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dandyobbo 2010-4-19 02:50 AM

『 密 教 學 』 - 碩 士 畢 業 論 文

[size=4][color=royalblue][b]高野山大學研究生院文學研究科[/b][/color][/size]
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[size=4]2008年碩士論文[/size]
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[size=4][color=green]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  - 釋真圓(李新正)[/color][/size]
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[b][size=4][u]高野山大學[/u][/size][/b]
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[size=4]為日本高野山真言宗所設立之大學,位於日本和歌山縣高野山,為空海弟子真然所創始。明治九年(1876)改為大學林,除教授顯密諸學,亦授予神皇正統記、六國史,修業年限三年。明治十八年成立宗制,次年五月改為九級制,七年卒業,即古義大學林。大正十五年(1926),依大學令,成為文學部單科之大學,增設密教學科、佛教學科、佛教藝術學科、哲學科。昭和二十四年又增設國文學科、社會學科。三十一年又設英文學科。[/size]

dandyobbo 2010-4-19 02:52 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  - 釋真圓(李新正)[/b][/color][/size]
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[size=4][color=black]前言  #3[/color][/size]
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[size=4]一、空海的肉身入定 #4[/size]
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[size=4][font=新細明體]二、[/font]肉身不壞的現代科學哲學假設 #5 - 9[/size]
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[size=4]三、佛教修行中神通力的意義及現代科學哲學假設 #10 - 15[/size]
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[size=4]四、戒律的全息意義 #16 [/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt]五、三密加持之假設 #17[/size][/font][/size]

[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt]六、摩訶不可思議現象的現代科學哲學假設假設 #18[/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt]總結 #19[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]

[[i] 本帖最後由 dandyobbo 於 2010-4-19 06:06 AM 編輯 [/i]]

dandyobbo 2010-4-19 02:59 AM

[size=4][color=green][b]空海入定留身與現代科學哲學觀[/b][/color][/size]
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[size=4][b]前言[/b][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][size=4]眾所周知空海於804年入唐,從慧果和上親受胎藏界金剛界兩部大法,空海回歸東瀛後即便創立日本真言宗,俗謂東密。[/size][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][size=4][/size][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][size=4]公元832年(天長9年)11月,空海從高雄山的神護寺遷移到了高野山,而且辟穀專念坐禪修法(1)。834年後的承和元年5月,空海從京都返回高野山前就對弟子們言“我將永遠歸山”(2)。同年9月選擇好了入定場所。同年11月15日將高野山託付給其弟子真然和尚(3)。次年3月21日寅時預告入定(4)。入定乃是超越生死而等待於兜率天宮救濟眾生的彌勒菩薩出世。[/size][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4][/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4]空海於入定前的3月15日,書寫了三份遺書《禦遺告》(5),然後每日修法四次準備入定。在《禦遺告》公佈四天后空海為宗派今後的發展最後上京(6)。《禦遺告》是否空海真撰現在存疑很多(7)。在空海和尚入定後,弟子們連續做了49天供養法事,然後將大師連同其坐禪入定的椅子一起用轎子抬到了奧之院,安置在御廟地下丈五見方的石室中。[/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4][/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4]隨著時間的流逝,真然的孫弟子、東寺的第九代長老觀賢和尚,認為有必要確認大師入定之身。觀賢第二次奏請醍醐天皇為大師賜予封號,而醍醐天皇夢中也見到了空海和尚,於是准奏諡號“弘法大師”,並賜贈禦衣。於是在弘法大師入滅後87年,觀賢協同兩個弟子持禦衣朝拜高野山,他們進入弘法大師的御廟石室中。剛進去什麼也看不見,觀賢等覺得自己罪孽深重,因此盡力懺悔,一會石室中居然見物。他們看見弘法大師衣服已經破爛,髮長甲銳,念珠串線已經朽爛,珠子散漫地上。大師依然身體柔軟栩栩如生。於是他們為大師更替了衣裳,剃髮、修甲,重新整飾,然後再次封閉了石室 (8)。[/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4][/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][size=4]不論史實中空海肉身不壞確定與否,並不影響本論文的思想。[/size][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][size=4][/size][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][size=4][/size][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=Verdana][size=4][/size][/font][/color][/size][/font]
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dandyobbo 2010-4-19 05:02 AM

[b][size=4][color=#008000]空海的肉身入定與現代科學哲學觀

[/color][/size][size=4]一、空海的肉身入定[/size][/b]
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[size=3]弘法大師空海六十三歲入定,至今肉身不壞,每日於奧之院接受信徒的頂禮膜拜。針對空海的入定,歷史上很多研究家都有非常完美的解釋,但僅僅局限於佛教、密教理論和文字相的闡釋。[/size]
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[size=3]《大般若波羅蜜多經卷第五十三——初分辯大乘品第十五之三》雲:[/size]
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[size=3]“復次善現,若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,以無所得而為方便。往澹泊路觀所棄屍,死經一日或經二日乃至七日,其身膖脹,色變青瘀,臭爛皮穿,膿血流出”(9) 。[/size]
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[size=3]此段經文可見人體在死亡後會腐爛變質,其觀點與現代醫學的理論完全吻合。[/size]
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[size=3]何故肉身不壞?依據現代醫學知識,人體在死亡後,大腸菌群迅速分解細胞組織,然後很快腐爛變質。那麼空海以及諸多高僧肉身不壞的事實該如何解釋?雖然這是非常簡單的問題,但是要闡釋清楚確實非常困難。或者可以說這是佛徒與一般眾生的區別,畢竟肉身不壞與現代醫學知識相悖。[/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt]為什麼佛教行者的修煉可以達到肉身不壞或者說金剛不壞身?如果不能很好地解釋這個問題,佛教的修行多數時候會墮入不可知論範疇中。佛法是真理,現代科學哲學亦有真理成分,如此以真理闡釋真理應該是可行的。以前和現代的佛教研究大都傾向於文字相的研究,而藉用科學哲學觀來闡釋佛教理論的研究幾乎沒有。本來佛法無文字,為了闡釋教理而假借文字以表意。如果我們執著文字相,那麼覺悟佛法難於登天。[/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]弘法大師是否已經成佛?如果已然成佛,那麼真言宗中關於彌勒信仰的理念似乎存在著問題。信仰彌勒菩薩乃典型的顯教理念,按照密教的“即身成佛”理論,關於弘法大師入定等待彌勒佛降生的信仰顯然與之矛盾。然則我們可以理解真言宗的彌勒信仰為一種方便說教(10)。[/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]按[font=幼圆][size=12pt]照佛教的時間概念,過去、現在、未來其實是同一時間點。設若我們接受這種觀點,那麼密教的“即身成佛”和關於弘法大師的“彌勒信仰”就絲毫不存在矛盾了。現代物理學知識告訴我們,當物體的運動速度與光速相同時,時間靜止;當物體的運動速度超過光速時,時間逆轉,亦即回溯(倒退到過去)到過去;如果物體的運動速度小於光速,時間正向。是否存在超越光速的物質,我們現在不得而知,但人類的思想或者說意念完全可以超越光速,這個問題難以證明,但是可以理解。同時人類的意念還可以逆向思維,好比我們回憶昨天、前天、過去等。佛家的唯識派之主要觀點“三界惟心”,物質實體——色,只是虛幻,如陽焰如空花。人類的“意念”乃是心——精神的主要表現形式之一,由此也可以理解“三時惟心”,即過去、現在、未來因我們的信念而轉(11)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]“空”亦是一相對概念,暫且不論佛教的空意,就常識而言,空即是無。人體的一個細胞相對整個人身可謂空無,一個個體相對整個人類群體可謂空無,地球相對太陽係可謂空無,太陽系相對於銀河係可謂空無,銀河系相對於茫茫宇宙可謂空無,即便宇宙中全部星辰集合為一體,但相對於宇宙本身之廣袤虛空而言亦可謂空無。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]如果不能用現代科學哲學觀解釋,則很難理解,畢竟說教與說理大有區別,故必須嘗試用現代科學哲學觀來解釋。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]肉身不壞在佛教經典中如何闡釋呢?[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]最早的肉身不壞記錄為何?我們大約不約而同地認為是禪宗六祖慧能大師。大師七十六歲時圓寂於新洲國恩寺,至今肉身保存完好。 《禪宗相涉載記》“新興盧氏,採燋養母,負薪入市聞誦金剛。問,從誰受。曰,蘄州黃梅忍大師勸持雲見性成佛。辭母前邁至韶與,劉志略為心友。略姑為尼,號無盡藏,甞讀涅槃。師暫聽之,即為說義,尼因問字。師云,字即不識,義即請問。尼曰,字尚不識,易能會義。師曰,諸佛解脫,非關文字。尼異之,號為行者。居人瞻禮,奉以寶林。咸享中達黃梅,師資道契,乃入碓坊,抱石而舂。經八月,忍俾眾述偈,上座神秀以偈書壁,師密令童子書偈於旁。忍呼入室,寄託法衣曰,古我先師轉相付授,豈徒爾哉。捧衣南邁,儀鳳改元。正月十五,南海印宗法師為師會眾落髮,二月八日就法性寺智光律師受戒,即開東山法門。(信忍並住東山)回寶林,韶守韋據請住大梵。學者逾千,封土為壇,說法其上,錄為壇經。先天二年八月三日示寂,葬曹溪,壽七十六,憲宗諡大鑒。塔曰,元和正真,達磨至師六世,因稱六祖。師化韶陽,秀化洛下。南能北秀,自此分宗。四祖甞於九江遙望雙峰,見紫云如蓋,下有白氣,橫分六岐。問忍,知之乎?曰,師當旁出一枝,相踵六世。果出法融闡化金陵,牛頭至南陽忠六世,亦號牛頭六祖。嵩山普宗立秀為六祖,自稱七祖,故杜詩云門求七祖禪。 ”見圖一[/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]慧能,(638~713)唐代僧,又作惠能。中國禪宗第六祖,號六祖大師、大鑒禪師。祖籍范陽(河北),俗姓盧,生於南海新興(廣東)。師又曾舍宅為國恩寺,先天元年(712),命門人於寺[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]建立報恩塔。翌年七月,歸返國恩寺,八月示寂,世壽七十六。師肉身不壞,迄今仍存,歸停曹溪。憲宗時[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]諡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]號「大鑒禪師」。宋太宗太平興國年中([/size][/font][font=幼圆][size=12pt]976[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]~983)加[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]諡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]「真宗禪師」;後由仁宗[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]諡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]號「普覺禪師」,神宗賜「圓明禪師」之[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]諡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]號(12)[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。又據[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]《佛祖歷代通載》卷第十三:[/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]三十三祖惠能大師示寂。姓盧氏,其先范陽人。父行韜,武德中左官於南海之新州,遂佔籍焉。三歲喪父其母守志掬養。及長家貧,師樵採以給。一日負薪至市中,聞客讀金剛經,悚然問客曰,此何法?得於何人?客曰,此名金剛經,得於黃梅忍大師。歸告於母以為法尋師直抵黃梅,忍大師一見默識之。後傳衣法令隱於懷集四會之間,儀鳳元年正月八日屆於南海。及返曹溪雨大法雨,一日示眾曰,諸善知識各各淨心聽吾說法,汝等諸人自心是佛,更莫狐疑,外無一物而能建立。皆是本心生萬種法,故經云,心生種種法生,心滅種種法滅。若欲成就種智,須達一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相,於諸法中不生憎愛,亦無取捨,不念利益成壞等事,安閒恬靜虛融淡泊,此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心,不動道場即成淨土,名一行三昧。若人具二三昧,如地有種能含藏長養成就其實,一相一行亦復如是。我今說法猶如時雨普潤大地,汝等佛性譬如種子遇茲沾洽悉得發生承吾言者決獲菩提,依吾行者定證妙果。師說法度人,往來學者嘗逾千數。明年七月辭歸新州故宅國恩寺,其徒泣曰,師歸當複來不。師曰,葉落歸根來時無口。又問,師之法眼何人傳受?師曰,有道者得無心者通。至國恩寺,以八月三日示眾曰,吾受忍大師衣法,今為汝等說法不付其衣,蓋汝等信根已熟決定無疑,堪任大事,聽吾偈曰:心地含諸種,普雨悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成。复謂眾曰,其法無二,其心亦然,其道清淨亦無諸相。汝等不用觀靜及空其心,此心本淨無可取捨各自努力隨緣好去,[u]吾涅槃時至珍重。即跏趺而逝,於是山林變白鳥獸哀鳴,彩雲香霧連日不開。既時廣州都督韋據率韶新二郡官吏,迎奉全身歸於曹溪寶林寺建塔,真身今尚存焉[/u]。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]最早的禪定記載當屬佛陀的大弟子大迦葉,《五燈會元》卷一中記載道:[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]一祖摩訶迦葉尊者,摩竭陀國人也。姓婆羅門,父飲澤,母香志。昔為鍛金師,善明金性,使其柔伏。付法傳云:嘗於久遠劫中,毘婆屍佛入涅槃後,四眾起塔,塔中像面金色有缺壞。時有貧女,將金珠往金師所,請飾佛面。既而因共發願:願我二人為無姻夫妻。由是因緣,九十一劫身皆金色,後生梵天。天壽盡,生中天摩竭陀國婆羅門家,名曰迦葉波,此云飲光勝尊,蓋以金色為號也。繇是志求出家,冀度諸有。佛言:「善來,比丘!」鬚髮自除,袈裟著體,常於眾中稱嘆第一。復言:「吾以清淨法眼,將付於汝。汝可流布,無令斷絕。」涅槃經云:爾時世尊欲涅槃時,迦葉不在眾會,佛告諸大弟子,迦葉來時,可令宣揚正法眼藏。爾時迦葉在耆阇崛山畢缽羅窟覩勝光明,即入三昧,以淨天眼,觀見世尊於熙連河側,入般涅槃。乃告其徒曰:「如來涅槃也,何其駛哉!」即至雙樹間,悲戀號泣。佛於金棺出示雙足。爾時迦葉告諸比丘:「佛已茶毗,金剛舍利,非我等事。我等宜當結集法眼,無令斷絕。」乃說偈曰:「如來弟子,且莫涅槃,得神通者,當赴結集。」於是得神通者悉集王舍耆阇崛山畢缽羅窟。時阿難為漏未盡,不得入會,後證阿羅漢果,由是得人。迦葉乃白眾言:「此阿難比丘多聞總持,有大智慧,常隨如來,梵行清淨。所聞佛法,如水傳器,無有遺餘。佛所讚歎,聰敏第一。宜可請彼集修多羅藏。」大眾默然。[u]迦葉告阿難曰:「汝今宜宣法眼。」阿難聞語信受,觀察眾心而宣偈言:「比丘諸眷屬,離佛不莊嚴。猶如虛空中,眾星之無月。」說是偈已,禮眾僧足,升法座而宣是言:「如是我聞。一時佛住某處說某經教,乃至人天等作禮奉行。」時迦葉問諸比丘:「阿難所言,不錯謬乎?」皆曰:「不異世尊所說。」迦葉乃告阿難言:「我今年不久留,今將正法付囑於汝。汝善守護,聽吾偈言。法法本來法,無法無非法。何於一法中,有法有不法」? 」說偈已,乃持僧伽梨衣入雞足山,俟慈氏下生。[/u]即周孝王五年丙辰歲也。尊者因外道問:「如何是我我?」者曰:「覓我者是汝我。」外道曰:「這個是我我,師我何在?」者曰:「汝問我覓。」尊者一日踏泥次,有一沙彌見,乃問尊者:「何得自為?」者曰:「我若不為,誰為我為?」(13)[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]按照這段歷史記載,迦葉尊者付法阿難尊者後旋即入定雞足山。迦葉尊者當屬佛陀荼毘後的首個禪定入寂者,據傳此時此刻迦葉尊者一直於雞足山處於禪定並等待彌勒菩薩從兜率天宮降誕成佛。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]
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[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]從唐代開始至今,幾乎在華夏大地沒幾年都有比丘或者比丘尼圓寂後成就肉身不壞。比如中國傳統的地藏菩薩道場九華山就有數十僧尼不壞肉身至今保存完好,另有一些則毀於文革中。按照九華山的相關記載依次有金地藏肉身、仁義師太真身、華德真身、隆山、法龍、常恩肉身、明淨、大興、慈明、德風、定慧、聖傳、無瑕和尚等肉身。另外除大陸外台灣等地都有僧尼肉身不壞的記載(14)。[font=幼圆][size=12pt][/size][/font]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]
[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]肉身不壞是否可以看作成佛的標誌或者證據?修行法門千萬然就成就而言,肉身不壞和荼毘舍利的確很能說明問題。然肉身不壞和舍利並非只說明成就的程度,畢竟除佛教徒外的有情也有成就肉身不壞的事實,比如法國修女BERNADETTE(見圖二  1977年,美國天主教徒瓊卡羅爾克拉斯Joan Carroll Cruz所著《不腐之身The Incorruptibles》(15)和河北香河縣的周鳳臣老人。[/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]顯教須經三大阿僧祗劫方可成佛,密教則是即身成佛。按照密教教理三大阿僧祗劫密法行者一生即可完成,無論是真言典籍還是祖師大德論著都有詳細說明,密法行者耳熟能詳。[/size][/font][/color][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]肉身不壞與肉身入定概念是否相同?兩者是否有區別?實際上弘法大師以及上述諸例肉身不壞只是入寂而肉身不壞,並不能看作肉身入定。兩者應該是有很大區別。[/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]無論是佛教徒抑或異教徒的肉身不壞,其肉身不壞的形成原理應該相同。按照密教的闡釋,一切有情皆是大日如來等流身,區別的只是名相,佛性完全等同。但如果說肉身不壞就已經成佛,似乎有些牽強難信,畢竟成佛必須具足六神通。嚴謹地講,成佛應該分為“理”成佛和“事”成佛,“事”成佛意味著必須具足六神通(16)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]圖一[/color][/size][/font]

