
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[size=4][/size]
[size=4]全象全牛翳不殊,衆盲模象,各說異端,出《涅槃經》。僧問仰山:和尚見人問禪問道,便作一圓相,于中書牛字,意在於何?仰山雲:這個也是閑事,忽若會得,不從外來;忽若不會,決定不識。我且問爾,諸方老宿,於爾身上,指出那個是爾佛性,爲複語的是,默的是?莫是不語不默的是?爲複總是,爲複總不是?爾若認語的是,如盲人摸著象尾。若認默的是,如盲人摸著象耳。若認不語不默的是,如盲人摸著象鼻。若道物物都是,如盲人摸著象四足。若道總不是,拋本象落在空中。如是衆盲所見,隻於象上名邈差別。爾要好,切莫摸象,莫道見覺是,亦莫道不是。祖師雲:菩提本無樹,明鏡亦無台。本來無一物,爭得染塵埃。又雲:道本無形相,智慧即是道。作此見解者,是名真般若。明眼人見象得其全體,如佛見性亦然。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]全牛者出《莊子》。皰丁解牛,未嘗見其全牛,順理而解,遊刃自在,更不須下手,才舉目時,頭角蹄肉,一時自解了。如是十九年,其刃利如新發於硎,謂之全牛。雖然如此奇特,雪竇道,縱使得如此,全象全牛與眼中翳更不殊,從來作者共名模,直是作家,也去裏頭摸索不著。自從迦葉,乃至西天此上祖師,天下老和尚,皆隻是名摸。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]雪竇直截道:如今要見黃頭老,所以道,要見即便見,更要尋覓方見,則千裏萬裏也。黃頭老,乃黃面老子也,爾如今要見,刹刹塵塵在半途。尋常道:一塵一塵刹,一葉一釋迦。盡三千大千世界,所有微塵,隻向一塵中見。當恁麽時,猶在半途,那邊更有半途在,且道在什麽處?釋迦老子,尚自不知,教山僧作麽生說得?[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:06 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]

[size=5][color=green]第九十五則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:有佛處不得住,住著頭角生;無佛處急走過,不走過,草深一丈。直饒淨裸裸赤灑灑,事外無機機外無事,未免守株待兔。且道總不恁麽,作麽生行履?試舉看。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]舉,長慶有時雲:甯說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。不道如來無語,隻是無二種語。保福雲:作麽生是如來語?慶雲:聾人爭得聞。保福雲:情知爾向第二頭道。慶雲:作麽生是如來語?保福雲:吃茶去。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]長慶保福在雪峰會下,常互相舉覺商量。一日平常如此說話雲:甯說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。梵語阿羅漢,此雲殺賊。以功能彰名,能斷九九八十一品煩惱,諸漏已盡,梵行已立,此是無學阿羅漢位。三毒即是貪嗅癡。根本煩惱,八十一品,尚自斷盡,何況三毒!長慶道:甯說阿羅漢有三毒,不說如來有二種語。大意要顯如來無不實語。《法華經》雲:唯此一事實,餘二則非真。又雲:唯有一乘法,無二亦無三。世尊三百餘會,觀機逗教,應病與藥,萬種千般說法,畢竟無二種語。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]他意到這裏,諸人作麽生見得?佛以一音演說法則不無,長慶要且未夢見如來語在,何故?大似人說食終不能飽。保福見他平地上說教,遂問:作麽生是如來語?慶雲:聾人爭得聞。這漢知他幾時在鬼窟裏作活計來也。保福雲:情知爾第二頭道。果中其言,卻問師兄作麽生是如來語,福雲:吃茶去。槍頭倒被別人奪去了也。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]大小長慶,失錢遭罪,且問諸人,如來語還有幾個?須知恁麽見得,方見這兩個漢敗缺。仔細檢點將來,盡合吃棒,放一線道與他理會。有的雲保福道得是,長慶道得不是。隻管隨語生解,便道有得有失,殊不知,古人如擊石火,似閃電光,如今人不去他古人轉處看,隻管去句下走,便道長慶當時不便用,所以落第二頭。保福雲:吃茶去。便是第一頭。若隻恁麽看,到彌勒下生,也不見古人意。若是作家,終不作這般見解。跳出這窠窟,向上自有一條路。爾若道聾人爭得聞有什麽不是處,保福雲吃茶去有什麽是處,轉沒交涉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]是故道,他參活句,不參死句。這因緣與遍身是通身是因緣一般,無爾計較是非處,須是爾腳跟下,淨裸裸地,方見古人相見處。五祖老師雲:如馬前相撲相似,須是眼辨手親。這個公案,若以正眼觀之俱無得失處,辨個得失。無親疏處,分個親疏。長慶也須禮拜保福始得。何故這個些子,巧處用得好,如電轉星飛相似。保福不妨牙上生牙,爪上生爪。頌雲:[/size]
[size=4][/size]
[size=4][/size]
[size=4] 頭兮第一第二,臥龍不鑒止水,[/size]
[size=4] 無處有月波澄,有處無風浪起。[/size]
[size=4] 棱禪客棱禪客,三月禹門遭點額。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4][/size]
