查看完整版本 : 商鞅變法

戰國時期秦國的秦孝公即位以後，決心圖強改革，便下令招賢。商鞅自衛國入秦，並提出了廢井田、重農桑、獎軍功、實行統一度量和建立縣制等一整套變法求新的發展策略，深得秦孝公的信任，任他為左庶長，在西元前356年和西元前350年，先後兩次實行以“廢井田、開阡陌，實行郡縣制，獎勵耕織和戰鬥，實行連坐之法”為主要內容的變法。

經過商鞅變法，秦國的經濟得到發展，軍隊戰鬥力不斷加強，發展成為戰國後期最富強的封建國家。

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改革者 多是殉道者 為 理想 實踐 ... ... ...


日本 明治 維新 活用 秦人 法制 :smile_44:

[[i] 本帖最後由 白雲2014 於 2017-2-23 08:57 AM 編輯 [/i]]

如無秦孝公雄才大略般的明主，就算有一百個商鞅都無用，千里馬易得伯樂難求

人的選擇 1仁義 2獸性
中國歷史討論了4千幾年
如是教徒
箴言
3:3 Let not mercy and truth forsake thee
3:18 She is a tree of life

集權改革 過程鬥爭激烈 一子錯滿盤皆落索

一百口棺材 有一口是自用:lol

變革成功 還需時間䮴証 速則不達 歷史只可參考 人始終是人 行為模式固定 使用寛鬆也是因時而用

[[i] 本帖最後由 白雲2014 於 2017-2-23 05:35 PM [url=http://www.discuss.com.hk/iphone][img=100,23]http://i.discuss.com.hk/d/images/r10/iphoneD.jpg [/img][/url] 編輯 [/i]]

中共回儒家 日本軍國主義復活
如果真要決一勝負 祝福天祐中華

當年好多法律, 都是參考 "魏律" 而來

[b][color=blue]法家[/color][/b]是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際貿易、行政管理、組織理論及運籌學等。

法家是戰國時期平民的政治代言人，在政治上可謂是“獨步天下”。強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

學派來源

法家思想源頭可上溯于夏商時期的理官。《漢書》說“法家者流，蓋出自理官”。

春秋時期齊國的管仲、晉國的郭偃、鄭國的子產等人。他們頒佈法令與刑書，改革田賦制度，促進封建化過程，成為戰國時期法家學派的思想先驅。在哲學上，他們表述了一些唯物主義的觀點，管仲及其後繼者提出“天不變其常，地不易其則”的觀點，子產則提出“天道遠，人道邇，非所及也”的命題，承認自然界有其客觀的規律，反對天人感應的觀念。

春秋戰國時期，法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠的以法治國的主張和觀念，這就足以見得他們對法制的高度重視，以及把法律視為一種有利於社會統治的強制性工具，這些體現法制建設的思想，一直被沿用至今，成為中央集權者穩定社會動盪的主要統治手段。當代中國法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對於一個國家的政治、文化、道德方面的約束還是很強的，對現代法制的影響也很深遠。

春秋戰國時期社會也進入到一個“注重人事”、“私學”大興、“百家爭鳴”的新時代。在那裡，傳統的神權觀念和神權思想受到了“德”、“仁”思想的猛烈衝擊、批判，“禮”思想、“法”思想成為社會意識形態的重要基礎；“士”階層出現，私學大興。這些“士”階層有文化知識，有政治謀略，有軍事才能，他們的活動不受國界的限制，無論走到哪裡，都受到統治者的禮遇，從這個意義上講，士人的活躍，奠定了思想文化繁榮的基礎。此後，個人著書立說蔚然成風，道、法、名、兵、陰陽、農、雜等學派相繼出現，形成了空前的“百家爭鳴”的新氣象。人們手中已經有很多書籍，學術文化開始步入民間，整個社會的文化、科學水準得到普及和提高。