[font=幼圆][size=12pt][img]http://www.fisheaters.com/bernadette2.jpg[/img][/size][/font]


[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]圖二[/color][/size][/font][/size][/font]


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[[i] 本帖最後由 dandyobbo 於 2010-4-19 05:31 AM 編輯 [/i]]

dandyobbo 2010-4-19 05:07 AM

[b][size=4][color=#008000]空海入定留身與現代科學哲學觀[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#008000][/color][/size][/b]
[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][b]二、肉身不壞的現代科學哲學假設:[/b][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][b][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]假設一、佛法的修行可以改變我們的物質肉身結構;[/color][/size][/font][/b][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]首先必須明確,如果未按照佛法如法修行,我們的身體依然和所有生命體一樣會生老病死。然就“死”設若如法修行,行者的“死”就與其他未修行者的死完全不同。主要表現在行者尤其是大德高僧圓寂後如果荼毘(火化)會產生舍利(17),甚至有些完全肉身不壞,還有一些會成就所謂“虹身——火光三昧”。 “舍利”、“肉身不壞”和“虹身”現象均可以充分說明修行改變了行者身體的物質結構,甚至修行亦可帶來相貌的改變。這種改變的理論假設將在後面一併闡述。[/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt] [font=幼圆][size=12pt]“虹身”的概念:“虹身”又曰“虹化”或者“火光三昧”,即行者入滅時,其身化為五彩光明而消散(彩虹)。依照密教六大學說,行者若有成就終當歸於地、水、火、風、空、識,識是靈魂的精神表現,實則代表精神信息。故“虹身”可以理解為物質向精神的轉化。[/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《五燈會元》卷一記載:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]釋迦牟尼佛。 ﹝賢劫,第四尊。 ﹞姓剎利,父淨飯天,母大清淨妙位。登補處,生兜率天上,名曰勝善天人,亦名護明大士。度諸天眾,說補處行,於十方界中,現身說法。普曜經云:「佛初生剎利王家,放大智光明,照十方世界。地湧金蓮華,自然捧雙足。東西及南北,各行於七步。分手指天地,作師子吼聲。上下及四維,無能尊我者。」即周昭王二十四年甲寅歲四月八日也。至四十二年二月八日,年十九,欲求出家而自念言:「當複何遇?」即於四門遊觀,見四等事,心有悲喜而作思維,此老、病、死,終可厭離。於是夜子時,有一天人名曰淨居,於窗牖中叉手白言:「出家時至,可去矣。」太子聞已,心生歡喜,即逾城而去,於檀特山中修道。始於阿藍迦藍處三年,學不用處定,知非便捨。復至鬱頭藍弗處三年,學非非想定,知非亦舍。又至像頭山,同諸外道日食麻麥,經於六年。故經云:「以無心意、無受行,而悉摧伏諸外道。」先歷試邪法,示諸方便,發諸異見,令至菩提。故普集經云:「菩薩於二月八日,明星出時成道,號天人師,時年三十矣。」即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中為憍陳如等五人轉四諦法輪而證道果。說法住世四十九年,後告弟子摩訶迦葉:「吾以清淨法眼、涅槃妙心、實相無相、微妙正法,將付於汝,汝當護持。」並敕阿難:「副貳傳化,無令斷絕。」而說偈曰:「法本法無法,無法法亦法。今付無法時,法法何曾法?」爾時世尊說此偈已,復告迦葉: 「吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝,轉授補處,至慈氏佛出世,勿令朽壞。」迦葉聞偈,頭面禮足曰:「善哉!善哉!我當依敕,恭順佛故。」[u]爾時世尊至拘尸那城,告諸大眾:「吾今背痛,欲入涅柈。」即往熙連河側,娑羅雙樹下,右股累足,泊然宴寂。復從棺起,為母說法。特示雙足化婆耆,並說無常偈曰:「諸行無常,是生滅法。生滅滅已,寂滅為樂。」時諸弟子即以香薪競茶毗之,燼後金棺如故。爾時大眾即於佛前,以偈贊曰:「凡俗諸猛熾,何能致火爇,請尊三昧火,阇維金色身。」爾時全棺座而舉,高七多羅樹,往返空中,化火三昧。須臾灰生,得舍利八斛四斗。[/u]即穆王五十二年壬申歲二月十五日也(18)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]從上述記載看出,釋迦牟尼佛祖之荼毘非自身三昧真火自然之火所不能也。自然之火可以焚燒一切物質但為何不能焚燒世尊金棺?大約我們可以理解為物質之火——自然之火不能焚燒精神之體,因為世尊的物質之身因為修行發生了實質性改變。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]而西天二祖阿難尊者則證風奮迅三昧。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《五燈會元》卷一記載:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=14pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]二祖阿難尊者,王舍城人也。姓剎利帝,父斛飯王,實佛之從弟也。梵語阿難陀,此云慶喜,亦云歡喜。如來成道夜生,因為之名。多聞博達,智慧無礙。世尊以為總持第一,嘗所讚歎。加以宿世有大功德,受持法藏,如水傳器,佛乃命為侍者。尊者一日白佛言:「今日入城,見一奇特事。」佛曰:「見何奇特事?」者曰:「入城時見一攢樂人作舞,出城總見無常。」佛曰:「我昨日入城,亦見一奇特事。」者曰:「未審見何奇特事?」佛曰:「我入城時見一攢樂人作舞,出城時亦見樂人作舞。」一日問迦葉曰:「師兄!世尊傳金襴袈裟外,別傳個甚麼?」迦葉召阿難,阿難應諾。迦葉曰:「倒卻門前剎竿著!」後阿阇世王白言:「仁者!如來、迦葉尊勝二師,皆已涅槃,而我多故,悉不能覩。尊者般涅槃時,願垂告別。」尊者許之。後自念言:「我身危脆,猶如聚沫,況復衰老,豈堪久長?阿阇世王與吾有約。」乃詣王宮,告之曰:「吾欲入涅槃,來辭耳。」門者曰:「王寢,不可以聞。」者曰:「俟王覺時,當為我說。」[u]時阿阇世王夢中見一寶蓋,七寶嚴飾,千萬億眾圍繞瞻仰;俄而風雨暴至,吹折其柄,珍寶瓔珞,悉墜於地,心甚驚異。既寤,門者俱白上事。王聞,失聲號慟,哀感天地。即至毘舍離城,見尊者在恒河中流,跏趺而坐。王乃作禮,而說偈曰:「稽首三界尊,棄我而至此,暫憑悲願力,且莫般涅槃。」時毘舍離王亦在河側,說偈言:「尊者一何速,而歸寂滅場;願住須臾間,而受於供養。」尊者見二國王咸來勸請,乃說偈言:「二王善嚴住,勿為苦悲戀。涅槃當我靜,而無諸有故。」尊者復念:「我若偏向一國,諸國爭競,無有是處,應以平等度諸有情。遂於恒河中流,將入寂滅。是時山河大地,六種震動,雪山有五百仙人,覩茲瑞應,飛空而至,禮尊者足,胡跪白言:「我於長老,當證佛法,願垂大慈,度脫我等。 」尊者默然受請,即變殑伽河悉為金地,為其仙眾說諸大法。尊者復念:先所度脫弟子應當來集。須臾,五百羅漢從空而下,為諸仙人出家授具。其仙眾中有二羅漢:一名商那和修,二名末田底迦。尊者知是法器,乃告之曰:「昔如來以大法眼付大迦葉,迦葉入定而付於我;我今將滅,用傳於汝。汝受吾教,當聽偈言:本來付有法,付了言無法。各各須自悟,悟了無無法。」」尊者付法眼藏竟,踴身虛空,現十八變入風奮迅三昧。分身四分:一分奉忉利天,一分奉娑竭羅龍宮,一分奉毘舍離王,一分奉阿阇世王。各造寶塔而供養之。[/u]乃厲王十二年癸巳歲也(19)。[/size][/font][/color]
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[/color][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]依照《五燈會元》卷一中記載,佛陀滅度後漸次西天諸祖多數成就“火光三昧”:[/size][/font][/color][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](1)三祖商那和修尊者,摩突羅國人也。亦名舍那婆斯。姓毘舍多,父林勝,母憍奢耶,在胎六年而生。梵語商諾迦,此云自然服,即西域九枝秀草名也。若聖人降生,則此草生於淨潔之地。和修生時,瑞草斯應。昔如來行化至摩突羅國,見一青林,枝葉茂盛,語阿難曰:「此林地名優留荼,吾滅度後一百年,有比丘商那和修,於此轉妙法輪。」後百歲,果誕和修,出家證道,受慶喜尊者法眼,化導有情。及止此林,降二火龍,歸順佛教。龍因施其地,以建梵宮。尊者化緣既久,思付正法。尋於吒利國,得優波鞠多以為給侍。因問鞠多曰:「汝年幾邪?」答曰:「我年十七。」者曰:「汝身十七,性十七邪?」答曰:「師發已白,為發白邪?心白邪?」者曰:「我但發白,非心白耳。」鞠多曰:「我身十七,非性十七也。」尊者知是法器。後三載,遂為落髮授具。乃告曰:「昔如來以無上法眼付囑迦葉。輾轉相授,而至於我;我今付汝,勿令斷絕。汝受吾教,聽吾偈言:非法亦非心,無心亦無法。說是心法時,是法非心法。」」說偈已,即隱於罽賓國南象白山中。[u]後於三昧中,見弟子鞠多有五百徒眾,常多懈慢。尊者乃往彼,現龍奮迅三昧以調伏之。而說偈曰:「通達非彼此,至聖無長短。汝除輕慢意,疾得阿羅漢。」五百比丘聞偈已,依教奉行,皆獲無漏。尊者乃現十八變火光三昧,用焚其身。[/u]鞠多收舍利,葬於梵迦羅山。五百比丘各持一幡,迎導至彼,建塔供養。乃宣王二十二年乙未歲也(20)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt](2)五祖提多迦尊者,摩伽陀國人也。梵語提多迦,此云通真量。初生之時,父夢金日自屋而出,照耀天地。前有大山,諸寶嚴飾。山頂泉湧,滂沱四流。後遇鞠多尊者,為解之曰:「寶山者,吾身也。泉湧者,法無盡也。日從屋出者,汝今入道之相也。照耀天地者,汝智慧超越也。」尊者聞師[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]已,歡喜踴躍,而唱偈言:「巍巍七寶[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]山,常出智慧泉。回為真法味,能度諸有緣。 」鞠多尊者亦[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「我法傳於汝,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]當現大智慧。金日從屋出,照耀於天地。 」提多迦聞師妙偈,設禮奉持。後至中印度,彼國有八千大仙,彌遮迦為首。聞尊者至,率眾瞻禮。謂尊者曰:「昔與師同生梵天,我遇阿私陀仙授我仙法,師逢十力弟子,修習禪那,自此報分殊塗,已經六劫。」者曰: 「支離累劫,誠哉不虛。今可舍邪歸正,以入佛乘。」彌遮迦曰:「昔阿私陀仙人授我記云:汝卻後六劫,當遇同學,獲無漏果。」今也相遇,非宿瘦。 」今也相遇,非宿緣邪?願師慈悲,令我解[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。 」者即度出家,命諸聖授戒。其餘仙眾,始[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]生我慢。尊者示大神通,於是俱發菩提心,一時出家。[u]者乃告彌遮迦曰:「昔如來以大法眼藏密付迦葉,輾轉相授,而至於我。我今付汝,當護念之。」乃[/u][/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「通[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]達本法心,無法無非法。悟了同未悟,無心亦無法。 」[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]偈已,踴身虛空作十八變,[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]火光三昧,自焚其軀。彌遮迦與八千比丘同收舍利,於班荼山中起塔供養[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。即莊王五年己丑[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(21)。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](3)六祖彌遮迦尊者,中印度人也。既傳法已,遊化至北天竺國,見雉堞之上有金色祥雲,歎曰:「斯道人氣也,必有大士為吾嗣。」乃入城,於闤闠間有一人手持酒器,逆而問曰:「師何方來?欲往何所?」祖曰:「從自心來,欲往無處。」曰:「識我手中物否?」祖曰:「此是觸器而負淨者。」曰:「師識我否?」祖曰:「我即不識,識即非我。」复謂之曰:「汝試自稱名氏,吾當後示本因。」彼[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈答曰:「我[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]從無量劫,至於生此國,本姓頗羅墮,名字婆須蜜。 」祖曰:「我師提多迦[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],世尊[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]昔遊北印度,語阿難言:「此國中吾滅後三百年,有一聖人姓頗羅墮,名婆須蜜,而於禪祖,當獲第七。」世尊記汝,汝應出家。 」彼乃置器禮師。側立而言曰:「我思往劫,嘗作檀那,獻一如來寶座,彼佛記我曰:汝於賢劫釋迦法中,宣傳至教。」今符師[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],願加度[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。 」祖即與披剃,復圓戒相,乃告之曰:「正法眼藏,今付於汝,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]勿令斷[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]絕[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。 」乃[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「無心無可得,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]得不名法。若了心非心,始解心心法。 」[/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]祖[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]偈已,入師子奮迅三昧,踴身虛空,高七多羅樹,卻複本座,化火自[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]焚。婆須蜜收靈骨,貯七寶函,建浮圖寘於上級[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。即襄王十五年甲申[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(22)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](4)十祖脅尊者,中印度人也。本名難生。初將誕時,父夢一白象,背有寶座,座上安一明珠,從門而入,光照四眾,既覺遂生。從[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]值[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]九祖[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],執侍左右,未嘗睡眠,謂其脅不至席,遂號脅尊者焉。初至華氏國,憩一樹下。右手指地而告眾曰:「此地變金色,當有聖人入會。」言訖,即變金色。時有長者子富那夜奢,合掌前立。祖問曰:「汝從何來?」荅曰:「我心非往。」祖曰:「汝何處住?」荅曰:「我心非止。」祖曰:「汝不定邪?」曰:「諸佛亦然。」祖曰:「汝非諸佛。」曰:「諸佛亦非。」祖因[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「此地變金色,預知有聖至。當坐菩提樹,覺華而成已。」夜奢复[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「師坐金色地,常[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]真實義。迴光而照我,令入三摩諦。 」[u]祖知其意,即度出[/u][/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]家,复具戒品,乃告之曰:「如來大法藏,今付於汝,汝護念之。」乃[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「真[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]體自然真,因真[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]有理。領得真真法,無行亦無止。 」祖付法已,即現神變而入涅槃[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt],化火自焚。四眾各以衣[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]祴[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]盛舍利,隨處與塔而供養之[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。即貞王二十七年己亥[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(23)。[/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:09 AM