[size=4]頭兮第一第二。人隻管理會第一第二,正是死水裏作活計。這個機巧,爾隻作第一第二會,且摸索不著在。雪竇雲:臥龍不鑒止水。死水裏豈有龍藏?若是第一第二,正是止水裏作活計。須是洪波浩渺白浪滔天處,方有龍藏。正似前頭雲澄潭不許蒼龍蟠。不見道:死水不藏龍。又道:臥龍長怖碧潭清。所以道無龍處有月波澄,風恬浪靜;有龍處無風起浪,大似保福道吃茶去,正是無風起浪。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]雪竇到這裏,一時與爾打疊情解頌了也。他有餘韻,教成文理,依前就裏頭,著一隻眼,也不妨奇特。卻道棱禪客棱禪客,三月禹門遭點額。長慶雖是透龍門底龍,卻被保福驀頭一點。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:07 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十六則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]舉,趙州示衆三轉語。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]趙州示此三轉語了,末後卻雲:真佛屋裏坐。這一句忒殺郎當。他古人出一隻眼,垂手接人,略借此語,通個消息,要爲人。爾若一向正令全提,法堂前草深一丈,雪竇嫌他末後一句漏逗,所以削去,隻頌三句。泥佛若渡水,則爛卻了也,金佛著渡爐中,則熔卻了也,木佛若渡火,便燒卻了也,有什麽難會?雪竇一百則頌古,計較葛藤,唯此三頌直下有衲僧氣息。隻是這頌也不妨難會,爾若透得此三頌,便許爾罷參。[/size]
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[size=4] 泥佛不渡水,神光照天地。[/size]
[size=4] 立雪如未休,何人不雕僞?[/size]
[size=4] [/size]
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[size=4]泥佛不渡水,神光照天地,這一句頌分明了。且道爲什麽卻引神光?二祖初生時,神光燭室,亙於霄漢。又一夕神人現,謂二祖曰:何久於此,汝當得道時至,宜即南之。二祖以神遇遂名神光。久居伊洛,博極群書,每歎曰:孔老之教祖述風規。近聞達摩大師住少林,乃往彼晨夕參扣。達摩端坐面壁,奠聞誨勵,光自忖曰:昔人求道,敲骨出髓,刺血濟饑,布發掩泥,投崖飼虎,古尚若此,我又何如?[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]其年十二月九日夜大雪,二祖立於砌下,遲明積雪過膝,達摩憫之曰:汝立雪於此,當求何事?二祖悲淚曰:惟願慈開甘露門,廣度群品。達摩曰:諸佛妙道,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍,豈以小德小智輕心慢心,欲冀真乘,無有是處。二祖聞誨勵,向道益切,潛取利刀,自斷左臂,緻於達摩前。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]摩知是法器,遂問曰:汝立雪斷臂,當爲何事?二祖曰:某甲心未安,乞師安心。摩曰:將心來,與汝安。祖曰:覓心了不可得。達摩雲:與汝安心竟。後達摩爲易其名曰慧可。後接得三祖燦大師,既傳法隱于舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法沙汰僧,師往來太湖縣司空山,居無常處,積十餘載無人知者。宣律師《高僧傳》,載二祖事不詳。三祖傳雲,二祖妙法不傳於世,賴值末後依前悟他當時立雪。所以雪竇道:立雪如未休,何人不雕僞。立雪若未休,足恭諂詐之人皆效之,一時隻成雕僞,則是諂詐之徒也。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]雪竇頌泥佛不渡水,爲什麽卻引這因緣來用?他參得意根下無一星事,淨裸裸地方頌得如此。五祖尋常教人看此三頌,豈不見洞山初和尚有頌示衆雲:五臺山上雲蒸飯,古佛堂前狗尿天,刹竿頭上煎餡子,三個胡孫夜簸錢。又杜順和尚道:懷州牛吃禾,益州馬腹脹。天下覓醫人,灸豬左膊上。又傅大士頌雲:空手把鋤頭,步行騎水牛。人從橋上過,橋流水不流。又雲:石人機似汝,也解唱巴歌。汝若似石人,雪曲應須和。若會得此語,便會他雪竇頌:[/size]
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[size=4] 金佛不渡爐,人來訪紫胡。[/size]
[size=4] 牌中數個字,清風何處無。[/size]
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[size=4]金佛不渡爐,人來訪紫胡。此一句亦頌了也。爲什麽卻引人來訪紫胡?須是作家爐鞲始得。紫胡和尚,山門立一牌,牌中有字雲:紫胡有一狗,上取人頭,中取人腰,下取人腳,擬議則喪身失命。凡見新到便喝雲:看狗!僧才回首,紫胡便歸方丈,且道爲什麽卻咬趙州不得?[/size]
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[size=4]紫胡又一夕夜深於後架叫雲:捉賊,捉賊。黑地逢著一僧,攔胸捉住雲:捉得也,捉得也。僧雲:和尚,不是某甲。胡雲:是則是,隻是不肯承當。爾若會得這話,便許爾咬殺一切人,處處清風凜凜。若也未然,牌中數個字,決定不奈何。若要見他,但透得盡方見,頌雲:[/size]
[size=4][/size]
