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GKWChan 2010-2-25 10:13 PM

提心為因、大悲心為根、方便為究竟

此三句出自密教根本經典《大毘盧遮那成佛神變加持經》,簡稱《大日經》。
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[size=3]《大日經》第一品《入真言門住心品》,中「金剛手」問佛,既然佛已得無上智慧,「如是智慧以何為因,云何為根,云何究竟?」這種智慧大眾均不曉其始末,「金剛手」請佛開示。[/size]
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[size=3]佛言:「菩提心為因、大悲心為根、方便為究竟。」這即是真言門的因、根、究竟。一切事一切法均有因、根、究竟,今佛開示真言門無上智慧的因、根、究竟。[/size]
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[size=3]真言門自證之法以眾生本來是佛,但無明故不知自身本有無上智慧。此即是說眾生本「有/是」如來藏(佛性)。沒有「此性」則無論如何不能成為「此物」。問題是如何顯「此性」。[/size]
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[size=3][color=darkgreen]「菩提心」即是「覺性」,是眾生本有的「覺」,非是外求。所以修學佛法,必先要發「菩提心」。眾生做事,必先要發心,此發心即成事的因。有因才有果。發菩提心(因)的果就是成佛。所以先要發菩提心。「覺」就是覺本來清淨的自心,又是「自性清淨心」,故云「本有菩提心」。[/color][/size]
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[size=3]「[color=navy]大悲心為根」,「根」是堅固不可傾動之義。眾生已知自己本來是佛,能發菩提心已,如何令菩提心增長?佛開示說以大悲心,即是大悲萬行為「緣」使菩提心堅固。大悲心即是「四大無量心」。「大慈、大悲、大喜、大捨」。今以「大悲」為總說。一般人以為大慈大悲是對眾生做好事,例如捐錢、放生、做義工。其實此等行為可說是「大慈大悲」的前行。不信佛法的人也可以有慈悲心,概這只是「善心所」的顯示,並非佛法的「四大無量心」。當然修學佛法不能連慈悲心都沒有,不過要清楚知道,慈悲心另名「愛見悲」,是出自自我表現,是我執的增長,不可誤以為慈悲即是大慈大悲。[/color][/size]
[size=3][color=navy]例如我們見到行乞的眾生,受到壓迫的眾生,受著老、病等苦的眾生,慈悲心自然而起,想做一些事去幫忙。這種心不能沒有,否則就是枯木寒岩,人如槁木,就連做修養都做不到。但大悲心是以「無我」為本,此心出自對眾生無明,不知自己本來是佛,而做出無明的行為,由此而生起對眾生為無明煩惱所纏,輪迴無期之苦的悲心。此心起時因為本著「無我」而感同身受(無明煩惱之苦),故云「同體大悲」。由「同體大悲」而起以渡一切眾生為本誓,就是大乘佛法根本精神。[/color][/size]
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[size=3][color=purple]本著「菩提心、大悲心」而生起渡一切眾生為業。發「菩提心」是上求佛道,起「大悲心」是下渡眾生,自渡渡他就是密教根本教義。既以自渡渡他為業,就不用計較以何種方式,故云「方便為究竟」。「究竟」的意思是以達到自渡渡他的目的為究竟。例如打金師父,鑄鍊金屬的的手段已臻化境,由學習打金,有心學習為因,達到藝術的成長為根,就能隨心所欲做出令人讚嘆的金屬藝術。能隨心隨緣而成就眾生為佛子,即是「方便」,概不用計較以何種方法。[/color][/size]
[size=3][color=purple]「方便法」亦即是佛法中的「四攝法」。即是「佈施方便攝」、「愛語方便攝」、「利行方便攝」、「同事方便攝」。密教中的「四攝菩薩」,「勾、攝、鎖、鈴」亦如是。不過密教認為剛強難化的眾生要以欲勾之,以四攝攝之、以大悲鎖鎖之、以金剛鈴警醒之。[/color][/size]
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[size=3][color=red]「菩提心為因、大悲心為根、方便為究竟」就是「大日經三句」,是密教根本教義。其中菩提、大悲是全盤的重點,是修密法的見地。離開菩提與大悲,所修之法即不是密法,此點極需深植於心。[/color][/size]
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