[color=#000000][font=幼圆][size=12pt](5)十三祖迦毗摩羅尊者,華氏國人也。初為外道,有徒三千,通諸異論。後於馬鳴尊者得法,領徒至西印度。彼有太子,名云自在。仰尊者名,請於宮中供養。祖曰:「如來有教,沙門不得親近國王、大臣權勢之家。」太子曰:「今我國城之北,有大山焉。山有一石窟,可可禪寂於此否?」祖曰:「諾。」即入彼山。行數里,逢一大蟒,祖直前不顧,盤繞祖身,祖因與授三皈依,蟒聽訖而去。祖將至石窟,復有一老人素服而出,合掌問訊。祖曰:「汝何所止?」答曰:「我昔嘗為比丘,多樂寂靜,有初學比丘數來請益,而我煩於應答,起嗔恨想,命終墮為蟒身,住是窟中,今已千載。適遇尊者,獲聞戒法,故來謝爾。」祖問曰:「此山更有何人居止?」曰:「北去十里,有大樹蔭覆五百大龍,其樹王名龍樹,常為龍眾[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法,我亦聽受耳。 」祖遂[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]與徒眾詣彼,龍樹出迎曰:「深山孤寂,龍蟒所居。大德至尊,何枉神足?」祖曰:「吾非至尊,來訪賢者。」龍樹默念曰:「此師得決定性明道眼否?是大聖繼真乘否?」祖曰:「汝雖心語,我已意知。但辦出家,何慮吾之不聖?」龍樹聞已,悔謝。[u]祖即與度[/u][/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt],及五百龍眾俱授具戒。復告之曰:「今以如來大法眼藏,付囑於汝。諦[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]聽偈言:非隱非顯法,[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]是真實際。悟此隱顯法,非愚亦非智」」付法已,即現神變[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt],化火焚身。龍樹收五色舍利,建塔焉[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。即赧王四十六年壬辰[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(24)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](6)十五祖迦那提婆尊者,南天竺國人也,姓毘舍羅。初求福業,兼樂辯論。後謁龍樹大士。將及門,龍樹知是智人,先遣侍者以滿缽水置於座前。尊者覩之,即以一針投之而進,欣然契會。龍樹即為[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法,不起於座,現月輪相,唯聞其聲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],不見其形。祖語眾曰:「今此瑞者,師現佛性。表[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法非聲色也。 」祖既得法,後至迦毘羅國。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]彼有長者,曰梵摩淨德。一日,園樹生耳如菌,味甚美。唯長者與第二子羅[日候]羅多取而食之。取已隨長,盡而復生。自餘親屬,皆不能見。祖知其彬親屬,皆不能見。祖知其宿因,遂至其家。長者乃問其故。祖曰:「汝家昔曾供養一比丘,然此比丘道眼未明,以虛沾信施,故報為木菌。唯汝與子精誠供養,得以享之,餘即否矣。」又問長者:「年多少?」答曰:「七十有九。」祖乃[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]偈曰:「入道不通理,复身還[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]信施。汝年八十一,此樹不生耳。 」長者聞偈已,彌加嘆伏。且曰:「弟子衰老,不能事師,願舍次子,隨師出家。」祖曰:「昔如來記此子,當第二五百年為大教主。今之相遇,蓋符宿因。 」即與剃髮執侍。至巴連弗城,聞諸外道欲障佛法。計之既久,祖乃執長旛入彼眾中。彼問祖曰:「汝何不前?」祖曰:「汝何不後?」彼曰:「汝似賤人。」祖曰:「汝似良人。」彼曰:「汝解何法?」祖曰:「汝百不解。」彼曰:「我欲得佛。」祖曰:「我灼然得佛。」彼曰:「汝不合得。」祖曰:「元道我得,汝實不得。」彼曰:「汝既不得,云何言得?」祖曰:「汝有我故,所以不得。我無我我,故自當得。」彼辭既屈,乃問祖曰:「汝名何等?」祖曰「我名迦那提婆。」彼既夙聞祖名,乃悔過致謝。時眾中猶互興問難,祖折以無礙之辯,由是歸伏。[u]乃告上足羅候羅多而付法眼。偈曰:「本對傳法人,為[/u][/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]解[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]理。於法實無證,無終[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]亦無始。 」祖[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]偈已,入奮迅定,身放八光,而歸寂滅。學眾興塔而供養之[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。即前漢[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]文帝十九年庚辰[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(25)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](7)十八祖伽耶舍多尊者,摩提國人也。姓鬱頭藍,父天蓋,母方聖。嘗夢大神持鑑,因而有娠。凡七日而誕,肌體瑩如琉璃,未嘗洗沐,自然香潔。幼好閑靜,語非常童。持鑑出遊,遇難提尊者。得度後,領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣,祖將入彼舍,舍主鳩摩羅多問曰:「是何徒眾?」祖曰:「是佛弟子。」彼聞佛號,心神竦然,實時閉[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]戶[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。祖良久扣其門,羅多曰:「此舍無人。」祖曰:「答無者誰?」羅[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]多聞語,知是異人,遽開關延接。祖曰:「昔世尊記曰:吾滅後一千年,有大士出現於月氏國,紹隆玄化。」今汝[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]值[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]吾,應斯嘉運。 」於是鳩摩羅多發宿命智,投誠出家[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。授具訖,付法偈曰:「有種有心地,因緣能發萌。於緣不相礙,當生生不生。」[u]祖付法已,踴身虛空,現十八種神變,化火光三昧,自焚其身。眾以舍利起塔[/u]。當前漢成帝二十年戊申[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(26)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](8)十九祖鳩摩羅多尊者,大月氏國婆羅門之子也。昔為自在天人。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]﹝[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]欲界第六天。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]﹞[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]見菩[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]薩瓔珞,忽起愛心,墮生忉利。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]﹝[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]欲界第二天。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]﹞[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]聞憍屍迦[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]般若波羅蜜多,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]以法勝故,升於梵天色界。以根利故,善[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法要,諸天尊為導師。以繼祖時至,遂降[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]月氏。後至中天竺國,有大士名阇夜多,問曰:「我家父母素信三寶,而常縈疾瘵,凡所營作,皆不如意;而我鄰家久為旃陀羅行,而身常勇健,所作和合。彼何幸,而我何辜?」祖曰:「何足疑乎!且善惡之報有三時焉:凡人但見仁夭暴壽、逆吉義兇,便謂亡因果、虛罪福,殊不知影響相隨,毫釐靡忒。縱經百千萬劫,亦不磨滅。」時阇夜多聞是語已,頓釋所疑。祖曰:「汝雖已信三業,而未明業從惑生,惑因識有,識依不覺,不覺依心。心本清淨,無生滅,無造作,無報應,無勝負,寂寂然,靈靈然。汝若入此法門,可與諸佛同矣。一切善惡、有為無為,皆如夢幻。」阇夜多承言領旨,即發宿慧,懇求出家。[u]既受具,祖告曰:「吾今寂滅時至,汝當紹行化跡。」乃付法眼,偈曰:「性上本無生,為對求人[/u][/size][/font][u][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]。於法既無得,何懷決不決。 」又云[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]:「此是妙音如來見性清淨之句,汝宜傳布後學。」言訖,即於座上,以指爪[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]剺[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]面,[/size][/font][/u][u][font=幼圆][size=12pt]如紅蓮開出,大光明照耀四眾,而入寂滅。阇夜多起塔[/size][/font][/u][font=幼圆][size=12pt]。當新室十四年壬午[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(27)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](9)二十五祖婆舍斯多尊者,罽賓國人也。姓婆羅門,父寂行,母常安樂。初,母夢得神劍,因而有孕既誕,拳左手。遇師子尊者顯發宿因,密授心印。後適南天,至中印度。彼國王名迦勝,設禮供養。時有外道,號無我尊。先為王禮重,嫉祖之至,欲與論義,幸而勝之,以固其事。乃於王前謂祖曰:「我解默論,不假言[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。 」祖曰:[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]「孰知勝負?」彼曰:「不爭勝負,但取其義。」祖曰:「汝以何為義?」彼曰:「無心為義。」祖曰:「汝既無心,豈得義乎?」彼曰:「我[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]無心,當名非義。 」祖[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]曰:「汝[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]無心,當名非義。我[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]非心,當義[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]非名。 」彼曰:「當義非名,誰能辨義?」祖曰:「汝名非義,此名何名?」彼曰:「為辨非義,是名無名。」祖曰:「名既非名,義亦非義,辨者是誰,當辨何物?」如是往返五十九番,外道杜九番,外道杜口信伏。於時祖忽面北,合掌長吁曰:「我師師子尊者,今日遇難,斯可殤焉。」即辭王南邁,達於南天,潛隱山谷。時彼國王名天德,迎請供養。王有二子:一名德勝,兇暴而色力充盛。一名不如密多,和柔而長嬰疾苦。祖乃為陳因果,王即頓釋所疑。又有呪術師,忌祖之道,乃潛置毒藥於飲食中,祖知而食之,彼返受禍,遂投祖出家。祖即與授具。後六十載,德勝即位,覆信外道,致難於祖。不如密多以進諫被囚。王遽問祖曰:「予國素[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]絕[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]妖訛,師所傳者當是何宗? 」祖曰:「王國昔來,實無[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]邪法。我所得者,即是佛宗。 」王曰:「佛滅已千二百載,師從誰得邪?」祖曰:「飲光大士,親受佛印,輾轉至二十四世師子尊者,我從彼得。」王曰:「予聞師子比丘不能免於刑戮,何能傳法後人?」祖曰:「我師難未起時,密授我信衣法偈,以顯師承。」王曰:「其衣何在?」祖即於囊中出衣示王。王命焚之,五色相鮮,薪盡如故。王即追悔緻禮。師子真嗣既明,乃赦密多。密多遂求出家。祖問曰:「汝欲出家,當為何事?」密多曰:「我若出家,不為其事。」祖曰:「不為何事?」密多曰:「不為俗事。」祖曰:「當為何事?」密多曰:「當為佛事。」祖曰:「太子智慧天至,必諸聖降跡。」即許出家。六年侍奉,後於王宮受具。羯磨之際,大地震動,頗多靈異。祖乃命之曰:「吾已衰朽,安可久留?汝當善護正法眼藏,普濟群有。聽吾偈曰:聖人[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]知見,當境無是非。我今悟真性,無道亦無理。 」」不如密多聞偈,再[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]啟[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]祖曰:「法衣宜可傳授。」祖曰:「此衣為難故,假以證明;汝身無難,何假其衣[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]?化被十方,人自信向。 」不如密多聞語,作禮而退。祖[u]現於神變,化三昧火自焚,平地舍利可高一尺[/u]。德勝王創浮圖而秘之。當東晉明帝太寧三年乙酉[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(28)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](10)二十六祖不如密多尊者,南印度天德王之次子也。既受度得法,至東印度。彼王 名堅固,奉外道師長爪梵志。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]暨[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]尊者將至,王與梵志同覩白氣貫於上下。王曰:「斯[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]何瑞也? 」梵志預知祖入境,恐王遷善,乃曰:「此是魔來之兆耳,何瑞之有!」即鳩諸徒眾議曰:「不如密多將入都城,誰能挫之?」弟子曰:「我等各有呪術,可以動天地、入水火,何患哉?」祖至,先見宮牆有黑氣,乃曰:「小難耳。」直詣王所。王曰:「師來何為?」祖曰:「將度眾生。」王曰:「以何法度?」祖曰:「各以其類度之。」時梵志聞言,不勝其怒,即以幻法,化大山於祖頂上。祖指之,忽在彼眾頭上。梵誌等怖懼投祖,祖愍其愚惑,再指之,化山隨滅。乃為王演[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法要,俾趣[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]真乘。謂王曰:「此國當有聖人而繼於我。」是時有婆羅門子,年二十許,幼失父母,不知名氏。或自言纓絡,故人謂之纓絡童子。遊行閭里,丐求度日,若常不輕之類。人問:「汝行何急?」即答曰:「汝行何緩?」或曰:「何姓?」乃曰:「與汝同姓。」莫知其故。後,王與尊者同車而出,見纓絡童子稽首於前,祖曰:「汝憶往事否?」童曰:「我念遠劫中,與師同居。師演摩訶般若,我轉甚深修多羅,今日之事,蓋契昔因。」祖又謂王曰:「此童子非他,即大勢至菩薩是也。此聖之後,復出二人:一人化南印度,一人緣在震旦。四五年[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],卻返此方。 」遂以昔因,故名般若多[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]羅。付法眼藏,偈曰:「真性心地藏,無頭亦無尾。應緣而化物,方便呼為智。」[u]祖付法已,即辭王曰:「吾化緣已終,當歸寂滅。願王於最上乘,無忘外護。」即還本座,跏趺而逝,化火自焚[/u]。收舍利塔而瘞之。當東晉孝武帝太元十三年戊子[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]也(29)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt](11)二十七祖般若多羅尊者,東印度人也。既得法已,行化至南印度。彼王名香至, 崇奉佛乘,尊重供養,度越倫等,又施無價寶珠。時王有三子:曰月淨多羅,曰功德多羅,曰菩提多羅。其季開士也。祖欲試其所得,乃以所施珠問三王子曰:「此珠圓明,有能及否?」第一王子、第二王子皆曰:「此珠七寶中尊,固無踰也。非尊者道力,孰能受之?」第三王子曰:「此是世寶,未足為上。於諸寶中,法寶為上。此是世光,未足為上。於諸光中,智光為上。此是世明,未足為上。於諸明中,心明為上。此珠光明,不能自照,要假智光。光辨於此,既辨此已,即知是珠。既知是珠,即明其寶。若明其寶,寶不自寶。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。寶不自寶者,要假智寶以明法寶。然則師有其道,其寶即現。眾生有道,心寶亦然。」祖歎其辯慧,乃復問曰:「於諸物中,何物無相?」曰:「於諸物中,不起無相。」又問:「於諸物中,何物最高?」曰:「於諸物中,人我最高。」又問:「於諸物中,何物最大?」曰:「於諸物中,法性最大。」祖知是法嗣,以時尚未至,且默而混之。及香至王厭世,眾皆號[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]絕[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。唯第三子菩提多羅於柩前入定。經七日而出,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]乃求出家。既受具戒,祖告曰:「如來以正法眼付大迦葉,如是輾轉,乃至於我。我今囑汝,聽吾偈曰:心地生諸種,因事復生理。果滿菩提圓,華開世界起。」」[u]尊者付法已,即於座上起立,舒左右手,各放光明二十七道,五色光耀。又踴身虛空,高七多羅樹,化火自焚。空中舍利如雨,收以建塔[/u],當宋孝武帝大明元年丁酉[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。祖因[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]東印度國王請,祖齋次,王乃問:「諸人盡轉經,唯師為甚不轉?」祖曰:「貧道出息不隨眾緣,入息不居蘊界,常轉如是經百千萬億卷,非但一卷兩卷。」(30)[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]以上西天諸祖圓寂聖相足以說明修行改變了其物質之身的結構,同時也說明物質可以轉化為精神。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:10 AM

