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哈伯馬斯 2018-2-6 04:26 PM

論心靈的性質和起源

我現在進而說明從神或永恒無限的存在的本質必然而出的那些東西。我並不是要說明所有一切從神的本質而出的東西,因為在第一部分命題十六裏,我們已經證明了有無限多事物,在無限多方式下,出於神的本質;我僅限於討論那種足以引導我們猶如牽著手一樣達到對於人的心靈及其最高幸福的知識的東西。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:27 PM

■界說■

一 物體,我理解為在某種一定的方式下表示神的本質的樣式,但就神被認作一個有廣延之物而言。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:28 PM

二 所謂一物的本質,即有了它,則那物必然存在,取消了它則那物必然不存在;換言之,無本質則一物既不能存在也不能被理解,反之沒有那物,則本質也既不能存在又不能被理解。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:29 PM

三 觀念,我理解為心靈所形成的概念,因為心靈是能思的東西。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:29 PM

四 正確觀念,我理解為單就其自身而不涉及對象來說,就具有真觀念的一切特性及內在標誌的一種觀念。

說明:我說內在的標誌是為了排除外在的標誌,即所謂觀念與它的對象的符合。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:30 PM

五 綿延就是存在的不確定的延續。

說明:我說綿延是不確定的,因為存在的延續不能從存在物的性質本身去決定,也不能從其致動因去決定,——這個致動因必然建立一物的存在而不取消一物的存在。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:30 PM

六 實在性和圓滿性我理解為同一的。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:30 PM

七 個體事物我理解為有限的且有一種確定的存在的事物。如果許多個體事物共同作出一個動作,以致它們同時都是某一結果的原因,那麽在這個範圍內我將認這些事物的總體為一個個體事物。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:32 PM

■公則■

一 人的本質不包含必然的存在,這就是說,依自然法則,這人或那人的存在或不存在,都同樣可以發生。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:32 PM

二 人有思想。〔換言之,我們知道我們思想。〕

哈伯馬斯 2018-2-6 04:33 PM

三 思想的各個樣式,如愛情、欲望、以及其他,除非具有這種情感的個人有了所愛、所欲的對象的觀念,便不能存在。但是即使沒有思想的其它樣式,卻仍然可以有觀念。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:34 PM

四 我們感覺到一個身體〔或物體〕是在多樣的方式下受到感觸的。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:35 PM

五 除了身體〔或物體〕和思想的樣式以外,我們並不感覺或知覺到任何個體的事物。〔換言之,我們並不感覺或知覺任何被動的自然。〕

哈伯馬斯 2018-2-6 04:35 PM

關於公設參看命題十三以後。

〖命題一〗思想是神的一個屬性,或者神是一個能思想的東西。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:46 PM

〖證明〗個別思想,或這個和那個思想,據第一部分命題二十五繹理都是在某種一定的形式下表示神的本性的樣式。所以神具有這樣一個屬性據第一部分界說五,一切個別思想皆包含這個屬性的概念在自身內,而且借這個屬性才可以得到理解。所以思想是表示神的永恒無限的本質參看第一部分界說六的無限屬性之一。換言之,神是能思想的東西。此證。

〖附釋〗這個命題從我們能夠形成一個無限的能思想的存在的概念看來,也很明白。因為一個能思想者所能思想的事物愈多,則我們便認為它具有愈多的實在性或圓滿性,所以一個存在能在無限多方式下思想無限多事物,則憑其思想它必然是無限的。因此我們單是註意思想,就能形成一個無限存在的概念,所以思想據第一部分界說四和六必然是神的無限多屬性之一,這就是我們想要證明的命題。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:49 PM

〖命題二〗廣延是神的一個屬性,換言之,神是一個有廣延的東西。

〖證明〗對於本命題的證明與對前命題的證明相同。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:50 PM

