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小寶nick 2006-6-26 02:27 AM

《基督教聖經舊約正典歷史問題》

《基督教聖經舊約正典歷史問題》

【引言】

本文主要討論一個普遍在天主教和基督教(新教)之間爭論的問題﹐就是聖經舊約的部份兩派的差異。基要派基督教徒﹐尤其傾向保守的﹐會指控天主教在天特大會(脫利騰大會)「把次經加入聖經裡面」﹐因而以這一個為指控天主教是異端的一個主要罪名。

首先﹐在今日新教﹐尤其是基要派的立場﹐聖經是三十九卷舊約和二十七卷新約集合而成的。這個立場和基督教相信耶穌是神的兒子、死而復活、三位一體一樣﹐是絕對沒有妥協餘地的。「聖經是三十九卷舊約和二十七卷新約(確定經目)」是等同一個教條(dogma)一樣。在基要派看﹐誰人質疑、提出另外見解就已經是異端(所以他們對東正教的態度也很猜疑)。

原先我是要探討到底新教是從哪裡證明聖經正典在天主教天特大會(脫利騰大會)之前已經確立﹐從而可以指控天主教。後來筆者多翻查考﹐發現這些指控背後的虛假和基督教聖經舊約正典歷史問題上面基督教徒(尤其福音派和基要派)較少討論、甚至視為言論禁區的事實。但是為了忠于事實我決定原原本本的寫出來﹐要是有基督徒看見因而信心不穩﹐也只好怪他自己教會隱瞞他了。

【天主教和基督教聖經的分別】

天主教聖經和新教聖經在新約全書部份的經目大家是一致的﹐都是二十七卷書。但是﹐天主教聖經和新教聖經主要分別在天主教在舊約收集了多七卷書(天主教有46卷﹐新教39卷)﹐分別是﹕

「多俾亞傳」﹐新教中文叫「多比傳」﹐Tobit﹐原文是希伯來文
「友弟德傳」﹐新教中文叫「猶滴傳」﹐Judith
「瑪加伯上」﹐新教中文叫「瑪喀比一書」﹐1 Maccabees
「瑪加伯下」﹐新教中文叫「瑪喀比二書」﹐2 Maccabees
「智慧篇」﹐新教叫「所羅門智訓」﹐Wisdom (of Solomon)
「德訓篇」﹐新教叫「便西拉智訓」﹐Ecclesiasticus 或者Wisdom of Jesus Son of Sirach﹐原文是希伯來文「巴路克」﹐新教叫「巴碌書」﹐Baruch﹐相傳作者是先知耶利米的書記﹐在耶路撒冷聖殿中是個文士﹐scribe﹐以希伯來文寫成﹐「耶利米書」也有提巴碌這個人。

這七卷書﹐天主教稱為「第二正典」﹐Deuterocanonical books﹐而新教稱為「次經」(Apocrypha)。而 Apocrypha這個字意思不是代表這些書卷是偽造的﹐而是他們屬于「隱藏」的﹐hidden books﹐只留給有智慧知識的人讀。

另外﹐舊約書卷裡面﹐天主教聖經在兩卷書都多了些經文﹕

【「但以理書」部份】

「但以理書」(天主教叫作「達尼爾」﹐The Book of Daniel)裡面天主教收錄了幾篇不是希伯來文的文章在裡面﹐包括了﹕

(一)「蘇撒拿傳」(Susanna「蘇撒納」)﹐成為「但以理書」/「達尼爾」第十三章。
(二) 「比勒與大龍」﹐天主教稱之為「貝爾和大龍」(Bel and the
Dragon)﹐是「但以理書」/「達尼爾」第十四章。
(三)「亞薩利亞禱言」(天主教叫「阿匝黎雅的祈禱」﹐Prayer of Azariah)和「三童歌」(或者「三聖子之歌」﹐天主教叫作「三青年讚美上主歌」)這兩篇﹐在天主教聖經放在「但以理書」的第三章裡面。 這些多了的部份用亞蘭文寫的 Aramaic。


【「以斯帖記」部份】

「以斯帖記」(天主教叫作「艾斯德爾傳」﹐The Book of Esther)﹐在翻譯成希臘文後加上了希臘文部分(「以斯帖補篇」),表達她對宗教的虔誠。

牛津出版的英文聖經把多了的部份收在 Apocrypha篇﹐列名了他們出來。天主教聖經把「以斯帖記」和「但以理書」多了的就放在原書之中沒有分開來。

以下網頁有一些簡單介紹﹕
[url]http://www.bible-researcher.com/canon2.html[/url]