戰國是一個大變革的時代。鐵制工具的普及大大提高了生產效率，使個體家庭得以成為基本的生產單位。戰國時期法家先賢李悝、吳起、商鞅、申不害、樂毅、劇辛相繼在各國變法，廢除貴族世襲特權，可以使平民通過開墾荒地、獲得軍功等管道成為新的土地所有者。讓國人平民有了做官的機會，瓦解了周朝的等級制度。從根本上動搖了靠血緣紐帶維繫的貴族政體。平民的政治代言人是法家，法家的政治口號是“緣法而治”、“不別親疏，不殊貴賤，一斷於法”、“君臣上下貴賤皆從法”、“法不阿貴，繩不撓曲”、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。”


[b][color=darkslateblue]儒家思想[/color][/b]，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學派對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。

儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術”之後最有影響的學派。作為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應是墨家對孔子這一學派的稱呼。儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝為維護專制統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。

儒家思想的內涵豐富複雜，封建皇權逐步發展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。

儒家學派的創始人孔子第一次打破了舊日統治階級壟斷教育的局面，一變“學在官府”而為“私人講學”，使傳統文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎，為全社會所接受並逐步儒化全社會。儒家學派固守“道不過三代，法不貳後王”（《荀子·王制》）。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特徵與內涵、“修身俟命論”的人生指導意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的儒學思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學思想、“心即理”——象山、陽明的心學思想、新儒家——西學東漸的文化回應、儒文化圈的崛起——儒學促進現代經濟發展的可能等內容。“儒學”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來

儒家對中國科技以及世界文明的貢獻特別巨大；據《世界自然科學大事年表》記載，16世紀以前，影響人類生活的重大科技發明約有300項，其中175項是中國人發明的。正是這些重大的發明（包括發現），使中國的農耕、紡織、冶金、手工製造技術長期處於世界先進水準。而儒家也留下了一大批世界知名的科學著作如《考工記》、《天工開物》等等。中國在明末之前一直能保持世界一流水準，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關係。所以不要一提到中國古代第一印象就是想當然的科技落後、八國聯軍或是動漫中異常火爆而現實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。

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承先啟後 中國歷史不斷演變

[[i] 本帖最後由 白雲2014 於 2017-3-2 02:02 PM 編輯 [/i]]

[b][font=Times New Roman][size=6]春秋戰國時代[/size][/font][/b][color=#000000][b][size=4]《周禮‧考工記》[/size][/b][/color]
[color=#000000][img=24,2]http://www.china10k.com/common/space.gif[/img] [b]《周禮‧考工記》[/b]一書，是先秦古籍中最重要的科學技術著作，其作者不詳，當是春秋末期齊國人記錄的有關手工業技術的官書。西漢年間，河間獻王劉德因《周官》缺〈冬官〉一篇，就以此書補之。至劉歆校訂時，又將《周官》改為《周禮》，稱為《周禮‧考工記》。它主要記述有關百工之事。分為攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設色之工、刮摩之工、摶埴之工六個部分，並且分別對車輿、宮室、兵器以及禮樂諸器等製作作了詳細記載，是研究我國古代科技的重要文獻。[/color]

[b]《天工開物》[/b]初刊於1637年（明崇禎十年），共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、採煤、榨油等生產技術。

《天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。

作者在書中強調人類要和自然相協調、人力要與自然力相配合。是中國科技史料中保留最為豐富的一部，它更多地著眼於手工業，反映了中國明代末年出現資本主義萌芽時期的生產力狀況。

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[[i] 本帖最後由 白雲2014 於 2017-3-2 02:23 PM 編輯 [/i]]

