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alantang26 2014-11-6 03:39 PM

印度教的背景和經典中的他世與超自然部分

印度教是一個非常多元化的宗教,它本身從未演變出如此清晰的界限,沒有一部經典、一個神合一為宗教倒是普遍的爲人所接受或說是印度教的核心(Shattuck,1999, p.22)。它最大的特色就是寬容性,印度教對信仰及崇拜方面允許最大的自由(Mahadevan,2002, p.19)。印度教根據每個人所需而給予不同的處方,故印度教不是單一教派而使各種不同宗教信仰的集合體(Mahadevan,2002, p.23)。

        印度教的他世概念基本上是從奧義書之中發展出來的。在這個時代,印度人對於宇宙觀作出思考,並出現了大梵與我、輪回和業等概念。大梵(太一,道,Brahman)是無所不在的,它既穿過宇宙;也是內在的控制者,內在于萬物之中,是滲透一切,也是超越一切的(Shattuck,1999; Ross, 1984)。我(Atman)即是存在於每一個人之中的真我,是萬物萬象永恆且純粹的本質。存在於個人的大梵就是我(Shattuck,1999, p.40)。個人單一俗世生涯的信念是生死循環的輪回(Samsara)(Shattuck,1999, p.41)。人在死後會進入天堂或是地獄是取決於人在世的功德而定,然後再次降生(Shattuck,1999, p.41)。規範這個系統的機制是業行(Karma),每一個行爲必然產生一個結果,“怎麽播種,怎麽收穫”(Shattuck,1999, p.41; Ross, 1984, p.21)。因此人在世的行爲將決定其死後轉世的生命形態(Shattuck,1999, p.41)。業行是一個自然的法則,並沒有一個定律者和操控者(Ross, 1984, p.21)。要停止輪回就只有解脫(Moksha)(Shattuck,1999, p.41)。當人徹悟大梵的本質,並因而了悟個人自我的真實本質,即不再有業的累積,那就不會再轉世重生(Shattuck,1999, p.41)。要達至解脫,可以透過瑜伽讓散亂的心識活動中止,透過控制身體和軛合心靈以獲得解脫(Shattuck,1999, p.42)。奧義書這些沒有神在內的宇宙哲學思想影響了往後的宗教思想。        
        
        在著名的印度史詩《薄伽梵歌》中開始從奧義書的無神宇宙觀轉變為涉及超自然的神。在這史詩中講述了黑天(Krishna)就是大梵,祂教導人們有兩種方法擺脫輪回(Shattuck,1999, p.56)。第一種就是和符合奧義書的教導。第二就是透過一心一意的奉獻給黑天,這個就是把大梵的非人格化變成了救贖者的身份,把奧義書非人格化的哲學概念和通俗宗教信仰的有神論融合為一(Shattuck,1999, p.56)。
他世的非人格概念和宗教超自然信仰融為一體後,不同神的信仰者則認爲自己所信仰的神就是大梵(Shattuck,1999, p.59)。大梵可以以種種中的形貌呈現,包括不同的男女諸神(Shattuck,1999, p.59)。從這些神之中每一個神除了有能夠改善他世的能力外,還有很多能夠為今世帶來利益的能力(Ross, 1984; Shattuck,1999)。這於事實的情況一樣,不是太多的印度人希望追求在今生中解脫,而大部分人重視的是透過正確的行爲或崇拜奉獻,謀求在今生順遂福樂已獲得較佳的來生(Shattuck,1999, p.41)。

Ross, N. W. (1984)。東方智慧的結晶:印度教•佛教•禪。(廖世德,譯)。台北:
星光出版社。(原出版年份:不明)
Mahadevan, T. M. P. (2002)。印度教導論。(林煌洲,譯)。臺北:東大圖書公司。
(原出版年份:1954)
Shattuck, C. (1999)。印度教的世界。(楊玫寧,譯)。台北:貓頭鷹出版社。(原
出版年份:1998)

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