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WILLIAMLYLE 2017-5-26 12:45 AM

為何世世輪迥不斷 ? 高僧大德淺談第八阿賴耶識

星雲法師淺談阿賴耶識(人間福報)

「阿賴耶識」是印度的語言,中文的意義就是「我」的意思。[b][color=darkred]人有八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候,只有第八阿賴耶識的「我」(一個沒有我性的"我"),是吾人的真心本性,它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間,是永存而不會消滅的。[/color][/b]
[b][color=rgb(139,0,0)][/color][/b]-
阿賴耶識這個「我」的生命,就像念珠的線,把一顆顆的念珠串起來;阿賴耶識把我們一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。在三世流轉的生命中,雖然因爲人有「隔陰之迷」,因此不知道前世、來生,但生命的業力流轉,那是絲毫不差的。

玄奘大師形容阿賴耶識是「去後來先做主翁」。意思是說,人到世間上來,阿賴耶識比眼耳鼻舌身意先進入母胎;人死之後,阿賴耶識是最後離開的識,它是我們生命的主體。阿賴耶識有四種比喻,恰好說明它的功能與特色:

一、阿賴耶識像一塊田地:田地是生長禾苗的地方,播了什麼種子,就生長什麼果實。阿賴耶識帶著前六識所造的業,不管善的、惡的,經過第七識傳送給它,它都會一一接受。然後在八識田中隨著業力成長,是善是惡、是幸是不幸,前面的諸識都不管了,只有第八識像一塊田,讓種子發芽,成爲果報。

二、阿賴耶識像一個倉庫:倉庫是存放東西的地方,金銀財寶可以存放在倉庫裏,桌椅條凳也可以存放在倉庫裏。阿賴耶識就像倉庫一樣,存放貪、執所造作的成果,在這間倉庫中,都不會被人盜取,也不會爛壞。只要等到時機因緣成熟,就會顯現報應,那就是吾人在人間產生苦樂人生的主因了。

三、阿賴耶識像一片大海:在唯識家看來,阿賴耶識就像大海一樣,河川溪水流到大海,大海不會嫌棄、排拒;即使把骯髒的垃圾丟到大海,也不會汙染大海的清潔。就等於人在世間所造作的業力,盡管生命的主體阿賴耶識要去受業報,但業報是有盡的,生命的存在是永續的。所以人有生死,那是業報的現象;但是真實說來,生命主體的阿賴耶識,生也未曾生,死也未曾死,它永遠與時空同在,與自然共存。

四、阿賴耶識像一條命根:阿賴耶識就是吾人生命的主體,這個主體的命根就如木柴燒火,木柴燒了一根再燒一根,一根又一根的木柴盡管不同,但生命的火炬會一直延續。這就如同我們在五趣六道中流轉,盡管張三、李四,豬、馬、牛、羊,生命的形體不一樣,但是生命的火都是一樣地燃燒,所以真正的生命是不死的。

所謂「木有本,水有源」,生命其來有自,並不要神明創造,也不要上天給予,那是自然的循環、自然的業報。所以吾人在世間,只要管好自己的身口意三業,行善做功德,就算這些不是真實的,但是會影響我們的主人翁阿賴耶識去受報,因此人生的幸與不幸,就看自己的業報了。

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WILLIAMLYLE 2017-5-26 12:48 AM

[code]生命的主體阿賴耶識要去受業報,但業報是有盡的,生命的存在是永續的。所以人有生死,那是業報的現象;但是真實說來,生命主體的阿賴耶識,生也未曾生,死也未曾死[/code]淨空法師談 - 阿賴耶識是什麼?

『那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學』

佛法講是八識。八識是怎麼回事情?要說起來就很費事,相宗的典籍最富,說得很清楚,那真正是世間最究竟、最圓滿的心理學,我們略略的了解它的性質就得受用。阿賴耶含藏習氣種子,你經歷的事情會記住,那什麼原因?你所經歷的事情,阿賴耶是個倉庫,是個資料室,全部都在資料室列成檔案,無量劫來你起心動念都有檔案,在你阿賴耶識裡 頭含藏著,有的時候年代久了,自己都不記得,可是檔案在那裡是清清楚楚。起心動念,阿賴耶識裡頭都已經做成檔案,比電腦可靠,電腦電源斷了它就沒有,阿賴耶識永遠不斷,這是我們要曉得。你知道之後你會寒毛直豎,真嚴重!以為自己動一個惡念別人不知道,你錯了,你那個檔案實在是清清楚楚,怎麼抹都抹不掉。