[font=細明體]春秋時，鄭武公次子叔段，恃母愛，居京城，欲奪兄位未遂，後逃至共國（今河南輝縣），故又稱共叔段。其子孫後代便以王父的字為姓，是為段氏。[/font]
[font=細明體]
段氏淵源：[/font]
[font=細明體]
第一個淵源：源於職業，出自西周時期工匠段氏，屬於以職業稱謂為氏。[/font]
[font=細明體]
“段氏”的出現，始見於典籍《周禮·考工記·軸人》中的記載：“段氏為鎛器”。晚清學者孫詒讓解釋“段氏”的含義說：“凡鑄金為器，必椎擊之，故工謂之段氏，鍛則所用椎段之具也。”這裡所講的“段氏”，是指專門從事鍛鑄的工匠和管理人員。“搏器”為農具、錢鎛之類。“椎段”即錘擊的意思。[/font]
[font=細明體]
典籍《周禮·考工記》主要記述有關百工之事，其中列有“攻金之工”一類，所記內容就是段氏鑄金為器的情況。中國自商、周至戰國時期，青銅器和鐵器的使用已經非常普遍，製作工藝極為精湛。[/font]
[font=細明體]
“段氏”對於創造中華民族的古老文明，推進中國社會歷史的發展作出了巨大的貢獻，這是最經典的職業姓氏。[/font]
[font=細明體]
第二個淵源：源于姬姓，出自周厲王的曾孫共叔段，屬於黃帝的後代。[/font]
[font=細明體]
段氏受姓始祖是共叔段。他的曾祖父是周厲王姬胡，周西元年(西元前841年)，周王朝發生“國人暴動”，周厲王死於囚所。
據史籍《左傳》、《史記》的記載，周宣王繼位，把他的弟弟姬友分封到鎬京附近的鄭(今陝西華縣)。姬友就是共叔段的祖父鄭桓公。他是周幽王的司徒。[/font]
[font=細明體]
周平王姬宜臼元年(西元前770年)，犬戎攻破鎬京，姬友為保護周王朝犧牲。姬友的長子姬掘突繼位，是為鄭武公。鄭武公助周平王東遷洛邑有功，仍為周朝司徒，並把鄭室遷到洛陽東南，史稱“新鄭”。故城至今保存完好。鄭武公娶了申侯的女兒武姜，生了兩個兒子。大兒子叫“寤生”，因難產，薑氏受了驚嚇，對他一直不喜歡。薑氏後來又生了一個兒子叫“段”，人們稱他“叔段”。姬叔段儀錶堂堂，勇武善射。[/font]
[font=細明體]
姜氏偏愛叔段，周平王二十七年(西元前744年)，鄭武公生了重病，武姜即請求周武公廢長立幼，立姬叔段為太子，但鄭武公沒有同意，他認為姬寤生無過，不可廢長立幼。不久，鄭武公逝世，由姬寤生繼承了君位，是為鄭莊公。於是武姜又請求鄭莊公把制(今河南汜水)作為姬叔段的封地，鄭莊公也沒有同意。[/font]
[font=細明體]
周平王二十八年(鄭莊西元年，西元前743年)，鄭莊公把京(今河南滎陽)作為姬叔段的封地，號稱京城太叔。這事，使得武姜和姬叔段都感到不滿意。生得相貌堂堂、一表人才的姬叔段來到京地之後，便開始訓練自己的軍隊，大力加強武備，不斷擴充勢力。姬叔段與其母密謀，準備襲擊鄭莊公。[/font]
[font=細明體]
鄭國大臣認為姬叔段內恃母后的寵信，外仗京城的險固，加緊練兵習武，勢力日益強大，已露出奪位反叛的苗頭，將會對周莊公構成威脅，並危及鄭國，便紛紛勸鄭莊公及早採取措施，除掉姬叔段，消除後患。姬叔段的這些做法，鄭莊公都看在眼裡，但卻不動聲色，佯裝不知，他認為時候未到，處心積慮要讓他充分暴露，多行不義，自取滅亡。[/font]
[font=細明體]
周平王四十九年(鄭莊公二十二年，西元前722年)，姬叔段果然出兵襲擊鄭莊公，其母武姜作為內應。這時鄭莊公發兵聲討，結果姬叔段不敵而逃回京地。鄭莊公又進攻京地，京人倒戈，背叛了姬叔段，姬叔段又再逃到鄢地(今河南鄢陵)，鄭莊公又出兵鄢地，在鄢地，姬叔段兵馬潰徽，又逃到共地(今河南汲縣)，最後在共地落腳，被當時人稱為共叔段。姬叔段逃奔至鄢，繼續遭到鄭莊公的追殺，直到流亡死于共國。因姬叔段出奔共國，所以又稱“共叔段”。[/font]
[font=細明體]