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[size=4] 木佛不渡火,常思破竈墮。[/size]
[size=4] 杖子忽擊著,方知辜負我。[/size]
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[size=4]木佛不渡火,常思破竈墮。此一句亦頌了。雪竇因此木佛不渡火,常思破竈墮。嵩山破竈墮和尚,不稱姓字,言行叵測,隱居嵩山。一日領徒,入山塢間,有廟甚靈,殿中唯安一竈,遠近祭祀不輟,烹殺物命甚多。師入廟中,以拄杖敲竈三下雲:咄汝本磚土合成,靈從何來?聖從何起?恁麽烹殺物命。又乃擊三下,竈乃自傾破墮落。須臾有一人,青衣峨冠,忽然立師前設拜曰:我乃竈神,久受業報,今日蒙師說無生法,已脫此處,生在天中,特來緻謝。師曰:汝本有之性,非吾強言。神再拜而沒。[/size]
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[size=4]侍者曰:某甲等久參侍和尚,未蒙指示,竈神得何徑旨,便乃生天?師曰:我隻向伊道,汝本磚土合成,靈從何來?聖從何起。侍僧俱無對。師雲:會麽?僧雲:不會。師雲:禮拜著。僧禮拜。師雲:破也,破也,墮也,墮也!侍者忽然大悟。後有僧舉似安國師,師歎雲:此子會盡物我一如。竈神悟此則故是,其僧乃蘊成身,亦雲破也墮也,二俱開悟。且四大五蘊,與磚瓦泥土,是同是別?[/size]
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[size=4]既是如此,雪竇爲什麽道:杖子忽擊著,方知辜負我?因甚卻成個辜負去?隻是未得拄杖子在。且道雪竇頌木佛不渡火,爲什麽卻引破竈墮公案?老僧直截與爾說,他意隻是絕得失情塵意想。淨裸裸地,自然見他親切處也。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:09 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十七則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:拈一放一,未是作家,舉一明三,猶乖宗旨。直得天地陟變四方絕唱,雷奔電馳雲行雨驟,傾湫倒嶽甕瀉盆傾,也未提得一半在。還有解轉天關能移地軸的麽?試舉看。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]舉,《金剛經》雲:若爲人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道。以今世人輕賤故,先世罪業,則爲消滅。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]《金剛經》雲:若爲人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業則爲消滅。隻據平常講究,乃經中常論。雪竇拈來頌這意,欲打破教家鬼窟裏活計。昭明太子科此一分,爲能淨業障。教中大意說此經靈驗,如此之人先世造地獄業,爲善力強未受,以今世人輕賤故,先世罪業則爲消滅,此經故能消無量劫來罪業,轉重成輕轉輕不受,複得佛果菩提。據教家,轉此二十餘張經,便喚作持經,有什麽交涉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]有的道,經自有靈驗。若恁麽,爾試將一卷放在閑處看,他有感應也無?法眼雲:證佛地者,名持此經。經中雲:‘一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經出。且道喚什麽作此經?莫是黃卷赤軸底是麽?且莫錯認定盤星。[/size]
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[size=4]金剛諭於法體堅固,故物不能壞,利用故,能摧一切物。擬山則山摧,擬海則海竭,就諭彰名,其法亦然。此般若有三種,一實相般若,二觀照般若,三文字般若。實相般若者即是真智,乃諸人腳跟下一段大事,輝騰今古,迥絕知見,淨裸裸赤灑灑者是;觀照般若者即是真境,二六時中,放光動地,聞聲見色者;文字般若者即能詮文字。即如今說者聽者,且道是般若不是般若?[/size]
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[size=4]古人道:人人有一卷經。又道:手不執經卷,常轉如是經。若據此經靈驗,何止轉重令輕,轉輕不受,設使敵聖功能,未爲奇特。不見龐居士聽講《金剛經》,問座主曰:俗人敢有小問,不知如何?主雲:有疑請問。士雲:‘無我相無人相,既無我人相,教阿誰講阿誰聽?座主無對,卻雲:某甲依文解義,不知此意。居士乃有頌雲:無我亦無人,作麽有疏親?勸君休曆座,爭似直求真。金剛般若性,外絕一纖塵。我聞並信受,總是假稱名。此頌最好,分明一時說了也。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]圭峰科《四句偈》雲:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。此四句偈義,全同證佛地者,名持此經。又道:‘若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。此亦是四句偈。晦堂雲:話墮也不知。[/size]