我們 的麻煩,是隨著我們的妄想,阿賴耶累積一些惡習氣,還不隨善習氣,若隨善習氣,你將來生人天,享人天福報。這個「習」真的是惡多善少,我們從百法裡面可以看得很清楚,善心 所有十一個,惡心所有二十六個,這就說明惡比善多,惡的力量比善的力量強大。荀子主張性惡,有道理!四大煩惱常相隨 ,都是由於嚴重錯誤的執著;第六意識分別,前五識造作。所以由於妄念這個錯誤,妄造惡業,你的身口就造惡,造的是五逆十惡。我們放眼看世間,現代人造五逆十惡多,各個階層 我們都看到。大家都在造五逆十惡,苦報怎麼能夠避免?我們今天要轉業,你不了解這些根源,你轉業念頭生不起來。縱然生起來,你這一念信心不堅固,遇到惡緣馬上就退轉,又跟 著去了,這個事情難!是希望大家能夠明白,不能徹底明白,也得明白個大概。幫助我們生起信心,使我們知道,我們一生前途幸福美滿是自己造的,與任何人都 不相干。


來源:地藏經玄義1998_12 淨空法師啟講於 新加坡淨宗學會

WILLIAMLYLE 2017-5-26 12:50 AM

為什麼欲深入佛法的同學應學習唯識 :

南懷瑾先生 講述  林中治 記錄 

一九七三年刊載於《十方》雜志。

『楞伽經與禪宗心印

  在要正式講“禪”以前,有一樣東西,必須重複提出討論的。

  達摩祖師傳了禪以後,臨走交給二祖一部經典——《楞伽經》,囑咐後世,學禪做工夫,應以《楞伽經》爲藍本,也就是以《楞伽經》“印心”。文學上所描寫 的“心心相印”的典故就出於此。所謂“印心”的印,是對證、契合的的意思。印用印油在紙上蓋了模子——印鑒,原來的印雖然拿走了,而留下來的印鑒,與原來 的印子絕對沒有兩樣。好像照在水中的月影子——第二月,與天上的月彼此符合,這就叫做“以心印心”。

  《楞伽經》在佛學內,不但是禪宗重要的經典,同時也是唯識宗——法相宗的主要經典。爲什麼稱爲《楞伽經》呢?楞伽是南印度錫蘭島的一座山名,佛在此與弟子們說了這一部經典。

  現在西方的心理學,對心的分析太籠統,充其量只了解到佛學所講第六識的陰面“下意識”,再下去就茫然無知了。
全部佛學所討論的,就是一個“心”。小乘的佛學,只講到第六識,而大乘佛學,才講到與宇宙相合一的第七識、第八識。我們要了解第七識、第八識,在學理上不能不研究唯識學。而唯識包括六經十一論,《楞伽經》就是其中之一。  

學禪,目的在“明心見性”,而對“心”分析最清楚最徹底的是唯識。所以,學禪一定要懂得唯識。現在無論東西方所流行的禪,往往只拿禪宗面一些公案的風光,例如“見山不是山,見水不是水。”或搞文學境界,如“天地一沙鷗”等,以爲就是“禪”,未免太偏。現在我們要講禪,一定要從我們自己文化本身的基礎 上,去探討禪的究竟。』

所以,唯識雖然名相繁瑣,如有時間應該隨分熏習.

WILLIAMLYLE 2017-5-26 12:55 AM

[code]人有八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候,只有第八阿賴耶識的「我」(一個沒有我性的"我"),是吾人的真心本性,它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間,是永存而不會消滅的。[/code][b][color=#8b0000]百業經上說:『縱經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。』 [/color][/b] 『唯心所現;因心成體。』, 的的確確是『唯心所現;因心成體。』.

有諸多學人一直在探討, 這個心是在指什麼 ? 大乘法上的唯識學, 提到了在欲界正常的有情生命都有八個識在現行, 八個識代表了八種不同的功能作用, 也叫作八識心王, 為什麼叫心 ? 因為有功能作用, 這八個識就是 :

眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識, 末那識, 阿賴耶識, 八個識各有各的功能, 合在一起運作, 其中的前六識(眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意識) 都會因為死亡而斷滅, 就是灰飛湮滅, 但是第七, 八識(末那識, 阿賴耶識) 並不會因為死亡而斷滅, 它們繼續的存在. 由於這兩個識 (功能) 一直存在著在作用, 而所有善惡無記的種子, 就是因為第八阿賴耶識具有執持種子的功能, 所以得以保持. 這個能夠執持各類種子只是阿賴耶識非常廣大的功能之一.

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問:每個人都有第八識如來藏,請問每個人的第八識是各人所專有的,還是與眾生共有的呢?