[font=幼圆][size=12pt][b]假設二、修行改變了我們身體的物質結構,而這種改變導致我們的機體不被大腸菌群所破壞分解,或者說我們體內的細菌認同了我們的機體,由於認同而不產生抗原抗體的排異反應。[/b][/size][/font]


[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]古代佛教行者修行中有句名言“跳出三界外,不在五行中”。所謂三界簡言之就是“貪、嗔、痴”三毒;五行則是儒道之士的哲學名詞,五行標示天地萬物歸屬為“土、木、水、火、金”。與佛家“地、水、火、風、空”五大類似。換言之就是“跳出三界外,不在五大中”。斷“貪嗔癡”三毒必須如法修行,結果即可脫離三界約束,亦即“跳出三界”。修行鍛煉的結果,我們物質之身的“五行”信息結構發生轉變,從而脫離“五行規律”的製約。我們物質之身的“五行”結果是通過循序漸進的修證獲得的,不可能一蹴而就。需勤行經、律、論三藏,不斷聞、思、修,慈悲喜捨六度萬行,達到戒、定、慧。至少從理論上可以假定修煉使得物質之身的五行結構不斷趨於平衡圓滿,完善的五行場就不會因為外界五行因素的變化而受劇烈互動影響。換言之,行者的身體不受“五行”約束,其全息意義就是“跳出”了三界。[/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]真言密法行者每日早中食時作法所誦《蟲食偈》雲“我身中有八萬戶,一一各有九億蟲,濟彼性命受信施,我成佛時現度汝” 。我、眾生、如來三三平等,慈悲喜捨六度萬行使得我們身體中比如腸道中的大腸菌群趨於和我們自身的機體細胞“平等”,甚至可以認為這些細菌已經成為我們機體的一部分。有這種慈悲同化,使得細菌和機體細胞不會發生相互排異的免疫反應,當然除非我們的免疫系統已經嚴重失調。[/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]人體內有一個免疫系統,它是人體抵禦病原菌侵犯最重要的保衛系統。這個系統由免疫器官(骨髓、胸腺、脾臟、淋巴結、扁桃體、小腸集合淋巴結、闌尾等)、免疫細胞(淋巴細胞、單核吞噬細胞、中性粒細胞、嗜鹼粒細胞、嗜酸粒細胞、肥大細胞、血小板等),以及免疫分子(補體、免疫球蛋白、干擾素、白細胞介素、腫瘤壞死因子等細胞因子等)組成。免疫系統(immune system)是機體保護自身的防禦性結構,主要由淋巴器官(胸腺、淋巴結、脾、扁桃體)、其它器官內的淋巴組織和全身各處的淋巴細胞、抗原抗體細胞等組成;廣義上也包括血液中其它白細胞及結締組織中的漿細胞和肥大細胞。構成免疫系統的核心成分是淋巴細胞,它使免疫系統具備識別能力和記憶能力。淋巴細胞經血液和淋巴周遊全身,從一處的淋巴器官或淋巴組織至另一處的淋巴器官或淋巴組織,使分散各處的淋巴器官和淋巴組織連成一個功能整體。免疫系統是生物在長期進化中與各種致病因數的不斷鬥爭中逐漸形成的,在個體發育中也需抗原的刺激才能發育完善。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]簡言之,人體免疫系統就是個體識別“非自體物質(通常是外來病菌)”從而將之消滅、排除的整體細胞反應之統稱。免疫系統可以從自身組織中辨識外來的非自體物質成分(小到病毒,大到寄生蟲)。辨識外來物質的困難之一在於病菌可適應並衍化出新形式而再次感染宿主(31)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]但是因為個體存在差別如遺傳、性別、年齡等,以及個體自身“靈魂”流轉中業力的差異,相同的修行產生的結果則必不相同。故並非每一個行者都會出現舍利或者最終肉身不壞。其實遺傳基因和“業力”是相同概念的不同表現,即相同因素的物質化表現和精神化表現。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]

dandyobbo 2010-4-19 05:17 AM

[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][b]假設三、舍利和肉身不壞、虹化,是物質的精神化和精神的物質化表現;[/b][/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]我們的機體大致可以分成兩部分:物質化的肉體與精神化的靈魂。然此兩部分整合一體全然不可分割。然物質與精神換言之肉體與靈魂畢竟性質不同,這種一體化整合既然密不可分,理論上則應該可以假設二者之間存在“臨界狀態”。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]“臨界狀態”?比如水結冰的時候,零度的時候就是臨界狀態,由液體變成固體;100度的時候,由水變成了蒸汽,亦是臨界狀態。臨界狀態的特性之一就是同時兼具雙相物理化學特性。[/size][/font][/color]
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[/color][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]在此假定,肉體和靈魂亦即物質與精神兩者之間可以互相轉化,在發生轉化的瞬間、場所即為物質與精神的臨界狀態。此臨界狀態並非可以測量的物質化結構,更不能將其簡單理解為整體的對分,更不可能是點、線或面,因為在生命體存活狀態下,肉體與靈魂是不可分割的。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]依據現代醫學,人體有兩大調節系統:神經系統和內分泌系統,然傳統中醫卻一直堅持和承認人體存在經絡系統,千百年來的中醫歷史也證明經絡系統確實無疑。然現代西方科學家在質疑中醫經絡理論的時候也犯了物質實證主義的又一個錯誤,得出結論“經絡是微小的晶體”,其實也就是說他們並沒有證明經絡究竟是什麼。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]經絡理論:「[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]經[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」者有「徑」之意,如路徑可通達各處,且是直行幹線;「[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]絡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」者俱「網」意,是縱橫連接之網絡、直行幹線橫出的旁枝。經絡可以將人體上下、前後、內外組織器官機能聯絡起來,進而或深或淺將五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦)、頭面、軀幹、四肢等連繫起來,用真氣來促進全身細胞的生理作用,實現生命機能,顯現生命現象。所言經絡,包括十二經脈、奇經八脈、十二經別、十二經筋、十五絡以及很多脈絡和孫脈絡等總稱。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]經絡的作用:經絡流行氣血、維持人體營養、運行於體表經絡的衛氣可以保障人體健康、抗禦疾病侵犯。經絡在正常情況下具有抵抗外界致病因子侵入的功能。由於經絡全息地將人體內外、上下有機聯繫了起來,從而保證了內外環境的統一、平衡。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]氣通則百脈順暢,氣塞則百病叢生,此乃千古不易的真理。氣血的運行完全取決於經絡是否暢通。熟悉中醫的人都清楚,人體經絡雖然不可觸摸,卻是真實存在。現今風行世界的穴位推拿、針灸治療,都是以此理論為基礎的。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]實際上,人體的經絡起著調節機體臟腑及體表的功能,經絡暢通,氣血可運行全身,補充身體各處器官所需能量;經絡阻塞,外邪就容易循體表侵入五臟六腑,人體各處的疾病就會慢慢浮現(32)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]經絡示意圖[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]十二經脈是構成人體氣血運行的主要通路,十五絡脈順著本經之脈迴旋,把相互表裡的陰經和陽經溝通起來,成為十二經脈在四肢互相轉注的紐帶,它們參與十二經整體運行。奇經八脈不屬絡臟腑,亦無表裡配偶,而具特殊功能,故稱“奇經八脈”。在經絡系統中是以十二經脈為主體的。另外奇經八脈以任督二脈與十二經脈相提並論,合稱為十四經。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]手三陽經:手陽明大腸經、手太陽小腸經、手少陽三焦經;[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]足三陰經:足太陰脾經,足少陰腎經、足厥陰肝經;[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]足三陽經:足陽明胃經、足太陽膀胱經、足少陽膽經;[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]督脈:行於脊背,諸陽經皆交匯於督脈,總督一身陽經,總督一身陽氣,故又稱“陽脈之海”;[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]任脈:行於胸腹正中線,全身陰經皆會於任脈,總任全身陰氣,故又稱“隱脈之海”。[/color][/size][/font]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]人體在正常狀態下,經絡的功能與作用是有規律的。 《黃帝內經》雲:"夫十二經脈者,人之所以生,病之所以成,人之所以治,病之所以起,學之所以始,工之所止也。"如果發生病變,它又能反映出相應的症候,掌握了它的規律,觀察它的變化,可做為生理、病理、診斷、治療等方面辨證施治的依據。[/size][/font]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《黃帝內經》雲“經脈者,所以行血氣而營陰陽,濡筋骨,利關節者也。(33)” 經絡像一個網絡系統,將氣血輸送,遍布全身,並把五臟六腑、四肢關節、筋骨皮肉等聯繫起來,人體臟腑、四肢、百骸、皮毛、肌肉、血脈等組織與器官,才能夠進行有機的整體活動,主要是氣血為人體生命活動的物質基礎,必須依賴經絡的運行,才能輸布全身,以溫養濡潤全身各臟腑組織器官,維持機體的正常功能。才能使它們進行正常的生理活動。總的來說,它具有流通氣血,營養全身,調節機體功能,增強機體防禦外邪的作用。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]在此,我們可以假設[u]經絡系統為人體物質和精神的臨界狀態[/u]。如果是臨界狀態必然表現兩種狀態的特性,換言之經絡系統必須有物質化表現和精神化表現。實際上經絡也確實存在如此特點,它可以調節我們的物質之身,同時卻難以證明它的物質存在(物質基礎)。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]瑜伽術“三脈七輪”也有類似的作用。瑜伽術“明點”與“脈輪”學[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]產生於於印度的古文明,而且密教又曰三密瑜伽,密教的修行和瑜伽術不無關係。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]人體三脈:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]中脈,從海底輪(尾骶骨下端)開始,順人體的脊椎前向上直通入腦,到頂輪後,向前彎曲,直通兩眉之間眉心位置,所以眉心又是各種宇宙能量進入人體的通道。通過修持,將中脈位於頂門處的通口打開,成為宇宙能量進入體[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]和人體神識衝出人體的最佳通道。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]從生理功能上講,中脈位於人體脊椎之前並上通入腦,中脈的修持,直接為人體的脊椎和腦的功能得到鍛煉和提高。腦和脊椎是人體的神經系統,腦和脊椎管[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]的脊椎和提高。腦和脊椎是人體的神經系統,腦和脊椎管[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]的脊髓是人體的中樞神經,腦的表面附有[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]12[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]對腦神經,脊髓兩側又連結31對脊髓神經,並分出[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]臟神經,三者構成[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]人體的周圍神經系統。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]左右二脈通於人體的左右兩個鼻孔,上行入腦,夾中脈下行,至平等於臍下四指處的生法宮位置,與中脈會合,其中左脈為水脈,屬陰,所以以稱太陰脈,右脈為火脈,屬陽,以稱太陽脈。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]左右二脈位於脊椎前中脈的兩側,從生理功能上講,二脈與[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]臟神經的交感神經和副交感神經對應,左脈主管副交感神經,右脈主管交感神經。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]人體三脈,管理人體的全部神經系統,通過瑜伽的修持,就可增強人體系統的功能。[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]七輪:由下而上,它們分別是:[/color][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]([/size][/font][font=幼圆][size=12pt]1[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]) 根輪 (純真輪 Moodadhara Chakra)[/size][/font][/color]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000](2)腹輪 (真知輪 Swadisthan Chakra)[/color][/size][/font]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt](3)臍輪 (正道輪 Nabhi 或 Manipura Chakra)[/size][/font][font=宋体][size=12pt] [/size][/font][font=幼圆][size=12pt]3a [/size][/font][font=幼圆][size=12pt]幻海 (Void 或 Ocean of Illusion)[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]([/size][/font][font=幼圆][size=12pt]4[/size][/font][font=幼圆][size=12pt])心輪 (仁愛輪 Heart 或 Anahata Chakra)[/size][/font][/color]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000](5) 喉輪 (大同輪 Vishuddhi Chakra)[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000](6) 額輪 (寬恕輪 Agnya 或 Ajna Chakra)[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000](7) 頂輪 (自覺輪 Sahasrara Chakra) (34)[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000](如圖四所示)[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]同樣瑜珈術中的“三脈七輪”沒有得到現代醫學科學的證實,我們可以假設為與經絡有相同或者類似意義的人體物質與精神的“臨界狀態”。[/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]如果假設由經絡或者瑜伽的三脈七輪是人體物質與精神的臨界狀態,勢必引申出一個假設:[b]因為不能從實驗室證明它們存在的物質基礎,而實際上它們確實發生著微妙的人體調節功能,那就可以理解為我們的“意念”可以使我們的物質之身[/b][/size][/font][b][font=幼圆][size=12pt]產[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]生改變。[/size][/font][/b][font=幼圆][size=12pt]如果從理論上這個假設正確,那麼三密相應中的本尊[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]觀想就可以非常合理地加以解釋了。通過觀想本尊的圓滿殊勝形象,由於精神信息能量的作用,我們的機體也逐漸趨同於本尊。[/size][/font][/color][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000]
[font=幼圆][size=12pt][color=black][color=#000000][img]http://tmfy.net.cn/FUploadFile/sslwimage3.png[/img][/color]