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[size=4]雪竇於此經上指出,若有人持此經者,即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行,本地風光本來面目,亦斬爲三段。三世諸佛十二分教不消一捏,到這裏設使有萬種功能,亦不能管得。如今人隻管轉經,都不知是什麽道理,隻管道我一日轉得多少,隻認黃卷赤軸巡行數墨,殊不知全從自己本心上起,這個唯是轉處些子。大珠和尚雲:向空屋裏堆數函經,看他放光麽?隻以自家一念發底心是功德,何故?[/size]
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[size=4]萬法皆出於自心。一念是靈,既靈即通,既通即變。古人道:青青翠竹,盡是真如;鬱鬱黃花,無非般若。若見得徹去,即是真如。忽未見得,且道作麽生喚作真如?《華嚴經》雲:若人欲了知三世一切佛,應觀法界性一切唯心造。爾若識得去,逢境遇緣,爲主爲宗。若未能明得,且伏聽處分。雪竇出眼頌大概,要明經靈驗也。頌雲:[/size]
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[size=4] 明珠在掌,有功者賞。[/size]
[size=4] 胡漢不來,全無伎倆。[/size]
[size=4] 伎倆既無,波旬失途。[/size]
[size=4] 瞿曇瞿曇,識我也無?[/size]
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[size=4]明珠在掌,有功者賞。若有人持得此經,有功驗者,則以珠賞之。他得此珠,自然會用,胡來胡現,漢來漢現,萬象森羅,縱橫顯現,此是有功勳。法眼雲:證佛地者,名持此經。此兩句頌公案畢。[/size]
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[size=4]胡漢不來,全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔,也有胡漢來,則教爾現,若忽胡漢俱不來時,又且如何?到這裏,佛眼也覷不見,且道是功勳是罪業,是胡是漢?直似羚羊掛角,莫道聲響蹤跡,氣息也無,向什麽處摸索?至使諸天捧花無路,魔外潛覷無門。[/size]
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[size=4]是故洞山和尚一生住院,土地神覓蹤跡不見。一日廚前拋撒米麵,洞山起心曰:常住物色,何得作賤如此?土地神遂得一見,便禮拜。雪竇道,伎倆既無,若到此無伎倆處,波旬也教失途。世尊以一切衆生爲赤子,若有一人,發心修行,波旬宮殿,爲之振裂,他便來惱亂修行者。雪竇道,直饒波旬恁麽來,也須教失卻途路無近傍處。雪竇更自點胸雲:瞿曇瞿曇,識我也無?莫道是波旬,任是佛來,還識我也無?釋迦老子尚自不見,諸人向什麽處摸索?複雲:勘破了也。且道是雪竇勘破瞿曇,瞿曇勘破雪竇?具眼者試定當看。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:10 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十八則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:一夏嘮嘮打葛藤,幾乎絆倒五湖僧。金剛寶劍當頭截,始覺從來百不能。且道作麽生是金剛寶劍?貶上眉毛,試請露鋒芒看。[/size]
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[size=4]舉,天平和尚行腳時參西院,常雲:莫道會佛法,覓個舉話人也無。一日西院遙見召雲:從漪。平舉頭。西院雲:錯。平行三兩步。西院又雲:錯。平近前。西院雲:適來這兩錯,是西院錯,是上座錯?平雲:從漪錯。西院雲:錯。平休去。西院雲:且在這裏過夏,待共上座商量這兩錯。平當時便行,後住院謂衆雲:我當初行腳時,被業風吹到思明長老處,連下兩錯,更留我過夏,待共我商量。我不道恁麽時錯,我發足向南方去時,早知道錯了也。[/size]
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[size=4]思明先參大覺,後承嗣前寶壽,一日問:踏破化城來時如何?壽雲:利劍不斬死漢。明雲:斬。壽便打。思明十回道斬,壽十回打雲:這漢著甚死急將個死屍抵他痛棒。遂喝出。其有一僧,問寶壽雲:適來問話的僧,甚有道理。和尚方便接他。寶壽亦打,趕出這僧。且道寶壽亦趕這僧,唯當道他說是說非,且別有道理,意作麽生?後來俱承嗣寶壽。[/size]
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[size=4]思明一日出見南院,院問雲:甚處來?明雲:許州來。院雲:將得什麽來?明雲:將得個江西剃刀,獻與和尚。院雲:既從許州來,因甚卻有江西剃刀。明把院手掏一掏,院雲:侍者收取。思明以衣袖拂一拂便行。院雲:阿剌剌,阿剌剌。[/size]
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[size=4]天平曾參進山主來,爲他到諸方,參得些蘿蔔頭禪在肚皮裏,到處便輕開大口道,我會禪會道,常雲:莫道會佛法,覓個舉話人也無。屎臭氣熏人,隻管放輕薄。且如諸佛未出世,祖師未西來,未有問答,未有公案已前,還有禪道麽?[/size]
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[size=4]古人事不獲已,對機垂示,後人喚作公案。因世尊拈花,迦葉微笑,後來阿難問迦葉:世尊傳金蝠外別傳何法?迦葉雲:阿難。阿難應諾。迦葉雲:倒卻門前刹竿著。隻如未拈花阿難未問已前,甚處得公案來?隻管被諸方冬瓜印子印定了便道:我會佛法奇特,莫教人知。天平正如此,被西院叫來連下兩錯,直得周惶怖分疏不下,前不構村後不疊店。有者道:說個西來意,早錯了也。殊不知西院這兩錯落處,諸人且道落在什麽處?[/size]