答:釋迦世尊於下生人間初時,周行七步,目觀四方,然後一手指上,一手指下,而說:「天上天下,唯我獨尊」。此即明說:不僅每個人都有獨自的第八識如來藏,每個眾生的第八識如來藏亦都是「唯我獨尊」的自心如來。此第八識如來藏,依解脫道而言,於異生、有學位名為阿賴耶識,於無學聖者改名異熟識,於佛地名為無垢識,故為眾生各各專有而非共有,否則即無法如此立名互異。若有人主張

「一切眾生共有一個如來藏」,此乃大邪見,雖有諸多佛門內外之外道執此邪見,然此一邪見破綻甚多,將會引生諸多違背法界事實的各類矛盾現象,此一立論是與一切現量事實及聖教量互相違背。例如:若眾生共有一個第八識如來藏,那酬償因果的問題就會發生錯亂;善惡業種之業報應由誰承受的問題將會產生;一人成佛則一切眾生皆當成佛的問題也會出生;修行成佛之道即成無義的問題亦會發生;也會引生出過去諸佛是否真正究竟成佛的問題;亦會引生佛地功德是否圓滿的問題及佛地真如所藏種子清淨與否的問題;更會產生佛於經中所言無上正等正覺即成妄語的問題。因此,有無量無邊之問題將會隨著錯誤的見解而衍生出來,如是諸多問題皆於現前顯而易見,且違背現量事實,更違如來之聖教量。是故主張此一論點者,即是惡見者,有智如理者普皆不信受,唯愚癡障重者迷信之。

WILLIAMLYLE 2017-5-29 11:56 PM

[code]人有八識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前七識都有死亡、毀壞的時候,只有第八阿賴耶識的「我」(一個沒有我性的"我"),是吾人的真心本性,它可以隨著我們流轉五趣六道、輪回天上人間,是永存而不會消滅的。[/code][b]不斷滅[/b][font=Calibri][b], [/b][/font][b]不生不滅的心[/b][font=Calibri][b], [/b][/font][b]貫穿三世的心[/b][font=Calibri][b]:[/b][/font]
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唯物論的思想,認爲人一切的精神活動,完全是依附於身體而存在的,因此人死了之後,所有的精神活動也隨之停止,沒有所謂的「靈魂」,也沒有未來世──這當然是典型的斷滅論。斷滅論是以物質爲中心而有的想法,所以除了少數有在探討心性的醫師以外,許多西醫看到頭腦被麻醉以後意識就無法生起,他們就很單純的認爲意識是依頭腦而存在的;他們不想探究心性,只依生物物理而認定意識的根源,是很物化的。而且一般西醫熏習西方醫學久了以後,往往有職業傲慢,對於佛教的教理不樂信受,關閉了另一扇生命智慧之門。但是,意識是否真的如他們所想的那樣只依頭腦的存在而存在?事實並非如此∶
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先回到斷滅論來講,斷滅論是無法成立的,因爲一直都有修行人在禪定中見到自己或他人的前世[font=Calibri],[/font]也有人在被深度催眠時,可以回憶過去世的情景,這都證明確有過去世的存在。又從許多事相中,譬如出生才五、六歲,就懂得作曲,而且後來成爲大作曲家,此事在歐洲古來已有;在其他的人文、藝術方面,也常常有這種現象;又如佛門之中,數萬人精進參禪直到老死,總是無法真悟,卻有人學佛數年就悟了,並且悟得很深入,且能破邪顯正而沒有人能推翻他的證量。這些現象都顯示是往世的種子現行所致,才能做到他人無法成功的事,這就顯示人類及眾生都是有前世熏習的。
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但是頭腦只能存在一世,而且一生熏習的種子都只存在頭腦中,死後才會轉入第八識心體中而帶到未來世去;假使意識的存在完全是依頭腦而有,而前世的頭腦並未來到今生,前世所熏習的種種世間法及出世間法,也就不可能帶到今生來了!那麽前面所說的種種生來就異於常人的特殊人物現象,也就無法存在了!可是現見許多人具有前面所說的特異現象,顯然是別有一心執藏了前世所熏習的法種來到今生,但絕不會是頭腦,因爲從來不曾有過頭腦來入胎的事情。由此證明頭腦只是意識生起的助緣而已,而往世所熏習的種種法都不是此世意識所曾經熏習過的,由此證明另有一個常住心存在;只有常住不斷的心,才有可能是意識生起的根源。
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人既然都有過去世,當知也有未來世[font=Calibri], [/font]既能從前世來到今生,今生就一定可以去到未來世。過去世和未來世的色身與頭腦,和此世的色身及頭腦顯然不同。可是三世的性格,以及因果報應,卻有一種連貫性;所以有人聰明才智極高,可是一生奮鬥的結果還買不到一間公寓住;有人傻憨直心,並無世智辯聰,卻是處處得利,享福一生;有人少時出家,專心參禪五、六十年,直到老死仍然落入意識境界而無法證悟;有人壯年才開始修行,亦不出家,但是五、六年後就悟入了,而且能破邪顯正,做出別人所不能做的事,由此可以看出心性與過去世並無多大的差異。從這些事實,在在顯示了因緣果報的一貫性。既然人人各有前世的熏習種子在此世現行而顯示各人心性生來就不同,就已證明必有貫串三世的心存在,而不是由物質的頭腦來產生意識覺知心。
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