[color=black][color=#000000][img]http://tmfy.net.cn/FUploadFile/sslwimage4.jpeg[/img][/color][/color]
[/color][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/color][/size][/font]

dandyobbo 2010-4-19 05:18 AM

[b][size=4]假設四、修行者如法持戒修行,可以產生“精神信息能量場”,精神信息能量場會有物質化表現,這種物質化表現可以保證我們的機體少生病甚至不生病,以至於在我們的生命機能停止運動後該“精神信息能量場”依然可以保護我們的肉體不被大腸菌群分解破壞,或者在我們的機體火化後該“精神信息能量場”轉化為捨利,或者該“精神信息能量場”轉化我們的物質之身形成“火光三昧”現象。[/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[size=4][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]精神信息能量與物質能量不能等同,它具有精神屬性,難以用物質實證手段測量,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]卻和我們的“意念”息息相關。如果我們將意念劃分為積極和消極兩大類,那麼積極的意念形成的精神信息能量場也是積極的,對我們的物質之身有積極正向的加強作用;如果是消極的意念則形成消極的精神信息能量場,對我們的物質之身起削弱負向的消極作用。因為佛教的修行實質是“慈悲喜捨”的積極意念和行為作用,故而形成的精神信息能量場是積極的正向的,它可以在我們生命體存活狀態下增強我們的物質之身,從而少病少災,這也就是“佛菩薩保佑”的全息意義。[/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:34 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  
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[size=4][b]三、佛教修行中神通力的意義及現代科學哲學假設[/b][/size]
[b][size=4][/size][/b]
[b][size=4][/size][/b]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][b](一)問題:佛教抑或密教的理論,可以看作唯物主義與唯心主義哲學理論的完美結合。從經典和佛教修行實踐中我們知道神通力有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏盡通。神通力究竟是一種什麼樣的能力?一旦神通力被認為是摩訶不可思議現象,那麼對於密教修行實踐中的種種就很難予以解釋而淪入不可知論的泥淖。神通力是否我們本具的而沒有開發出來的潛能?現代醫學科學的細胞理論與遺傳學理論是否可以合理闡釋之?[/b][/color][/size][/font]

dandyobbo 2010-4-19 05:35 AM

[color=#000000][b][font=幼圆][size=12pt](二)經典解釋:[/size][/font][/b][/color]
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[color=#000000][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]《大正藏大般若波羅蜜多經卷第九——初分轉生品第四之三》“復次舍利子,有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,能引發六神通波羅蜜多。何等為六?一者[u]神境智[/u]證通波羅蜜多,二者[u]天耳智[/u]證通波羅蜜多,三者[u]他心智[/u]證通波羅蜜多,四者[u]宿住隨念智[/u]證通波羅蜜多,五者[u]天眼智[/u]證通波羅蜜多,六者[u]漏盡智[/u]證通波羅蜜多” (35)。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]此段經文意義非常明確,唯有波羅蜜多行方出現六神通,然波羅蜜多本智慧也,故六神通就是六波羅蜜智慧。經文中六神通依次為神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通和漏盡通。六波羅蜜行[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]來簡單行來困難,華譯六度,即檀那(布施)、尸羅(持戒)、羼提(忍辱)、毗離耶(精進)、禪那(禪定)、般若(智慧)。實際上我輩有情能幾人做到?如果做不到[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]不論顯教行者密教行者成佛都是奢談。六度必須落實到我們生活的一念一言一行、時時、事事、處處,如法修行持戒修行如果做不到,那就充其量只是佛教的“[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]教者”。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:38 AM

[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][b](三)六度的現代科學哲學觀之全息意義:[/b][/color][/size][/font]


[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]在解釋六神通的全息意義之前,我們必須熟悉當代天體物理學甚至量子物理學的理論。[/color][/size][/font][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][/color][/size][/font][/size][/font]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]大爆炸理論(Big Bang)是天體物理學關於宇宙起源的理論。根據大爆炸理論,宇宙是在大約一百四十億年前由一個密度極大且溫度極高的狀態演變而來的。在這個起始狀態中,宇宙的物質和能量的溫度和密度極高。至於在此之前發生了什麼,廣義相對論認為有一個引力奇點,但物理學家對此意見並不統一。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]大爆炸一詞在狹義上是指宇宙形成最初一段時間所經歷的劇烈變化,這段時間通過計算大概在距今一百三十七億年前;但在廣義上指當今流行的揭示宇宙起源和膨脹的理論。這一理論的直接推論是我們今天所處的宇宙同昨天或者明天的宇宙不同。根據這一理論,前蘇聯物理學家喬治.伽莫夫在1948年預測了宇宙微波背景輻射的存在。上世[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]紀[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]六十年代,這一輻射被探測到,有力地支持了大爆炸理論。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]由此也就引申出了“奇點”理[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]論[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]和“黑洞”理[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]論[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]簡[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]言之,所[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]謂[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]“奇點”就是[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]質[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]量無[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]窮[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]大體[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]積[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]無[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]窮[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]小的“點”,宇宙就是由“[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]奇點”不斷膨[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脹[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]而來,而“黑洞”則不斷吸收星體,然後演化成新“奇點”。其[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]實這[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]個道理和中國[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]傳統[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]道家哲學的“原始反[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]終[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]”異曲同工,道家[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]認為[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]宇宙起源於“無”而由“無”演[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]變[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]成“有”,再回[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歸[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]於“無”(自己的體[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]認[/size][/font][font=幼圆][size=12pt])。道儒之[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]分別陰陽,實則指“有”“無”也。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]《周易繫辭上傳》曰“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛柔斷矣。方以類聚,物以群分,吉凶生矣。在天成像,在地成形,變化見(現)矣。是故剛柔相摩,八卦相盪。鼓之以雷霆,潤之以風雨;日月運行,一寒一暑。幹道成男,坤道成女。幹知大始,坤作成物。”(36)如果從全息科學哲學角度理解上段文字大意就是分析“有無”“陰陽”或者[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]“物質與精神”的相輔相成辯證關係。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]宇宙大爆炸理[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]論[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]已[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]經[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]被普遍接受,至於“奇點”和“黑洞”理[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]論則[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]有[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]許[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]多新[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]問題[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]不斷出[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]現[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],英國著名物理學家霍金([/size][/font][font=幼圆][size=12pt]Stephen William Hawking[/size][/font][font=幼圆][size=12pt])就有不同假[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]設[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],然並不影響本篇行文。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]然而現代科學只注重了物質實證研究,卻忽略了“精神”研究,而這正是現代科學哲學觀不完善的地方。同樣現代的佛教研究也走上了類似的考古式文獻學研究異途。傳統道家經典《道德經》第四十七章云“不出[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]戶,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]知天下[/size][/font][font=幼圆][size=12pt];[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]不窺牖[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]見天道。其[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]出彌遠[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]其知彌少。是以聖人不行而知[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]不見而明[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]無為而成。 ”(37)其大意簡單解釋就是“秀才不出門便知天下事”。現代實證式佛教研究正將佛教推向成為一門學問而非修行證悟菩提的道路。如此研究只會使我們不斷埋沒於知識的海洋,於開發智慧弊多利少,於修行更無絲毫脾益,正信佛子所不取也,況且其中有些言論和觀點幾乎無異於誹謗三寶。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]不論東方哲學還是西方哲學,總體可以劃分為兩大流派:唯物主義和唯心主義。雖然兩派的基本哲學觀不外“物質”與“精神”,然二者的主要區別在於唯物主義認為物質第一性精神第二性,先有物質後有精神,物質決定精神;反之唯心主義則認為精神第一性物質第二性,先有精神後有物質,精神決定物質。其實這兩派的觀點都不完善,最完善的就是二派理論的完美結合。其實佛法就是這兩派理論事實上的完美結合。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《金剛般若波羅蜜經》雲“世尊。如來所[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]三千大千世界則非世界,是名世界。何以故?若世界實有者則是一合相。如來[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]一合相則非一合相,是名一合相。須菩提,一合相者則是不可[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],但凡夫之人貪著其事”(38)(39) 。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]這裡所謂的“一合”可以理解[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]為[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]“物質”與“精神”的“一合”。換言之“物質”與“精神”本來非一非二,通俗理解就是物質即是精神、精神即是物質,物質可以轉化為精神,精神可以轉化為物質。比[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]如我們面前有一物體,如果我們移走物體,剛才物體所存在的空間是什麼?至少理論上我們可以認為是該物體的“虛”體,換言之代表該物體的“精神”,可實際上物體被移動去後原來處什麼也不存在(被空氣填充),也就是物體移動了虛體同時被移動,換言之物質與精神同動、物體與精神“一合”相。唯物主義者只見物質,唯心主義只見精神,兩者的觀點都失之偏頗,對於世界的認識好比盲人摸象。不可[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]的“一合相”就是佛家的宇宙觀。佛家的宇宙觀另一重要[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]涵是“三千大千世界”即是“一微塵”,“一微塵”即“是三千大千世界”。所以法界只住於心,身外法界屬相,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]心法界屬理。然理相一體,悟則無別,迷則殊異。設若宇宙的“大爆炸”和奇點理論被接受,那麼宇宙就應該被看作在漫漫歷史長河中不斷由“奇點”到“黑洞”,再由“黑洞”到奇點的不斷循環往復運動中。如此宇宙就無所謂起源也無所謂結束,好比“雞”與“蛋”的先後問題,本無先後是以顯現先後。試問在宇宙中有直線和平面嗎?宇宙“大爆炸”假設形成了10的n次冪的微小粒子(這裡n是無窮大數),那麼在宇宙衍化中這些粒子都延續至今,各組成森羅萬象的大千世界。設若“大爆炸”產生之初我們對這10的n次冪個基本粒子進行連續不斷跟踪觀察,那麼由其中任何一個粒子推知其它任何一個粒子乃至整個宇宙的全面歷史在理論上則完全可能,如此“一微塵”函“三千大千”,“三千大千”入於“一微塵”更何不能闡釋?由此還可以推知“他心通”亦可信可解。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]物[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]質[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]與精神的哲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]學關係亦如前述。物質可以看作我們從父母遺傳所得之肉體,精神則是我們的“靈魂”。換言之物質與精神的關係就是肉體與靈魂的關係。物質遵循物質不滅定律生生滅滅,物轉物化,而靈魂則於六道中不斷輪迴,除非覺悟並出離。現代人受偏頗的現代科學技術的熏陶而對於輪迴依然信少疑多,然按照佛教的理論靈魂總在“天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜牲”六道因為緣力因業不斷循環往復。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/color][/size][/font][/color][/color][/size][/font][/size][/font]

dandyobbo 2010-4-19 05:43 AM

[font=幼圆][size=12pt][b](四)六神通之現代科學哲學理論觀假設:[/b][/size][/font]