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[size=4]所以道,他參活句不參死句。天平舉頭,已是落二落三了也。西院雲錯,他卻不薦得當陽用處,隻道我肚皮裏有禪,莫管他,又行三兩步。西院又雲錯,卻依舊黑漫漫地。天平近前,西院雲:適來兩錯,是西院錯,是上座錯?天平雲:從漪錯。且喜沒交涉,已是第七第八頭了也。西院雲:且在這裏度夏,待共上座商量這兩錯。天平當時便行,似則也似,是則未是。也不道他不是,隻是趕不上,雖然如是,卻有些子衲僧氣息。[/size]
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[size=4]天平後住院謂衆雲:我當初行腳時,被業風吹到思明和尚處,連下兩錯,更留我度夏,待共我商量。我不道恁麽時錯,我發足向南方去時,早知道錯了也。這漢也殺道,隻是落第七第八頭,料掉沒交涉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]如今人聞他道發足向南方去時,早知道錯了也,便去蔔度道,未行腳時,自無許多佛法禪道;及至行腳,被諸方熱瞞,不可未行腳時,喚地作天,喚山作水,幸無一星事。若總恁麽作流俗見解,何不買一片帽戴,大家過時,有什麽用處?佛法不是這個道理。若論此事,豈有許多般葛藤。爾若道我會他不會,擔一簷禪,繞天下走,被明眼人勘破,一點也使不著。雪竇正如此頌出:[/size]
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[size=4] 禪家流,愛輕薄,滿肚參來用不著。[/size]
[size=4] 堪悲堪笑天平老,卻謂當初悔行腳。[/size]
[size=4] 錯錯,西院清風頓銷鑠。[/size]
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[size=4]禪家流,愛輕薄,滿肚參來用不著。這漢會則會,隻是用不得,尋常目視雲霄,道他會得多少禪,及至向烘爐裏才烹,原來一點使不著。五祖先師道:有一般人參禪,如琉璃瓶裏搗糍糕相似,更動轉不得,抖擻不出,觸著便破。若要活潑潑地,但參皮殼漏子禪,直向高山上,撲將下來,亦不破亦不壞。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]古人道,設使言前薦得,猶是滯殼迷封,直饒句下精通,未免觸途狂見。堪悲堪笑天平老,卻謂當初悔行腳。雪竇道,堪悲他對人說不出,堪笑他會一肚皮禪,更使些子不著,錯錯,這兩錯,有者道,天平不會是錯。又有的道,無語的是錯,有什麽交涉。殊不知這兩錯,如擊石火,似閃電光,是他向上人行履處。如仗劍斬人直取人咽喉命根方斷。若向此劍刃上行得,便七縱八橫,若會得兩錯,便可以見西院清風頓銷鑠。雪竇上堂,舉此話了,意道錯。我且問爾,雪竇這兩錯,何似天平錯,且參三十年。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:12 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第九十九則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:龍吟霧起,虎嘯風生。出世宗猷,金玉相振。通方作略,箭鋒相拄。遍界不藏,遠近齊彰,古今明辨,且道是什麽人境界?試舉看。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]舉,肅宗帝問忠問師:如何是十身調禦?國師雲:檀越踏毗盧頂上行。帝雲:寡人不會。國師雲:莫認自己清淨法身。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]肅宗皇帝,在東宮時,已參忠國師,後來即位,敬之愈篤,出入迎送躬自捧車輦。一日緻個問端來,問國師雲:如何是十身調禦?師雲:檀越踏毗盧頂上行。國師平生一條脊樑骨硬如生鐵,及至帝王面前,如爛泥相似。雖然答得廉纖,卻有個好處。他道:爾要會得,檀越須是向毗盧頂甯頁上行始得。他卻不薦,更道:寡人不會。國師後面忒殺郎當落草,更注頭上底一句雲:莫錯認自己清淨法身。所謂人人具足,個個圓成。看他一放一收,八面受敵。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]不見道:善爲師者,應機設教,看風使帆。若隻僻守一隅,豈能回互。看他黃檗老善能接人,遇著臨濟,三回便痛施六十棒,臨濟當下便會去。及至爲裴相國,葛藤忒殺,此豈不是善爲人師。[/size]