東正教次經﹕
1 Esdras 以斯得拉一書(即基督教指為偽經的以斯得拉三書)(*)
Tobit 多俾亞傳
Judith 友弟德傳
Additions to Esther 艾斯德爾傳補編
Wisdom of Solomon 智慧篇
Ecclesiasticus 德訓篇
Baruch 巴路克
Epistle of Jeremiah
Song of the Three Children 三聖子之歌
Story of Susanna 蘇撒納
Bel and the Dragon 貝爾和大龍
Prayer of Manasseh 瑪拿西禱言(*)
1 Maccabees 瑪喀比一書
2 Maccabees 瑪喀比二書
3 Maccabees 瑪喀比三書(*)
4 Maccabees 瑪喀比四書(*)
Psalm 151 詩篇151篇(*)

* = 天主教所沒有的次經﹐其餘就是天主教聖經包含部份

【新教對次經的態度】

自宗教改革時代到今日﹐新教仍然反對把舊約次經列為正典﹐但是舊約次經的地位是否能夠判別一個教派是異端的準則卻沒有一致意見(下文會交代)。但是個別基督教派對這些在歷史上面曾經長時期被教會傳統沿用、相關的歷史事實卻非常迴避、甚至不許信徒接觸﹐主要因為他們把「次經」和「羅馬天主教」混為一談﹐也把宗教改革時代之前的教會歷史等同「羅馬天主教」歷史而否定之﹐於是把宗教改革時代之前的教會歷史割裂﹐甚至故意誤導一般信徒以為教會一開始就使用和今日一模一樣的聖經(美國的比較極端基要派更加認為KJV﹐King James Version比任何翻譯本更加正確﹐完全拒絕所有新近聖經文本的研究﹐發出例如耶穌的名字只可以叫Jesus﹐不可以叫 Jesu , Yeshua, Iesu﹐耶穌…等怪論)。當然越來越多學者開始接受初期教會和信徒群體都有閱讀使用次經﹐令次經問題少了情緒化的爭執。

【次經問題的起源】

不少次經其實都是希伯來文寫的﹐例如「多比傳」、「便西拉智訓」原本都是希伯來文寫的﹐但是不幸地他們希伯來原文已經散失。有部份次經則是是亞蘭文或希臘文寫的﹐主要是在「間約時期」﹐或者兩約之間時期寫成的﹐寫於公元前 400 年祭司以斯拉帶領猶太人返回耶路撒冷到主前 200 年間。

次經分作以下類別﹕
歷史書卷﹕包括 「以斯得拉一書」﹐「瑪喀比一書」、「瑪喀比二書」
宗教故事﹕「多比傳」、「猶滴傳」、「以斯帖記補篇」、「比勒與大龍」、「蘇撒拿傳」、「三童歌」、「亞薩利亞禱言」
智慧書﹕「巴碌書」、「所羅門智訓」、「便西拉智訓」。

在主前約一百八十年之前已經完成的「七十士譯本」Septuagint﹐在基督的時代﹐已經通行巴勒斯坦和散居各地說希臘語猶太人(Hellenist)﹐他們被稱為
Hellenist World﹐在各地猶太教會堂裡面﹐「七十士譯本」是被使用來誦讀的。

著名使套保羅生在大數城(Tarsus)﹐授業於著名的法利賽教師迦瑪列(徒
22:3)﹐按今日學歷比較﹐保羅學歷起碼是研究院博士﹐他通曉拉丁文、希臘文、希伯來文、亞蘭文﹐他全部書信都用流暢的希臘文寫成﹐他熟識舊約﹐非常清楚「七十士譯本」和希伯來文本的分別﹐他在所有自己寫的書信裡面直接引用了「七十士譯本」的舊約﹐而不是用希伯來文。這一點已經表示﹐「七十士譯本」在他心目中地位絕對不下於希伯來原文聖經。