[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]神足通:如字無處不可至、或者分身而至之能力。[/color][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]神足通實則化身分身能力。諸多佛經均記載諸佛菩薩可以化身萬千,比如《妙法蓮華經——觀世音菩薩普門品》中就描述觀音菩薩化身三十三種:[/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]“佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法;應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法;應以梵王身得度者,即現梵王身而為說法;應以帝釋身得度者,即現帝釋身而為說法;應以自在天身得度者,即現自在天身而為說法;應以大自在天身得度者,即現大自在天身而為說法;應以天大將軍身得度者,即現天大將軍身而為說法;應以毘沙門身得度者,即現毘沙門身而為說法;應以小王身得度者,即現小王身而為說法;應以長者身得度者,即現長者身而為說法;應以居士身得度者,即現居士身而為說法;應以宰官身得度者,即現宰官身而為說法;應以婆羅門身得度者,即現婆羅門身而為說法;應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者,即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法;應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者,即現婦女身而為說法;應以童男、童女身得度者,即現童男、童女身而為說法;應以天、龍、夜叉、幹闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者,即皆現之而為說法;應以執金剛身得度者,即現執金剛身而為說法。[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]「無盡意!是觀世音菩薩成就如是功德,以種種形,遊諸國土,度脫眾生。是故汝等,應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,於怖畏急難之中能施無畏,是故此娑婆世界,皆號之為[7]施無畏者。 」”(40)[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]這裡我們可以將觀世音菩薩的化身看作化身也可以看作分身,所謂化身就是變化身,由一身變化出其他形象身,分身則是由一身分化出許多其他形象身。我們小時候、少年、中年和老年就可以理解為我們自己的化身;如果我們可以變化為他人也屬於化身;如果我們身體分化成許多新個體就是分身。實際上我們只有一身,那麼佛菩薩為什麼可以有分身和化身?佛經中認為必須成就“無量功德”才能做到,那是強調修行的重要性。佛教有一個非常重要的概念“輪迴”,如果這個概念成立,那麼過去現在和將來的“我們”,就是我們的化身。密法的行者與本尊三密相應中本尊可以看作是行者的化身道理亦如此。至於分身的理論假設後述。如果從理論上我們自身的化身問題可以解釋,那麼我們可以隨時隨地處於任何時空都應該從理論上成立。然而實際上要達到成就“神足通”,必須做到我們機體的每個細胞之全部儲存的潛能發揮出來,這則不是紙上談兵的事情,顯教的修行要通過“三大劫”不斷精進才能實現;即使密教的“即身成佛”思想確實成立也必須三密相應嚴格如法持戒修行。可是畢竟現代人接受了西方哲學和科學之後已經認為屬於天方夜譚了,理論上的修行者多如牛毛,如法實際修行的已經成為鳳毛鱗角。但是,至少經典和佛教歷史記載證實了是可以實現的。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]如《神僧傳第三卷》“杯渡”中云:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]“杯渡者,不知姓名,常乘木杯渡水,人因目之。初在冀州不修細行,神力卓越世莫測其由......少時遊止無定,請召或往不往。時南州有陳家,頗有衣食,渡往其家甚見迎奉。聞都下復有一杯渡,陳父子五人咸不信,往都下看之,果如其家杯渡,形相一種,陳設一合蜜姜及刀子熏陸香手巾等,渡即食蜜姜都盡,餘物宛在膝前。其父子五人恐是其家杯渡,即留二弟停都守視,餘三人還家,家中盃渡如舊膝前亦有香刀子等,但不噉蜜姜為異爾。乃語陳雲,刀子鈍可為磨之。二弟還都雲,彼渡已移靈鷲寺。其家忽求黃紙兩幅作書,書不成字,合同其背。陳問上人作何券書,渡不答。......頃世亦言時有見者。 ”(41)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]天眼通:無論遐邇鉅細皆可明確辨別的眼力。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]眾所周知,人類的視力具有限度,比如紅外線和紫外線就非人類目力所及。然借助現代科學儀器則可以看見紅外線與紫外線,借助射電天文學望遠鏡可以遙知很遠的星體。這也從理論上確立了天眼通是可以實現的,而且絕大多數人認為必須藉助於科學儀器。佛教中的天眼通是否可以實現?這個問題似乎只有諸佛菩薩才能回答,但諸佛菩薩畢竟皆由人修成,也就是理論上人類本身俱備了回答這個問題的“可能性”。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]這裡的天眼通不僅涉及可見物質宇宙,而且涉及可見“精神宇宙”——即十法界。換言之,天眼通的能力還應該包括能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]夠[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]看見“精神宇宙”,那麼天眼通就必須有“意念視力”。如果人類的視力極端是十公里,我們要看見二十公里外就必須站在十公里處,如果我們真站在十公里處了那就不能叫天眼通了,因此只能有一種情形,那就是我們的“意念”將我們的眼睛放在十公里處。而意念力屬於精神力量,如果具備神足通能力,自然也就具備了天眼[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]通能力。實際一切答案還在我們的機體和靈魂本身。然十法界的全息意義本身就蘊含於我們的自心中,所以天眼通更是一種精神能力。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]現代分子遺傳學發展的結果從理論上告訴我們,我們的機體有無數個細胞,每個細胞從理論上都可以克隆出一個新個體,如此可以克隆無數個新個體,克隆出來的一個新個體,又可以克隆無數個新個體。這就是天眼通和天耳通的物質基礎理論假設。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]我們不妨繼續假設宇宙是全息的,所謂全息就是由一物質推知其他全部物質,由局部推知全面。生物全息學說是由中國山東大學張穎清教授在一九七三年發表的理論,簡單解釋“全息”,就是人體某些功能、結構獨立的部位或組織,能夠完整反映出“全”身訊“息”(42)。比如由一片樹葉可以推知整顆樹木,由一根手指可以推知人體全部,由一個細胞推知全部生物體。推而論之,我們可以由一粒微塵推知地球,由地球了解太陽系全部,由太陽係而推知銀河系全部,由銀河係而推知宇宙。而推知就是思想活動或者說是意念活動。假設“宇宙全息”概念成立,那麼人類意念就可以了解全部宇宙,換言之人類的眼睛可以看到全部宇宙,人類的耳朵可以聽到全部宇宙的聲音。其實中國古代著名經典《易經》就是一部表述宇宙全息性的哲學科學著作,它的思想以及道家祖師老子的《道德經》哲學科學思想完全涵蓋在佛教的全息思想中。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《一切如來全身舍利寶篋印陀羅尼經》雲“佛言諦聽汝金剛手,後世若有信男信女及復我等四部弟子,發心書寫此一經典,即準書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經典,即過於彼九十九百千萬俱胝如來之前久植善根,即亦彼諸一切如來,加持護念猶如愛眼,亦如慈母愛護幼子。[u]若人讀誦此一卷經,即為讀誦過去現在未來諸佛所說經典[/u]。 ”“復次佛告金剛手言,若有眾生書寫此經置塔中者,是塔即為一切如來金剛藏窣都婆,亦為一切如來陀羅尼心秘密加持窣都婆,即為九十九百千萬俱胝如來窣都婆,亦為一切如來佛頂佛眼窣都婆,即為一切如來神力所護。 ”(43)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]這段經文就是佛教真理的全息性。可以背誦三藏未必理解體悟佛法,醉心紙面文章則去佛法更遠。故弘法大師有名句“佛法非遙心中即近,真如非外棄身何求”(44)。讀了幾篇佛經,研究了一段佛教歷史就認為自己精通佛法了,無異於夜郎自大![/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]物理學中最基本的定律是“物質不滅定律”和“能量守恆定律”,這也和佛教的“色”觀相同,唯一不同之處是佛教認為物質和精神可以互相轉化,這樣物質不滅定律和能量守恆定律就產生了疑問:如果物質轉化為精神物質如何守恆?如果物質能量轉化為精神信息能量,能量如何守恆?從基本的哲學觀看物質與精神的哲學關係是相互依存可以相互轉化,如此佛法的研究就不能只象研究歷史那樣,還必要研究“心靈”活動。佛由人中修成,那麼佛法的研究就不能離開對人的研究,也就不能只研究人體的生物學方面,還應該研究人類的精神方面,換言之研究人類的靈魂之實質。按照守恆定律,如果我們全息理解,應該是宇宙中的物質和精神全部守恆。流轉於六道中的一切靈魂也應該遵守這一定律。既然物質宇宙是全息的,那麼對應的精神宇宙也應該是全息的,換言之可以根據一個靈魂推知宇宙的全部精神體。靈魂是對應於物質的精神“體”。同理現代科學也必須結合“精神”內容才能使其理論完善起來。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]天耳通:分辨陰陽世界一切音聲言辭的能力。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]宿命通:了解自身、他人、它種類含靈物三世輪轉實際的能力。[/color][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]宿命通就是靈魂運行軌蹟的全部信息活動和與之相關的物質活動的歷史再現、現現和將現。實質就是精神信息的全息性。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]漏盡通:煩惱已斷、所做成辦的能力。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]這裡我們必須引入一個全新概念“攝食”。按照字面意思理解“攝食”就是攝入、食入、消化吸收的意思。但在此“攝食”不僅僅指攝取物質之意,還指攝取“精神信息能量”之意。 《金剛界五悔》和《胎藏界九方便》其實都是精神信息能量的交流,是行者的精神信息能量與佛菩薩精神信息能量的相互作用。如果因被人讚美而開心,那是因為讚美包含有是對其而言積極愉快的“精神信息能量”。同樣,皈依、懺悔、勸請、隨喜、迴向等都可以假設為精神信息能量的交流。佛菩薩就是與宇宙全息一合相的精神體,行者對佛菩薩的供養就是精神信息能量的供養,佛菩薩對供養的接受就可謂攝食。我們在前面已經討論過物質與精神可以互相轉化,設若我們可以攝取精神信息能量,那麼精神信息能量就可以轉化為物質能量。道家修行中有一重要概念“辟穀”,就是不吃不喝數日可以維持生命活動機能正常。我們通常在佛壇上供養的花、香、燈、塗不僅僅表明我們的虔誠,更重要的是與佛菩薩精神體的信息能量交流。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]漏盡通顧名思義就是諸漏已盡之意,簡言之就是停止新陳代謝。假設我們可以“攝食”,代謝機能就可以休息了。[/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:49 AM

[b][size=3] [font=幼圆][size=12pt](五)神通力例子[/size][/font][/size][/b]
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[size=3][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt](1[b])鳩摩羅什[/b],歷史上有名的佛經翻譯者。 《大正藏》《神僧傳》卷二如下記載:[/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=3][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「什未終少日,覺四大不寧,乃口出三番神咒,令外國弟子誦之以自救。未及致力轉覺危殆,於是力疾與眾僧告別曰:因法相遇殊未盡心,方復後世惻愴何言,自以闇昧謬充傳譯。凡所出經,論三百餘卷,唯十誦一部未及刪繁,存其本旨必無差失,願凡所宣譯傳流後世咸共弘通。今於眾前發誠實誓,若所傳無謬者,當使焚身之後舌不焦爛。以弘始十一年八月二十日卒於長安。是[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]晉義熙五年也。即於逍遙園依外國法以火焚屍,薪滅形碎惟舌不灰爾[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。 」(45)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]鳩摩羅什大師在入滅前誓言,設若我所譯經典無有錯謬,荼毘之後舌當不爛,然亦確實如此。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=3][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt](2)[b]金剛智[/b][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=3][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《大正藏》《神僧傳》卷第七記載:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]「至開元中達於廣府,後隨駕洛陽。其年自正月不雨迨於五月,岳瀆靈祠禱之無應,乃詔智結壇祈請。於是用不空鉤依菩薩法,在所住處起壇,深四肘,躬繪七俱胝菩薩像,立期以開光明日定隨雨焉[/size][/font][font=宋体][size=12pt]。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]帝使一行禪師謹密候之,至第七日炎氣[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]爞爞[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]天無浮翳,午後方開眉眼實時西北風生,飛瓦拔樹崩雲洩雨,遠近驚駭。而結壇之地,穿穴其屋洪注道場。質明京師一庶皆云,智獲一龍穿屋飛去。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]求觀其處日千萬人。 」[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「初帝之第二十五公主甚鐘其愛,久疾不救移臥於咸宜外館,閉目不語已經旬朔。有敕令智授之戒法,此乃料其必終故有是命。智詣彼擇取宮中七[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]二女子,以緋繒纏其面目臥於地,使牛仙童寫敕一紙焚於他所,智以密語咒之,二女冥然誦得不遺一字。智入三摩地,以不思議力令二女持敕詣琰摩王。食頃間王令公主亡保母劉氏護送公主魂,隨二女至。於是公主起坐開目言語如常,帝聞之不俟仗衛馳騎往於外館。公主奏曰,冥數難移,今王遣回略覲聖顏而已,可半日間然後長逝。自爾帝方加歸仰焉。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「至二十年壬申八月既望,於洛陽廣福寺命門人曰,白月圓時吾當去矣。遂禮毘盧遮那佛旋繞七匝,退歸本院焚香發願,頂戴梵夾並新譯教法,付囑訖寂然而化。」(46)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt](3)[b]無畏三藏[/b][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「三藏飲酒食肉言行麤易,往往乘醉喧競穢[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]污[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]茵席。宣律頗不能甘之,忽中夜宣律捫虱將投於地。三藏半醉連聲呼曰,律師律師撲死佛子耶。宣律方知其為異人也,整衣作禮而師事焉。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「在洛時有巨蛇高丈余長且百尺,其狀甚異,蟠繞出於山下,洛民咸見之。畏語曰,此蛇欲決水瀦洛城。即[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]佛書義,其蛇至夕則駕風露來,若傾聽狀。畏責之曰,爾蛇也,當居深山中用安其所,何為將欲肆毒於世耶,速去無患生人。其蛇聞之若[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]有慚色,遂俯於地頃而死焉。 」[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「開元十年七月旱,帝遣使詔無畏請雨。畏持滿缽水以小刀攪之,誦咒數番,即有物如蚪龍從缽中矯首水面。畏咒遣之,白氣自缽騰湧。語詔使曰,速歸雨即至矣。詔使馳出,頃刻風雷震電。詔使趨入奏,禦衣巾已透濕。霖雨彌日而息。又嘗淫雨逾時,詔畏止之。畏[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]掜[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]泥媼五軀向之作梵語叱罵者,即刻而霽。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」(47)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][b]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「一行因窮大衍,自此求訪師資不遠數千里。嘗至天台國清寺見一院,古松數十株門前有流水。一行立於門屏間聞院中僧於庭布算,其聲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]蓛蓛[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],既而謂其徒曰:今日當有弟子求吾算[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]法,已合到門,豈無人導達耶。即除一算,又謂曰:門前水合卻西流弟子當至。一行承言而入,稽首請法盡授其術。而門水復東流矣。自此聲振遐邇。 」[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《大正藏》《神僧[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]傳》[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]卷第八[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]記載:[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「至天寶五載還京,是[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]終夏愆陽。詔令祈雨,制曰:時不得[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]賒[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]雨不得暴。空奏立孔雀王壇,未盡三日雨已浹洽。帝大悅。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]」[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「又以京師春夏不雨,詔空祈請,如三日[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]雨是和尚法力,三日已往而霈然者非法力也。空受敕立壇,至第二日大雨雲足。一[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]復大旱,京兆尹蕭昕詣寺謂為結壇致雨,不空命其徒取樺皮僅尺餘,繢小龍於其上,而以爐香甌水置於前,轉吹震舌呼使咒之。食頃即以繢龍授昕曰,可投此於曲江中,投訖亟還,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]無冒風雨。昕如言投之,旋有白龍纔尺餘,搖鬣振鱗自水出,俄而龍長數丈,狀如曳素,倏忽亙天。昕鞭馬疾驅未及數十步,雲物凝晦暴雨驟降,比至永崇裡第衢中之水已決渠矣。 」[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]「至永泰中香水沐浴東首以臥,比面瞻禮闕庭,以大印身定中而寂。茶毘火滅,收舍利數百粒,其頂骨不燃,中有捨利一顆,半隱半現。敕於本院別起塔焉。」(49)[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]神通的例子在佛典及佛教紀事中比比皆是不勝枚舉。由以上[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]諸[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]例我[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]們[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]可以看到佛法的修持確[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]實[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]可以出[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]現[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]神通。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]佛法不論顯教抑或密教都是真理體系,現代科學中的許多觀點也具有真理的特性,真理應該被真理所詮釋,換言之就是佛法應該可以用現代科學哲學中被普遍接受的理論來詮釋。傳統對於佛經的闡釋是“以經解經”,其作法固然正確,然在科學高度發展的今天,要讓更多的人了解佛法的全息哲學科學性,傳統的闡釋方法就缺乏[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]服力,長此以往佛教就變成了純粹的[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]教。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]教的結果只是信仰,知其然不知其所以然。當然佛教是實踐的哲學科學體系,沒有實踐也是紙上談兵,現代的許多佛教研究就已經變成了紙上談兵。佛教研究家整日誇誇其談,實際對於修行沒有絲毫幫助。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]神通力的經典詮釋,佛經中究竟如何闡釋神通力?[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]《大正藏——大般若波羅蜜多經卷第三初分學觀品第二之一》雲:[/color][/size][/font][/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]
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[color=#000000][font=宋体][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]“若菩薩摩訶薩,欲一念頃安立十方[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]殑[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]伽沙等諸佛世界一切有情,皆令習學四靜慮四無量四無色定獲五神通,應學般若波羅蜜多。 ”[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]“復次舍利子,若菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多能如實知,如是布施得大果報,謂如實知。如是布施得生[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]剎[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]帝力大族,如是布施得生婆羅門大族,如是布施得生長者大族,如是布施得生居士大族,如是布施得生四大王眾天,或生三十三天,或生夜摩天,或生覩史多天,或生樂變化天,或生他化自在天。因是布施得初靜慮,或第二靜慮,或第三靜慮,或第四靜慮。因是布施得空無邊處定,或識無[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]邊處定,或無所有處定,或非想非非想處定。因是布施得三十七菩提分法,因是布施得三解[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]門,因是布施得八解[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],或八勝處,或九次第定,或十遍處。因是布施得陀羅尼門,或三摩地門,因是布施得入菩薩正性離生,因是布施得極喜地,或離垢地,或發光地,或焰慧地,或極難勝地,或現前地,或遠行地,或不動地,或善慧地,或法雲地。因是布施得佛五眼,或六神通。因是布施得佛十力,或四無所畏,或四無礙解,或十八佛不共法,或大慈大悲大喜大捨。因是布施得三十二大丈夫相,或八十隨好。因是布施得無忘失法,或恆住舍性。因是布施得一切智,或道相智,或一[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]切相智。因是布施得預流果,或一來果,或不還果,或阿羅漢果,或獨覺菩提,或得無上正等菩提。能如實知,如是淨戒安忍精進靜慮般若,得大果報亦復如是” 。“若菩薩摩訶薩,欲得五眼,所謂肉眼天眼慧眼法眼佛眼,應學般若波羅蜜多。復次舍利子,若菩薩摩訶薩,欲以天眼普見十方[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]殑[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺,應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩,欲以天耳普聞十方[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]殑[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺所[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]正法,應學般若波羅蜜多。 ”(50)[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]《大正藏——大般若波羅蜜多經卷第三百四十六》雲:[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]“善現,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令苦聖諦速得圓滿,亦令集滅道聖諦速得圓滿。善現,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令四靜慮速得圓滿,亦令四無量四無色定速得圓滿。善現,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令八解[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]脫[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]速得圓滿,亦令八勝處九次第定十遍處速得圓滿。善現,是菩薩摩訶薩能如是行甚深般若波羅蜜多,則令四念住速得圓滿,亦令四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支速得圓滿。 ”[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]以上經文之意義就是行六波羅蜜可以獲得神通或者[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]開發潛能。六度萬行為什麼在全部佛典中反復強調?原因佛經中已經充分闡釋,筆者認為六度萬行正是我們的精神體與外環境中一切精[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]神體不斷的信息能量交流,正如我們的身體由一個受精卵發育成一個成熟完整的生命,我們的精神體也是不斷發育完善的。這裡在成人階段並非表示我們的精神體已經發展完善,而僅僅是向佛菩薩更大的精神體趨同的開始。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]神通力的表現究竟如何?神通力屬於超能力還是我們自身細胞本具能力?一切有情皆具佛性,換言之我們都有成佛的潛在可能,那麼我們自體是否具備潛在神通力?是否密教和佛法的修行這種能力必然產生?[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt] [font=幼圆][size=12pt]如果我們自身俱備這樣的潛力,那麼通過如法修行就應該能夠達到目的。可是如今的行者中為何這種潛力開發者不多見?如此一來必然涉及到戒律守護,戒律的全息意義正是轉煩惱為菩提的最適當輔助手段,也是開發我們自身本具潛力的必然途徑。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]佛由人中修成,那麼人體是為根本。如此一來勢必我們必須結合人體生理、解剖、遺傳等理論來了解人體構造,而這些理論也應該必須可以闡釋佛法。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt] [font=幼圆][size=12pt]近代生物遺傳學技術取得了長足發展,依照最近的生物克隆技術理論,生命體的單一個體細胞可以克隆出一個完整的新生命體,從此理論可以推知我們的每一個細胞都可以克隆成一個新“我”個體,如此便有無數無量個體,新的克隆個體依然可以繼續克隆。如此“諸佛菩薩猶如胡麻遍滿虛空側塞無隙”有何難解?[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]以單細胞為例,單一細胞的全部功能如對聲音、光線、味道、觸覺、運動、信息傳輸等必須由細胞獨立完成。依照胚胎髮育理論,單一受精卵細胞衍化分裂形成一個個體,每個細胞中的遺傳基因完全相同,無論細胞分化為何種職能,遺傳基因的相同性決定細胞職能的“相同性”,這大約可以理解為神通力的理論基礎。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:52 AM