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[size=4]忠國師善巧方便,接肅宗帝,蓋爲他有八面受敵的手段。十身調禦者,即是十種他受用身。法報化三身,即法身也。何故?報化非真佛,亦非說法者。據法身,則一片虛凝,靈明寂照。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]太原孚上座,在揚州光孝寺,講《涅槃經》,有遊方僧,即夾山典座,在寺阻雪,因往聽講,講至三因佛性、三德法身,廣談法身妙理,典座忽然失笑。孚乃目顧,講罷令請禪者問雲:某素智狹劣,依文解義,適來講次,見上人失笑,某必有所短乏處,請上人說。典座雲:座主不問,即不敢說。座主既問,則不可不言。某實是笑座主不識法身。孚雲:如此解說,何處不是?典座雲:請座主更說一遍。孚曰:法身之理,猶若太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包括二儀,隨緣赴感,靡不周遍。典座曰:不道座主說不是,隻識得法身量邊事,實未識法身在。孚曰:既然如是,禪者當爲我說。典座曰:若如是,座主暫輟講旬日,於靜室中端然靜慮,收心攝念,善惡諸緣一時放卻,自窮究看。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]孚一依所言,從初夜至五更,聞鼓角鳴,忽然契悟,便去叩禪者門。典座曰:阿誰?孚曰某甲。典座咄曰:教汝傳持大教,代佛說法,夜半爲什麽醉酒臥街?半曰:自來講經,將生身父母鼻孔扭捏,從今日已後,更不敢如是。看他奇特漢,豈隻去認個昭昭靈靈,落在驢前馬後。須是打破業識,無一絲毫頭可得,猶隻得一半在。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]古人道:不起纖毫修學心,無相光中常自在。但識常寂滅底,莫認聲色。但識靈知,莫認妄想。所以道:假使鐵輪頂上旋,定慧圓明終不失。達摩問二祖:汝立雪斷臂,當爲何事?祖曰:某甲心未安,乞師安心。摩雲:將心來,與汝安。祖曰:覓心了不可得。摩曰:與汝安心竟。二祖忽然領悟。且道正當恁麽時,法身在什麽處?[/size]
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[size=4]長沙雲:學道之人不識真,隻爲從前認識神。無量劫來生死本,癡人喚作本來人。如今人隻認得個昭昭靈靈,便瞠眼努目弄精魂,有什麽交涉?隻如他道莫認自己清淨法身,且如自己法身,爾也未夢見在,更說什麽莫認?教家以清淨法身爲極則,爲什麽卻不教人認?不見道:認著依前還不是。咄,好便與棒。[/size]
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[size=4]會得此意者,始會他道莫認自己清淨法身。雪竇嫌他老婆心切,爭奈爛泥裏有刺。豈不見洞山和尚接人有三路,所謂玄路、烏道、展手。初機學道,且此三路行履。僧問師:尋常教學人行鳥道,未審如何是鳥道?洞山雲:不逢一人。僧雲:如何行?山雲:直須足下無私去。僧雲:隻如行鳥道,莫便是本來面目否?山雲:𤍥梨因什麽顛倒?僧雲:什麽處是學人顛倒處?山雲:若不顛倒,爲什麽認奴作郎。僧雲:如何是本來面目?山雲:不行鳥道。須是見倒這般田地,方有少分相應,直下打疊教削跡吞聲,猶是衲僧門下沙彌童行見解在。更須回首塵勞,繁興大用,始得。雪竇頌雲:[/size]
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[size=4][/size]
[size=4] 一國之師亦強名,南陽獨許振嘉聲。[/size]
[size=4] 大唐扶得真天子,曾踏毗盧頂上行。[/size]
[size=4] 鐵錘擊碎黃金骨,天地之間更何物。[/size]
[size=4] 三千刹海夜沉沉,不知誰入蒼龍窟。[/size]
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[size=4]一國之師亦強名,南陽獨許振嘉聲。此頌一似個真贊相似。不見道至人無名,喚作國師,亦是強安名了。國師之道,不可比倫,善能恁麽接人,獨許南陽是個作家。大唐扶得真天子,曾踏毗盧頂上行。若是具眼衲僧眼腦,須是向毗盧頂上行,方見此十身調禦。佛謂之調禦,便是十號之一數也。一身化十身,十身化百身,乃至於百億身,大綱隻是一身,這一頌卻易說。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]後頌他道莫認自己清淨法身,頌得水灑不著,直是難下口說。鐵錘擊碎黃金骨,此頌莫認自己清淨法身,雪竇忒殺贊歎他,黃金骨一錘擊碎了也。天地之間更何物,直須淨裸裸赤灑灑,更無一物可得,乃是本地風光。一似三千刹海夜沉沉,三千大千世界香水海中有無邊刹,一刹有一海,正當夜靜更深時,天地一時澄澄地,且道是什麽?切忌作閉目合眼會。若恁麽會,正墮在毒海。不知誰入蒼龍窟?展腳縮腳,且道是誰?諸人鼻孔一時被雪竇穿卻了也。[/size]

dandyobbo 2010-2-9 03:14 AM

[b][size=5][color=#4169e1]碧岩錄卷第十[/color][/size][/b]
[b][size=5][color=#4169e1][/color][/size][/b]
[size=5][color=green]第一百則[/color][/size]
[size=5][color=#008000][/color][/size]
[size=4]垂示雲:收因結果,盡始盡終,對面無私,元不曾說,忽有個出來道,一夏請益爲什麽不曾說,待爾悟來向爾道,且道爲複是當面諱卻,爲複別有長處,試舉看。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]舉,僧問巴陵:如何是吹毛劍?陵雲:珊瑚枝枝撐著月。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]巴陵不動幹戈,四海五湖多少人舌頭落地,雲門接人正如此,他是雲門的子,亦各具個作略。是故道:我愛韶陽新定機,一生與人抽釘拔楔。這個話正恁麽地也。于一句中,自然具三句,函蓋乾坤句,截斷衆流句,隨波逐浪句,答得也不妨奇特。[/size]