【猶太人舊約】

猶太人舊約編排和基督教的有明顯的不同﹐他們稱他們的經典作 Tanakh﹐分別是﹕
(一)律法書,Laws﹐Torah﹐創世記﹐出埃及記﹐利未記﹐民數記﹐申命記。
(二)先知書﹐Prophets﹐Neviim﹐約書亞記﹐士師記﹐撒母耳記上下﹐列王記上下﹐耶利米書﹐以賽亞書﹐以西結書﹐何西亞書﹐約珥書﹐阿摩司書﹐俄巴底亞書﹐約拿書﹐彌迦書﹐拿鴻書﹐哈巴谷書﹐西番雅書﹐哈該書﹐撒迦利亞書﹐瑪拉基書。
(三)著作部份﹐Writings﹐Ketuvim﹐(詩篇﹐箴言﹐約伯記)﹐但以理書﹐以斯拉記﹐尼希米記﹐歷代志上下﹐著作裡面也分一類稱為Megilot﹐包括雅歌、路得記、耶利米哀歌、傳道書、以斯帖記等。

【猶太人舊約成典的三階段說】

根據三階段說﹐律法部份最早得到猶太教廣泛接受。而一位學者賴爾用公元前五世紀為界線﹐當時撒瑪利亞人和猶太人分裂﹐撒瑪利亞人只接受律法書為正典。先知書這一部份後於律法書﹐約在公元前三世紀才開始被承認。而最後被承認的是著作部份﹐也是最多爭論的部份。這一部份最後確立年份是最多爭論﹐堅持雅麥尼亞大會一派認為是公元90年﹐也有一派認為實際確立日期要到公元二世左右。例如在Encyclopedia of Judaism,指出著作和是到公元第二世紀中葉才正式確定﹐而不是公元第90年的Jamnia會議。

而依索匹亞 Ethiopia居住的猶太教派﹐到今天用的舊約和以色列猶太教用的是不同的舊約。他們用的是「七十士譯本」扣除了「便西拉智訓」﹐可見雅麥尼亞大會的決定也沒有流傳到所有猶太教世界。當然現在也有更多學說企圖勾劃出舊約形成的歷史﹐但是普遍傾向把猶太教舊約經目確定年日定在主後一世紀之後﹐並且指出猶太教和基督教已經明顯分開﹐猶太教的決定沒有在基督教造成影響。例如支持三階段說主要是參考猶太教的經目編排﹐但是經目編排未必代表其形成時間﹐也可能是按崇拜誦讀習慣而形成的。

【新教和天主教在舊約正典的爭論】

新教主要聲稱舊約只有39卷的根據﹐是指猶太教據講在公元90年在 雅麥尼亞(Jamnia﹐又名 Yavneh 或 Javneh)舉行了一個會議﹐拍版把舊約經目定立。猶太教據稱在公元90年在雅麥尼亞的會議所訂立的經目﹐稱為「巴勒斯坦正典」﹐Palestinian Canon﹐但是那個會議的地位和一個宗教的大公會議(Ecumenicalcouncil)完全不同﹐並非一定代表他們把正典拍板﹐他們也沒有代表所有猶太教派。他們也不能代表那些散住在羅馬帝國各處的猶太人﹐特別是一希臘語為主要語文的 (Hellinist)。

【耶穌時代的情況】

很不幸﹐記載耶穌生平的福音書、新約作者都沒有著意探討舊約正典經目這個問題。聖經新約全書所給人的印象是﹐耶穌接受有律法、先知和詩篇﹐不過這三個分類和基督教的不同﹐不是全部的舊約﹐律法指Torah﹐先知書就缺了但以理書、歷代志等﹐也沒有提到「著作」。
死海古卷裡面發先的﹐就是愛色尼人也抄寫耶利米書信、巴碌書﹐缺了以斯帖記(這和理論指以斯帖記仍然有爭議不謀而合)。

【耶穌時代猶太教不同教派對正典標準有異﹐沒有任何一派被判為異端】

耶穌時代猶太教有主要兩派﹕
(一)法利賽人接受Torah﹐Neviim﹐Ketuviim
(二)當時和祭司是同人(associates)的撒都該人 Saduccees﹐只接受 Torah﹐撒都該人雖然人少﹐但是地位高過法利賽人。法利賽人比較受人尊重﹐因為他們宗教生活敬虔。但是兩派只是互相指責﹐卻從來們指責對方是異端。雖然後來有雅麥尼亞大會(Jamnia)﹐但是假如其結論有約束力﹐就不應該到主後兩世紀仍然有拉比對《傳道書》、《雅歌》和《以斯帖記》有爭議了。
從這個現實看﹐耶穌時代猶太教已經有一個統一而固定的經目的可能性很成疑問。
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