鄭莊公由此怨恨母親，發誓今生今世不到黃泉永不相見，並把母親發落到城潁安置。直到後來，為潁考叔孝敬母親的行為所感動，產生悔悟之心，才設法挖掘隧道，就算是下及黃泉，與母親彼此相見，重新恢復了母子關係。[/font]
[font=細明體]
共叔段死後，家人子孫四處逃散。鄭莊公的兒子鄭厲公姬突繼位，態度有所改變，他曾對臣下說：“不可使共叔段無後於鄭。”並于周釐王姬胡齊四年(西元前678年)將在衛國的共叔段的孫子公父定叔及其家人迎回鄭國。公父定叔的父親名叫公孫滑，定叔回鄭國以後，共叔段的子孫始稱“公孫段氏”，後來分為兩氏，一為公孫氏，一為段氏，是為河南段氏。[/font]
[font=細明體]
共叔段的後代子孫將“段”作為自己的姓氏，這表明了他的後代子孫對共叔段的愛戴與尊重。據史籍《左傳》記載，鄭國的後人對共叔段普遍都是很愛戴與尊重的，在典籍《詩經》中《叔于田》、《大叔于田》等鄭國民歌也有許多對共叔段的歌頌，因此，有的史學家懷疑共叔段的遭遇實際上是一樁陰謀。[/font]
[font=細明體]
第三個淵源：源於嬴姓，出自道教始祖老子之子的封地，屬於以先祖封邑為氏。[/font]
[font=細明體]
據史籍《史記·老子韓非列傳》中記載：“老子之子名宗，宗為魏將，封于段幹。”[/font]
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老子姓李，名耳，字聃。他的兒子李宗被封于段幹(今山西夏縣)之後，即以封邑段幹為複姓。後來魏國的段幹木、段幹子，齊國的段幹朋等都是他的後代。[/font]
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戰國時期，段幹木的後裔子孫西遷入關，將姓氏省文簡化為單姓段氏，所以在西漢以後，就沒有“段幹”一姓了。[/font]
[font=細明體]
根據史籍《風俗通》一書中的記載，戰國初期魏之段幹術，原是晉國人，後來到魏國，守道不仕，住在魏邑段幹，人稱段幹木，他的後代即以段為姓氏。另外還有史籍《唐書·宰相世系表》關於“封段為幹木大夫”一說。這些也都可以作為段氏來源一說佐證，此支段氏即為山西段氏。[/font]
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第四個淵源：源於鮮卑族，出自十六國時期鮮卑拓拔部首領段匹磾，屬於漢化改姓為氏。[/font]
[font=細明體]
西晉時期，有鮮卑人的一個部落首領檀石槐之後，叫段務勿塵、段匹磾等，遼西石城人，在歸順西晉朝廷後被封為遼西公。他的領地內原有三萬戶，分佈在今遼寧西部。但後來他的領地被十六國的後趙皇帝石虎于太甯元年(西元349年)佔領，其屬民逃到中原各地，與漢人雜居，並逐漸與漢人融合，在生活習慣上也沒有兩樣。又據清朝人張澍所著的《姓氏尋源》一書記載，段務勿塵本是鮮卑人檀石槐之後，其屬民在與漢人融合之後，擔任東晉懷帝時期的左賢王兼幽州刺史，段匹磾作為檀石槐之後人，即將這“段”作為這些屬民統一的姓氏，使之成為段氏族人重要的一支，是為遼西段氏。[/font]
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第五個淵源：源于白蠻族，出自唐、宋朝時期大理王朝的段思平，屬於漢化改姓為氏。[/font]
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源于雲南白蠻族，出自唐、宋朝時期大理王朝的段思平。[/font]
[font=細明體]