[color=#000000][b][font=幼圆][size=12pt](六)神通力之[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]現[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]代科學哲學[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]觀[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]假[/size][/font][/b][b][font=幼圆][size=12pt]設[/size][/font][/b][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]就自然科學對生命現象研究至今的論述看,我們可以接受如此論點,生命是由單細胞演化而來。在單細胞生命階段,一個細胞要獨立完成色、聲、香、味、觸、動等全部生命活動的機能。隨著細胞由單細胞演化到多細胞而出現組織器官分化,生命的活動機能在細胞間產生分工,有些細胞負責色(視覺)、有些細胞負責聲音(聽覺)、有些細胞負責香(嗅覺)、有些細胞負責味(味覺)、有些細胞負責觸(感覺),還有其他的細胞則負責運動。當然這個過程是經歷了漫長的歷史[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]月才完成的。到了多細胞階段,由於細胞的功能分化,負責色的細胞“遺忘”了聲、香、味、觸、動功能,負責聲音的細胞忘記了色、香、味、觸、動功能,負責香的細胞忘記了色、聲、味、觸、動功能,負責味的細胞忘記了色、聲、香、觸、動功能,負責觸的細胞忘記了色、聲、香、味、動功能,負責動的細胞忘記了色、聲、香、味、觸功能。但是,由於細胞由同一源細胞分化發展而來,如同我們機體的全部細胞由一個獨立的受精卵分化發展而來,細胞雖然功能分化了,但是遺傳物質——基因完全相同,因此我們可以假設細胞的全部活動機能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]在每一個細胞的遺傳基因中同等存在,只是這些基因不再發揮“不相關”或者“遺忘”了某些功能,所以到今天生命的高級階段,色覺細胞單一負責色覺(對光),聽覺細胞單一負責對聲音的感受,嗅覺細胞單一負責氣味,味覺細胞單一負責味覺,觸覺細胞單一負責觸覺,運動細胞單一負責運動,如此等等。但是色覺細胞“遺忘”了聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、運動功能,聽覺細胞“遺忘”了色覺、嗅覺、味覺、觸覺、運動功能,嗅覺細胞“遺忘”了色覺、聽覺、味覺、觸覺、運動功能,味覺細胞“遺忘”了色覺、聽覺、嗅覺、觸覺、運動功能,觸覺細胞“遺忘”了色覺、聽覺、嗅覺、味覺、運動功能,運動細胞“遺忘”了色覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺功能。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]儘管細胞的功能單一化,但是任何細胞的遺傳基因中都涵有細胞其他功能的密碼“記憶”。比如色覺細胞起色彩分辨功能,但是它也具有“遺忘”的其他功能,如果能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]夠[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]使色覺細胞恢復對其他功能的“記憶”,色覺細胞依然可以具有聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、運動功能;骨骼細胞起固定作用,一旦回复記憶,也可以起運動功能和其他細胞所“遺忘”的全部功能;運動細胞可以固定、可以感覺、可以傳遞神經信息;同理其他細胞在理論上都可以恢復其因為分化而“遺忘”的功能。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]無論如何,這一假設在理論上完全成立。如果假設成立,那麼神通就應該是本能。由於普通人並沒有神通表現,所以[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],並非人類細胞的全部本能發揮和表現了出來,我們日常生活中的一切活動僅僅是人類本能的極少部分,沒有表現出來的本能我們稱為“潛能”。所以,神通是人類也是全部生命體的“潛能”,換言之全部有情的“潛能”。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]神通所以只是潛能,由於遺傳基因在各種細胞中的信息全息等同,這就決定了神通的全息性。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]如此一來,神通就非“超自然”的能力,佛教經典中記載的“神通”也就不是天方夜譚了。如此神通就不再神秘,神通也就不再被看作超自然能力,而實質是本能。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]但是,為什麼我們沒有神通?或者[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]沒有表現出“潛能”?[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]只是我們在輪迴中被無明妄想貪、嗔、痴三毒覆蔽了妙明本性而不知也。遠古的祖先為什麼在災難來臨前能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]夠[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]預先預知?動物在地震前為什麼能有預警?其實道理完全一樣。所以神通非超自然能力而是本具能力,這就是神通的自有性。神通的開發在佛經中反復強調要持戒、精進六度萬行、慈悲喜捨四無量行等等,換言之“潛能”的開發就是要經過我們的機體不斷與外環境進行積極善良的信息能量交流。好比一個原子,其圍繞原子核外的電子如果要跳躍到一個高能階,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]就必須接受額外的能量。埋在地下的寶藏必須經過開挖才能顯現,然即使開挖出來也必須篩選精製等才能展現寶藏的全部特質。人體“潛能”的開發道理相同。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]現代生物遺傳技術可以由單一體細胞培養出一個新個體,拋開倫理學不談,由人體體細胞可以克隆出一個“新人”在理論上完全成立。人體的細胞數量應該[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]是個天文數字,那麼假設人體有十的二十次方個細胞,那麼理論上就能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]夠[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]克隆出十的二十次方個新個體,每一新個體又可以克隆出如此多的新個體而繁衍不窮。如此佛陀、菩薩化身萬千住定三千大千世界也從現代科學理論上推論成立。這也正是人體[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]信息的全息性。這也是“一微塵涵三千大千世界,三千大千世界復入一微塵”之全息意義。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]但是理論並非實踐,佛陀的法教正是實踐真理的教導,也是開發有情本有潛能的教導。經、律、論三藏之製,通過聞、思、修,達到戒、定、慧,智、行圓滿神通必然成就。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]佛法是博大精深的全息科學體系,釋迦牟尼成佛正是基於對宇宙真理的徹底認識和證知。[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]如何使細胞記憶起“遺忘”的功能呢?能不能使細胞恢復記憶“遺忘”的功能?答案是肯定的,能!釋迦牟尼世尊的證道回答了這兩個問題。[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]通過不遺餘力的修煉,釋迦牟尼的所有細胞潛能都得到了百分之百的發揮,所以世尊具有各種神通。修煉從外相看無非簡單艱苦的身體力行活動如誦經打坐等,其實不然。更進一步看修煉的精神[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]涵,應該明白修煉是不斷地積極健康精神信息能量的累積,這種累積達到一定程度就會開發出我們本具的“潛能”——神通。佛教的修行特別重視持戒,如果沒有戒律了,佛法也就失沒了![/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt](佛教的記述不要愚妄地認為是編造的歷史故事)。同理可以解釋為什麼人體具有“特異功能”,其實不是“特異功能”而是人體的本能![/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]由此可以推論:一切都可以改變!所謂眾生皆可成佛!途徑——修煉。多讀佛教經典如法修行或許會獲益匪淺![/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 05:56 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  [/b][/color][/size]
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[size=4][b]四、戒律的全息意義[/b] [/size]
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[size=4][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]佛家戒律中有不殺生戒,經論中已經有詳盡解釋,大意為慈悲心使然。因為一切有情皆可以成佛,殺生而食無異於殺佛、出佛身血。不殺生正是培養我們的慈悲愛心。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]從理論上也應該可以這樣解釋:任何生命都是有感情的,現代生物學的許多實驗也基本證實了這點。須知生命的涵義包含兩個基本部分,一者肉體,二者靈魂。靈魂換言之是我們的精神之身。宰殺任何生命,它會以感謝、快樂的感情對待屠殺者嗎?大約不會。所以從理論上可以認為宰殺任何動物,它們必然充滿恐懼、忿怒、仇恨等等情緒。物質與精神是一合一體,恐懼、忿怒、仇恨等情緒的精神信息能量也必然和肉體結合。食用了它們的肉,食用者身體吸收了脂肪、蛋白質等等,補充了物質之身的需要。同時精神之身必然也攝取和吸收了包含在其肉體中的“恐懼、忿怒、仇恨”信息能量。那麼這些消極的精神信息能量便會在食用者的物質之身[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]不斷蓄積增加。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]哲學的基本命題中已經肯定了物質和精神可以相互作用,那麼食用者精神之身所蓄積的消極精神信息能量增加到一定程度必然會反作用於其物質之身!結果食用者的物質之身就會被其所攝入的消極精神信息能量削弱,被削弱了的物質之身必然容易患病。因為物質之身的受損而導致行為出現缺陷而必然容易出災禍![/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]推而廣之,這個道理其實在生活中比比皆是。我們的心念中善良的成分越多,我們接收到善良精神信息能量的機會越多;反之亦然。所以,以善心對待一切有情正是我們對自己進行保護的最佳方式,也是保護我們菩提慧命的基本方式。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]古人有句很實在的對聯“誠為至善一生用之不盡,心作善田百世耕作有餘”![/color][/size][/font]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]生活中人們經常[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]“酒肉穿腸過,佛祖心中留”,其實酒肉最不容易穿腸過,而是最後的“斷腸過”。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]密嚴院發露[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]懺[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]悔文:“我等[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]懺[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]悔無始來,妄想所纏造眾罪,身口意業常顛[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]倒,誤犯無量不善業。 ”這幾句話從字面理解很容易,“我”其實一生即生老病死,何來“無始來”?這裡的“無始”就是無始劫,指過去的無量[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]歲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]月,那就隱含“我”不僅僅指我們的物質之身肉體,而更多指我們的精神體——靈魂。我們的靈魂攜帶著過去的一切“罪業”,換言之,我們的精神體負荷著我們的靈魂在六道輪迴中所積累的全部精神信息能量。而這些精神信息能量中的消極能量就是“無明”,只有轉化消極能量為積極能量才是所謂“斷無明”。既然今生我們的人身攜帶無量消極精神信息能量,將其轉化就是非常艱鉅的任務。而要開發我們本身的“潛能”,勢必首先[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]轉化或者抵消消極能量,並增加積極能量。這也正是戒律和六度萬行的全息意義。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]戒律的全息意義正如不殺生的道理一樣,所以守戒對於修行者而言至關重要,輕視戒律違反戒律者,幾乎可以[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]沒有一個成就者。即是偶爾有極端例子,那也是入於魔道,非佛菩薩道也。六度萬行孜孜不倦才能真正做到心清淨,心完全清淨,一切都成為方便法門。心不清淨,談所謂方便法門無異於癡人[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]夢。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 06:02 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  [/b][/color][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][b]五、三密加持之假設[/b] [/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt]嚴格按照密教教敕如法修行必然開發行者本具潛能,三密相應乃開發六神通之必由之路。如果僅僅局限於理解密教教理事相,而怠於勤行明顯不足,實踐乃密法修證的大事。就實踐而言僅僅每日機械教條作法顯然不夠,必須將四無量行落實到生活的全部領域,將佛法智慧用之於日常,如此我們必將行進在成佛的道路上。從三密相應實踐看,經絡(與瑜伽異名全息)之運行乃非常正確之法門。[/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]經絡的全息意義(或者說瑜伽術的全息意義)為何?歐美科學家研究的結果認為經絡僅僅是微小結晶,誠然對於浸淫東方哲學思想的行者而言,接受此結論實在困難。我們的身體如果二分則為肉體與靈魂兩部分,換言之物質與精神兩部分,我們在此完全可以假設“經絡”是人體物質與精神的“臨界狀態”,如此一來,手印的全息意義也變得更容易理解。觀想法門正好也可以理解為物質與精神相互轉化的途徑之一。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]由此看來,精進於密法實踐,即生成佛指日可期。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]日本著名博士江本勝先生致力於水分子結晶的研究,其研究結論非常有意義。當水在各種媒介比如聲音、圖像、文字乃至意念的刺激下,其冷凍結晶非常有趣。或許我們完全可以用其研究結果說明神通力和肉身不壞等現象。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]梵字真言乃佛陀語言,持誦梵字會給我們帶來什麼效用?佛陀一圓音說法,眾生隨類而得度。佛陀語言滿含慈悲哀憫,如果依法誦唱,我們身體的水分子結構會否改變?依照江本勝博士的研究結論,答案是肯定的積極的。同理我們身體的其它一切組織結構都會發生積極轉變。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]三密加持修行對行者?如此修行對於細胞、神經、經絡等有何影響?如果不能很好解釋這些問題,那麼如今的佛教就完全淪落為說教。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]就密教的研究而言,究竟該如何進行?單純的考古式或者文獻式研究或許有些意義,但此類研究結論大多屬於歷史和佛教知識的堆積,若果其中缺乏佛法的智慧成分,其研究與製造垃圾何殊?密法是實踐的佛法不紙上談兵的空論。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]研究家江本勝先生關於水結晶的系列研究對於佛教密教修行而言意義非常重大。其研究大概來[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]就是給水以[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]各種各樣的信息刺激,這些刺激大致可以分為積極與消極兩類。所謂積極的刺激比如“愛”“關懷”“幸福”“感謝”“讚美”,消極的刺激比如“恨”“冷漠”“悲哀”“背信”“咒罵”等,結果觀察水分子的晶體結構,給予積極刺激的水分子晶體非常規則、美麗,相反給予消極刺激的水分子結晶則不規則、凌亂(見圖五)(51)。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt]19[font=幼圆][size=12pt]87[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]年,法國科學家傑克[/size][/font][size=12pt].[/size][font=幼圆][size=12pt]班伯尼做了一個實驗,證明水有「記憶」的功能,但是始終得不到科學界的認同。日本的江本勝悟出了雪花結晶獨一無二的原理(歷史上世界各地億兆粒出現過的雪花,沒有兩粒是圖案完全一樣的),於是開始觀察不同來源的水所結出來的冰粒,晶狀圖案有甚麼分別。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]水[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]閱[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]讀字句之後又如何呢?他們把同樣的水裝入多個瓶子之[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],然後在紙上寫不同的字,並將字面朝[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]貼到瓶身上,讓水「[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]閱[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]讀」,結果:[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]「謝謝」字樣的水結晶呈現出美麗的六角型,相反「混蛋」字樣的水結晶亦是像聽過重金屬樂曲一樣的混沌零散;「我們一起做吧」的邀請字句水結晶形狀勻稱完整,「給我做」不客氣的命令句子水分子一片凌亂,無法呈現結晶;用多國文字寫「謝謝」的水呈現出不同的結晶,但一律都晶瑩勻稱動人,但看到了不同文字寫的「混賬」 、「蠢蛋」之類咒詛的語句的水都無法結晶,其中「火冒三丈,宰了你」的水結晶竟呈現出一個小孩被人欺負的影像;日、英、德文「智慧」一詞的結晶都端正而中空,呈六角形狀;「天使」一詞的水呈現一個小結晶的美環光環;「惡魔」一詞的水結晶中心部分呈現黑色突起狀,感覺充滿攻擊性。[/color][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]水受讚美、受咒詛之後的情形如何?研究組邀請一些小學生對一瓶一瓶的水講話。結果聽過「好可愛喔」的水,結晶體紛紛呈現可愛的圖案形狀,被詛過「王八蛋」的水,一片灰暗混濁,無法結晶;聽過一次「你好漂亮喔」的水,結晶精美,不斷聽到「你好漂亮喔」的水,結晶更完整勻稱,而丟在一旁沒有人關心的水,結晶形狀散亂,令人感到可憐。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]江本勝博士認為:一般人總是以為水是「死物」(沒有生命的東西)。原來所謂沒有生命的東西並不「死」,它們都一樣有「感應」(能看能聽能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]閱[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]讀)有「思想」(能分析)有「記憶」。由此可見,萬物分分秒秒在交流一些能量,作曲家演奏者將「氣」放進音樂[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]內[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],音樂作為載體,會將「氣」傳送到水[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]况[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],水能接收能解碼且能儲存個中的信息(52)。[/size][/font]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]意念本身就是能量,可以傳送、被接收,而且必然影響所有接收到的東西(包括「死」物)。以前,這種玄學(形而上學)的理論被視為宗教的概念或抽象的信念,如今被客觀具體的方式證實,並顯示了出來。[/size][/font][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]凡是積極的意念,都發出真、善、美的信息,令萬物更好。由這些實驗見出,「我愛你」、「我多謝你」(愛與感恩)是天下間最強力的積極力量(正能量)。[/size][/font]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]水尚且如此,根據我們的宇宙全息概念,宇宙中的萬物,不特生命,都具備如此性質。就我們人類的機體而言,其組成除了物質結構還具備靈魂,如果僅僅用物質能量的變化還不能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]明江本勝博士的研究,要全面解釋其研究就必須引入“精神信息能量”概念。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]三密修行中,真言是佛菩薩的語言,代表著慈悲喜捨六波羅蜜的精神信息能量,手印是佛菩薩的動作,代表如來事業,觀想本尊是用意念使我們與佛菩薩趨同。如此精進不斷,我們的身體之物質結構必然會發生積極的改變。好比炭原子,雜亂排列是碳,高級有序排列是石墨,最完美的晶體結構排列是鑽石。同樣,我們身體的結構未修行前是眾生,修行中可以達到緣覺聲聞羅漢狀態,成就後就是佛陀。不特密教修行,顯教修行全息意義亦然。以上的研究也證明密教更勝於顯教,然只知顯密優劣,不持戒,不修六度萬行,不行慈悲喜捨,心則不得清凈。心不清凈,就沒有方便法門,即使日日修密也未必成就;心清凈,一切法門都是方便法門;心清凈,修密法才更容易成就。奢談佛理,無戒無行,成佛無疑做夢。[/size][/font][/color]
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[font=幼圆][size=12pt][img]http://tmfy.net.cn/FUploadFile/sslwimage5.jpeg[/img]  [img]http://tmfy.net.cn/FUploadFile/sslwimage6.jpeg[/img][/size][/font][/color]
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[color=#000000][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000]圖五[/color][/size][/font][/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 06:05 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  [/b][/color][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][b]六、摩訶不可思議現象的現代科學哲學假設假設[/b][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt]佛教修行中伴隨一系列摩訶不可思議現象,如金剛不壞(肉身不壞)、虹身、舍利等,究竟是自然現象抑或超自然現象?就至今的佛教研究面看,相關解釋還沒有。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]比如虹身,入滅時行者身體揮發為光、熱和香氣,的確很難思議。舍利可以理解為人體物質與精神臨界狀態的產物。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]什麼是摩訶不可思議現象?如果我們用全息哲學科學觀看待,似乎就很容易理解了。現代科學因為缺乏對於精神因素的研究故而偏頗,用片面的理論是無法闡釋上述摩訶不可思議現象的。佛教是完全可以涵括現代科學的全息哲學科學體系,在此認識基礎上一切問題都會迎刃而解。研究物質與研究精神不可能用相同的方法,實證主義研究僅僅適用於物質研究,精神研究必須靠我們的“心”。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
[font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]摩訶不可思議現象又曰超自然現象,指超越人類已知的知識而存在的或者發生的現代科學哲學理論所不能[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]明的事物或者現象。比如“肉身不壞”、“舍利”、“神通”、“火光三昧”、“時空隧道”“人體自燃”、等等。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]這裡不准備就超自然現象進行展開,前面的分析和假設以及舉例,足以[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]明現代科學哲學觀的局限性,以及引入精神概念的重要性。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]與其[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]是超自然現象,毋寧[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]是現代科學哲學還不完備無法解釋的現象。現代科學哲學之所以不完備,是因為它只考慮了物質而忽略了精神。物質和[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]精神是一對矛盾統一體,相互依存相互影響,也可以相互轉化。而現代科學哲學現而易見地只注重了物質實證,完全忽視了精神因素的影響和作用。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]