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[size=4]浮山遠錄公雲:未透底人,參句不如參意;透得底人,參意不如參句。雲門下有三尊宿,答吹毛劍俱雲了,唯是巴陵答得過於了字,此乃得句也。且道,了字與珊瑚枝枝撐著月,是同是別?前來道三句可辨,一鏃遼空,要會這話,須是絕情塵,意想淨盡,方見他道珊瑚枝枝撐著月。若更作道理,轉見摸索不著。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]此語是禪月懷友人詩曰:厚似鐵圍山上鐵,薄似雙成仙體纈。蜀機鳳雛動蹶蹩,珊瑚枝枝撐著月。王凱家中藏難掘,顔回饑漢愁天雪。古檜筆直雷不折,雪衣石女蟠桃缺。佩入龍宮步遲遲,繡簾銀簟何參差。即不知驅龍失珠知不知。(此爲貫休《還舉人歌行卷》)巴陵於句中,取一句答吹毛劍,則是快劍刃上吹毛試之,其毛自斷,乃利劍,謂之吹毛也。巴陵隻就他問處,便答這個話,頭落也不知。頌雲:[/size]
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[size=4] 要平不平,大巧若拙。[/size]
[size=4] 或指或掌,倚天照雪。[/size]
[size=4] 大冶兮磨礱不下,良工兮拂拭未歇。[/size]
[size=4] 別,別,珊瑚枝枝撐著月。[/size]
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[size=4][/size]
[size=4]要平不平,大巧若拙。古有俠客,路見不平,以強淩弱,即飛劍取強者頭,所以宗師家,眉藏寶劍,袖掛金錘,以斷不平之事。大巧若拙,巴陵答處,要平不平之事,爲他語忒殺傷巧,返成拙相似,何故?爲他不當面揮來,卻僻地裏,一截暗取人頭,而人不覺。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]或指或掌,倚天照雪。會得則如倚天長劍,凜凜神威。古人道:心月孤圓,光吞萬象。光非照境,境亦非存。光境俱忘,複是何物?此寶劍或現在指上,忽現掌中。昔日慶藏主說到這裏,豎手雲:還見麽?也不必在手指上也。雪竇借路經過,教爾見古意,且道一切處不可不是吹毛劍也。所以道:三級浪高魚化龍,癡人猶戽夜塘水。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]《祖庭事苑》載《孝子傳》雲:楚王夫人,嘗夏乘涼抱鐵柱感孕,後産一鐵塊,楚王令幹將鑄爲劍,三年乃成雙劍,一雌一雄。幹將密留雄,以雌進于楚王。王秘于匣中,常聞悲鳴,王問群臣,臣曰:劍有雌雄,鳴者憶雄耳。王大怒,即收幹將殺之。幹將知其應,乃以劍藏屋柱中,因囑妻莫耶曰:日出北戶,南山其松。松生於石,劍在其中。妻後生男,名眉間赤,年十五問母曰:父何在?母乃述前事,久思惟剖柱得劍,日夜欲爲父報仇。楚王亦募覓其人,宣言:有得眉間赤者厚賞之。眉間赤遂逃。俄有客曰:子得非眉間赤邪?曰:然。客曰:吾甑山人也,能爲子報父仇。赤曰:父昔無辜,枉被荼毒。君今惠念,何所須邪?客曰:當得子頭並劍。赤乃與劍並頭,客得之進于楚王,王大喜。客曰:願煎油烹之。王遂投於鼎中。客詒于王曰:其首不爛。王方臨視,客於後以劍擬王頭墮鼎中,於是二首相齧,尋亦俱爛。川本無此楚王一段。[/size]
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[size=4]雪竇道此劍能倚天照雪。尋常道倚天長劍光能照雪,這些子用處,直得大冶兮磨礱不下,任是良工拂拭也未歇。良工即幹將是也,故事自顯。雪竇頌了,末後顯出道:別別,也不妨奇特,別有好處,與尋常劍不同,且道如何是別處?珊瑚枝枝撐著月,可謂光前絕後獨據寰中,更無等匹,畢竟如何?諸人頭落也!老僧更有一小偈:[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]萬斛盈舟信手喀,卻因一粒甕吞蛇。拈提百轉舊公案,撒卻時人幾眼沙。[/size]
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dandyobbo 2010-2-9 03:15 AM

[size=5][b]後序[/b][/size]
[b][size=5][/size][/b]
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[size=4]雪竇頌古百則,叢林學道詮要也,其間取譬經論或儒家文史,以發明此事,非具眼宗匠時爲後學擊揚剖析,則無以知之。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]圓悟老師,在成都時,予與諸人請益其說,師後住夾山道林,複爲學徒扣之,凡三提宗綱,語雖不同,其旨一也,門人掇而錄之,既二十年矣,師未嘗過而問焉,流傳四方,或緻榧駁,諸方且因其言以其道不能尋繹之,而妄有改作,則此書遂廢矣,學者幸諦其傳焉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]宣和乙已春暮上休,人關友無黨記。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]重刊圓悟禪師碧岩集疏[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]雪竇《頌古百則》,圓悟重下注腳,單示叢林,永垂宗旨,經也;學人機鋒捷出,大慧密室勘辨,知無實詣,毀梓不傳,權也。此書諸佛正眼,列祖大機,兩經鉗錘,一無瑕秣,茲欲與大慧長書並駕,同《圜悟心要》兼行,揭杲日於迷途,指南於慧海,快然一睹,開彼群愚,相與圓成,不無利益,幸甚。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]右伏以,十七歲便悟雲門睦州,可道是口頭三昧,二百年不見碧岩雪竇,忽遭渠手下一交,怎忘得弓冶裘箕,莫斷卻兒孫種草,隨人去腳跟後轉,誰下得釣龍鈎,有個具眼目的來,不看作系驢橛,此事當如筏喻,他時自會筌忘。