段思平的始祖段延，實際上是出自甘肅武威的地道漢族人，是共叔段子孫西遷武威後的後裔。因此，雲南段氏同河南段氏本是同根生，雲南段氏被世人視為白族(實際其中有的是哈尼族)。清朝人馮蘇在所著的《滇考·段氏大理始末》一文中說：“段氏之先為武威郡人。唐天寶末，段儉魏佐南詔王蒙氏有功，賜名忠國，擢清平官(宰相)。六傳生思平。”另據史籍《姓氏尋源》記載：“雲南蠻段氏，魏末段延沒蠻代為酋帥，裔孫憑入朝拜為雲南刺史，本出武威(今甘肅武威)。”[/font]
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唐、宋時期，在今雲南大理白族自治州一帶，已經被視為“白蠻出身”的段思平建立了大理王朝，其子孫在這裡相繼統治了三百十七年(西元737～1053年)。[/font]
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白蠻族就是白族，段氏一直是白族的大姓之一。特別是大理王朝被元世祖忽必烈滅亡之後，有更多的白族人改姓段氏。如今在雲南大理一帶多有段氏。[/font]
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清朝人張澍在所著的《姓氏尋源》中說：“雲南蠻段氏，魏末段延沒蠻，代為酋帥。裔孫憑入朝，拜雲南刺史，本出武威。”這就是雲南段氏的來歷。[/font]
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第六個淵源：源於德昂族，出自明朝時期的德昂族中的道普雷氏，屬於漢化改姓為氏。[/font]
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德昂族段氏，源出潞西德昂族中的道普雷氏部落，在明朝進行的改土歸流運動中，冠漢姓為段氏，世代相傳至今。[/font]
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第七個淵源：源於蒙古族，屬於漢化改姓為氏。[/font]
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⑴.蒙古族土爾扈特氏，源出蒙古土爾扈特部，以部為氏。土爾扈特部是厄魯特蒙古四部之一，為元朝大臣翁罕的後裔聚集的部落，原遊牧于塔爾巴哈台附近的雅爾地區。西元十七世紀三十年代，其部首領和鄂爾勒克因與準噶爾部首領巴圖爾渾台吉不合，遂率其所部及部分杜爾伯特部﹑和碩特部牧民西遷至額濟勒河(伏爾加河)下游，自成獨立遊牧部落，但仍不斷與厄魯特各部聯繫，並多次遣使向清朝政府進表貢。清康熙五十一年(西元1712年)，康熙大帝派出圖理琛使團，途經俄國西伯利亞，兩年後至伏爾加河下游，探望土爾扈特部。清乾隆二十一年(西元1756年)，土爾扈特汗敦羅布喇什遣使吹紮布假道俄羅斯，歷時三載到達北京，向乾隆大帝呈獻貢品﹑方物﹑弓箭袋等。土爾扈特人自遷至伏爾加河下游後，不斷反抗沙皇俄國的侵略與奴役。西元十七世紀六十年代，俄國著名農民領袖拉辛領導頓河農民起義後，伏爾加河兩岸土爾扈特人民紛起響應。到了西元十七世紀末，土爾扈特著名首領阿玉奇汗率領部眾積極支持巴什基爾人的起義。西元十八世紀初，土爾扈特人民仍不斷掀起武裝起義，反抗沙俄在伏爾加流域的統治。在清乾隆三十六年(西元1771年)，土爾扈特部首領渥巴錫(阿玉奇汗之曾孫)為擺脫沙俄壓迫，維護民族獨立，毅然率領部眾發動了武裝起義，並衝破沙俄軍隊的重重截擊，歷經千辛萬苦，勝利返回祖國。其後，土爾扈特族人有以部落名稱為姓氏者，在清朝中葉以後多改漢姓為段氏。
⑵.蒙古族陶日根席日氏，清朝中葉以後多冠漢姓為段氏、黃氏等。[/font]
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第八個淵源：源於其他少數民族，屬於漢化改姓為氏。[/font]
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