dandyobbo 2010-4-19 06:08 AM

[size=4][color=#008000][b]空海的肉身入定與現代科學哲學觀  [/b][/color][/size]

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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][b]總結[/b][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt]空海——弘法大師,一生積極實踐密教教理,慈悲喜捨六度萬行,終獲肉身不壞。肉身不壞就是成就的證明,這比空談佛理來得更為直觀可信。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt]現代人接受了西方科學,漸漸走上了物質實證主義道路,使得佛教、密教的研究變得不倫不類,幾乎完全忽略了精神的作用。而在佛教的修行中,精神又至關重要,研究精神的方法更沒有人涉及或者[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]僅僅局限於文字分析和[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]空理。西方科學不是完善的哲[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]學科學,完善的哲學科學只有佛法,它完美地結合了唯物與唯識的合理論點,在修行實踐中體現出其全息哲學科學之真理性。[/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size][/font][/size]
[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt]
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[size=4][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=14pt][font=幼圆][size=12pt][font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]宇宙分為實宇宙和虛宇宙,即物質宇宙和精神宇宙,兩者一合不可分割;實宇宙就是佛家所謂的“色”,虛宇宙就是佛菩薩的精神體;一切所謂超自然現象摩訶不可思議現像都是發生在虛、實宇宙的臨界狀態;神通是一切生命體的本能或者[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]說[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]“潛能”;三密相應的修行好比將炭原子由無序到有序排列的能量吸收過程;佛教的一切修行都是不斷與外環境的精神信息能量交流;戒律的全息意義就是保證修行者不斷攝取積極的精神信息能量[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。[/size][/font][/color]
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dandyobbo 2010-4-19 06:10 AM

[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][b]參考文獻:[/b][/color][/size][/font]


[font=幼圆][size=12pt][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]1[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《金剛峰寺建立修行緣起》,《弘傳全》vol. 1, p. 54a.[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]2[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《空海僧都傳》《弘傳全》vol. 1, p. 32b.另空海語錄《禦遺告》《定弘全》vol. 7, p. 356)、聖賢(1083-1147)《高野大師禦弘傳》下付此五月二十八日《遺誡》(《定弘全》vol. 7, pp. 391-392)(《弘傳全》vol. 1, pp. 262b-263b)。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]3[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]太太[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]政官符並遺告》《定弘全》vol. 7, p. 346.[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]4[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《禦遺告》,《定弘全》vol. 7, 356.[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]5[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、同上, p. 365.[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]6[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《金剛峰寺建立修行緣起》,《弘傳全》[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]vol. 1, p. 55a.[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]7[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、就遺告是否為空海撰寫至今有疑,參照武內孝善《禦遺告之成立過程》,《印度學佛教學研究》vol.43,no.2(vol.86), pp. 607-611, 1995及《禦遺告的成立過程-付禦遺告項目對照表》《密教學會報》vol. 35, 1996等。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]8[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、兼意《《弘法大師禦傳》意『弘法大師禦伝』,《弘傳全》vol. 1, 218a-b,賢寶《弘法大師行狀要集》vol. 6,《弘傳全》vol. 3, pp. 193a-194a.[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]9[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大般若波羅蜜多経》vol. 53, T. 5, p. 298c.[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]10[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《弘法大師入定說研究》,p. 190, 六興出版 1982。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]11[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《成唯識論》,vol. 3, T31, p. 12c。及《成唯識論述記》,vol.3論及“道理三世、神通三世、唯識三世三種,其中唯識三世乃「多分分別妄心所變,似去來相,實為現在,此中論文,法體離言但惟有識」(T43, p. 339c)。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]12[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第三』,pp.69-70。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]13[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.31-31。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]14[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、參照九華山官方網站[/size][/font][/color][color=#000000][font=幼圆][size=12pt]。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]15[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、Joan Carroll Crutz 『The Incorruptibles』, The United States, 1977.[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]16[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大智度論》,vol. 28中云「五通是菩薩所得。今欲住六通是佛所得。若菩薩六神通可如來。」(T. 25, p. 264a)。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]17[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《宋高僧傳》等列舉諸多。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]18[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.28-31。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]19[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.31-32。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]20[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.32-32。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]21[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.33-33。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]22[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.33-33。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]23[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.34-34。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]24[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.35-35。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]25[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.35-35。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]26[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.36-37。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]27[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.37-37。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]28[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.39-39。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]29[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.39-40。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]30[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏_第八十卷_五燈會元卷第一』,pp.40-40。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]31[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、陳慰峰《醫學免疫學》,人民衛生出版社,2005。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]32[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、呂志平・趙春妮《基礎中國醫學》,科學出版社,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]2006[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]33[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《黃帝內經》,人民[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]衛[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]生出版社[/size][/font][font=幼圆][size=12pt],2005。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]34[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、參照[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]霎[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]哈嘉瑜伽[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]35[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大般若波羅蜜多經》vol. 9, T. 5, p. 45a。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]36[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《周易繫辭上傳》,上海古籍出版社,1989。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]37[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《道德經》,陝西旅遊出版社, 2004。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]38[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、鳩摩羅什譯《金剛般若波羅蜜經》,T8, p . 756c。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]39[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、skt.”eka-pinda”(Conze, Vajracchedika Prajnaparamita, p. 60. SOR. Vol.13, Is.MEO, 1957)及吉藏《金剛般若疏》,vol.4中「世界一合相者。若微塵世界相對。微塵喻十方法身不一。世界喻十方法身不異。但論意用微塵通喻不一異。」(T33. p. 123a)。[/size][/font][font=幼圆][size=12pt][/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]40[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]《妙法蓮華經》,vol. 7, T. 9, p. 57a。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]41[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《神僧傳》,vol.3, T. 50, pp. 961c-963a。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]42[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、張穎清《全息生物學》,高等教育出版社,1989。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]43[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》, T19, p. 713a-b。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]44[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《般若心經秘鍵》,《定弘全》,vol. 3, p. 3。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]45[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-史傳部二-神僧卷第二》,pp.957-958。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]46[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-史傳部二-神僧卷第[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]七》,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]pp.996[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]-997。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]47[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-史傳部二-神僧卷第[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]七》,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]pp.996[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]-996。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]48[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-史傳部二-神僧卷第[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]八》,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]pp.995[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]-996。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]49[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-史傳部二-神僧卷第[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]八》,[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]pp.1001[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]-1002。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]50[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏-大般若波羅蜜多經卷第三初分學觀品第二之一》。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]51[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《大正藏—大般若波羅蜜多經卷第三百四十六》。[/size][/font][/color]
[color=#000000][font=幼圆][size=12pt]52[/size][/font][font=幼圆][size=12pt]、《水之傳言》[/size][/font][/color]
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查看完整版本: 『 密 教 學 』 - 碩 士 畢 業 論 文