家家門戶透長安,前者呼後者應,種種因緣歸大數。昔之廢今之興,莫怪山僧口多,終是老婆心切。不讀東土書,安知西來意,重興一代宗風。雖無南去雁,看取北來魚,便有十分消息,持同文印。讀無盡燈謹疏。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]圓悟老祖居夾山時,集成此書,欲天下後世知有佛祖玄奧,豈小補哉。老妙喜深患學者不根於道,溺于知解,由是毀之,謂其父子之間矛盾,可乎?今辱中張居士重爲闆行,果何謂哉。覽者宜自擇焉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]大德壬寅中秋,住天童第七世法孫比丘淨日拜手謹書。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]圓悟禪師,評唱雪竇和尚頌古一百則,剖決玄微,抉剔幽疊,顯列祖之機用,開後學之心源,況妙智虛凝,神機默運,晶旭輝而玄扃洞照,圓蟾升而幽室朗明,豈淺識而能緻極哉。後大慧禪師,因學人入室,下語頗異,疑之,才勘而邪鋒自挫,再鞠而納款自降,曰:我《碧岩集》中記來,實非有悟。因慮其後不明根,專尚語言以圖口捷,由是火之以救斯弊也。然成此書,火此書,其用心則一,豈有二哉。辱中張明遠偶獲雪堂刊本及蜀本,校訂訛舛,刊成此書,流通萬古,使上根大智之士,一覽而頓開本心,直造無疑之地,豈小補雲乎哉。[/size]
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[size=4]延綁丁已迎佛會日,徑山住持比丘帝陵拜書以爲後序。[/size]
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[size=4]儒門子貢極有功於東家聖人,藉令良馬見鞭影而奔,皆如瞠若乎後之顔子,吾聖師遊乎何言之天久矣,靈山會上,四衆海集,世尊拈花宗旨,諸人罔措,獨迦葉尊者,微爲之破顔,與吾教中一唯之外口耳俱喪,同一頓徹懸悟,當時曾參,不直下剖擊忠恕之秘鑰,豈惟門人之惑滋甚,千載之下,何以氣一貫之迷雲乎。異時成都佛果圓悟老禪,笏夾山丈室,拈提雪竇《頌古百則》,其大弟子杲上座,懼學人泥於言句,辜負從上諸祖,取老和尚舌頭,一截並付烈焰,煙而揚之拉堆,自以巨壑太虛投置毫滴,如古德德山賣弄油糍婆前,此疏鈔已埃冷而無餘矣。野火燒不盡,春風吹又生。花落碧岩,陽坡如繡。曆過去劫,死灰複燃。不知何許,許多葛藤,一一從辱中張居士手栽無影樹子上,全體敗露,直得般若無說諸天雨花,百七八十年,衲僧驀地橫穿鼻孔,從前不曾嗅底寶熏,一旦水湧雲蒸,於八萬四千毛孔,悉普悉遍,可謂甚深稀有,難值難遇之事。已而居士二子得心疾,或謂,勤寶經杲上座毀闆,居士不當拾遺燼,而日月光景之故,受如是報,居士者疑其說,以質於予。[/size]
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[size=4]予謂,圓悟門人人人而杲上座,碧岩自碧,何得有說,杲上座見月亡指,遂乃追尤古佛,毒燎亙天。倒卻刹竿,不放一線。彼未嘗識月者,誰將乘一指而示之。或者又謂,杲上座火此書,盟之社鬼者深重,居士二子之患正坐此。予謂,當杲上座灼然秉炬時,煉得故紙通紅,何緣密室通風,老勤巴命門舌根,別自有不壞處,一星迸散,明月空山,張居士那裏得這消息來,把天然一段西蜀錦機,依舊織作舊日花樣,意者主林神陰爲之地,訶護至今,料亦是此書合出世因緣時節。清涼池上,針芥相逢,則書寫讀誦,爲人演說之功,應獲殊勝福德。何況金石刻鏤,展轉流布。居士二子之心疾根本,本不在此。客作漢妄以情識蔔度,居士緣其目前不足計拔之禍福,亦以情識蔔度之,是相隨赴火坑也,豈不冤哉。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]冥驗記,沛國周氏,三子並喑。一日有客造門曰:君可內省宿愆。忽猛憶兒時見燕巢三子,伺其母出,各以一蒺藜吞之,斯須共斃,母還悲鳴而去,常自悔責。客曰:君既知悔責,罪今免矣。三子即皆能言。然則居士二子之病風喪心,得無亦有可悔恨之事乎?談般若者:若爲人輕賤,是人先世罪業,應墮惡道,以今世人輕賤故,先世罪業即爲消滅。居士能于此有省,縱無始劫來所造諸業,當應時消滅,即君二子之心疾,當如周氏三子之應時能言,可以不疑。[/size]
[size=4] [/size]
[size=4]世尊住世,四十九年,六百函文字,覆藏遍界。若從杲上座之說,萬年一念,更蹤跡什麽?向上禪林無限尊宿,有兩句最端的,曰:任爾即心即佛,我但非心非佛。今而後有謗如來正法輪者,君但應之曰:任汝說杲上座的是,我隻說勤老師的是。若不如是,即恐燎卻面門,四百四病一時發矣,將如居士二子心疾何。不見古人道,養子方知父母恩,居士學佛知恩,臨老懺悔,他日作家爐鞲,跳出丈六金身,不知還見勤老師真個揚眉豎拂否。若還一句薦得,向道佛祖有誓,罪不重科,莫殃及他家兒孫好。雖然如是,且得沒交涉,是年延綁丁巳中元日,海粟老人馮子振題。[/size]
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[size=4]碧岩集行於世者數版,卷套多多,到上學徒盛笈,非便也。故予欲成小字,縮行省紙冊,有年所矣。安政丁巳秋,篤信檀士戮力舍財,喜資上木,即命剞劂氏,事既竣焉,喜舍刊粹制本賤價,固予初志也。若夫碧岩曲節,先哲序跋善美盡盡,予何言乎。簡省刻成,故書詹言於策端,爾安政六年歲在己未秋七月初吉。[/size]
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