〖命題三〗在神之內,必然有神的本質的觀念以及一切從神的本質必然而出的事物的觀念。

〖證明〗因為神據本部分命題一能夠在無限多的方式下思想無限多的事物,或者據第一部分命題十六,同樣意思神能夠形成它自己本質的觀念以及從它的本質必然而出的一切事物的觀念。然而,凡是在神的力量以內的一切,都是必然存在的據第一部分命題三十五。所以這種觀念必然存在,而且據第一部分命題十五只能存在於神之內。此證。

〖附釋〗一般人以為神的力量即是神的自由意誌及其管轄一切事物的權力,而這些事物他們通常又認為是偶然的。因為他們說神有權力毀壞一切使其變為烏有。他們又常以神的力量與國王的力量相比擬。對於這種比擬,我在第一部分命題三十二的繹理一及繹理二裏已經加以駁斥,而且在第一部分命題十六裏我又曾指出,神根據必然性而認識自己,也根據同樣的必然性而動作。這就是說:神認識自己是出於神性之必然這是人人都承認的,所以按照同樣的必然性,神在無限多的方式下產生無限多的事物。再則,在第一部分命題三十四裏,我們曾經指出,神的力量不是別的,只是神的主動的本質,所以認神不動作與認神不存在,在我們是同樣不可能設想的。如果我願意深究,我還可以在這裏指出,普通人所歸給於神的力量不惟僅只是一種人的力量這表明普通人把神設想成人,或與人相似,而且包含著軟弱無力。但是關於這一點我不想再多所論列。我唯有一再要求讀者,對於我在第一部分從命題十六以至篇末關於這個問題所說過的話再三加以考慮。因為,一個人要想對於我所要證明的東西有正確的了解,他必須十分小心,不要把神的力量與人的力量或國王的權力混淆起來。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:51 PM

〖命題四〗無限多事物在無限多的方式下所由出的神的觀念只能有一個。

〖證明〗無限的理智據第一部分命題三十除了神的屬性及其分殊外,不能理解別的東西。但神是唯一的據第一部分命題十四繹理一。所以為無限多事物在無限多方式下所自出的神的觀念,只能有一個。此證。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:51 PM

〖命題五〗觀念的形式的存在只以神為其原因,但只就神被認作能思想者而言,而不是就神為別的屬性所說明而言。這就是說:神的各種屬性的觀念以及個別事物的觀念都不承認觀念的對象或被知的事物為其致動因,但只承認作為能思想者的神本身,為其致動因。

〖證明〗從本部分命題三看來,這個命題是很明白的。因為,我們在那裏曾經證明,神能夠形成它自己的本質的觀念,以及一切自其本質必然而出的東西的觀念,只是因為神是一個能思想的東西,而不是因為它是它的觀念的對象。所以觀念的形式的存在只以神為它的原因,就神之為一個能思想者而言。但是這個命題也可以從另一方面來證明:觀念的形式的存在乃思想的一個樣式這是自明的,這就是說據第一部分命題二十五繹理就神之為一個能思想者而言,這是在一定方式下表示神的本性的一種樣式。所以這種樣式據第一部分命題十,並不包含神的別種屬性的概念,因此據第一部分公則四它除了是思想的結果以外,不是別的屬性的結果。所以觀念的形式的存在只承認神是它的原因,但只是就神被認作能思想者而言等等。此證。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:55 PM

〖命題六〗每一屬性的樣式之以神為因,只是就神通過這些樣式所隸屬的屬性看來而言,而不是就神通過任何別種屬性看來而言。

〖證明〗每一屬性據第一部分命題十都是通過自身,而不假借他物即可得到理解。所以每一屬性的樣式包含那個屬性的概念在內,而不包含其他屬性的概念;所以據第一部分公則四這些樣式以神為因,只是就神通過這些樣式所隸屬的屬性看來而言,而不是就神通過任何別種屬性看來而言。此證。

〖繹理〗由此可見,凡不是思想樣式的事物,它們的形式存在,其所以出於神的本性,就不是因為神預先知道了這些事物。但是正如我們所已經指出的,觀念自思想的屬性而出與觀念的對象自其所隸屬的屬性而出或推演而出,其方式是相同的,而且具有同樣的必然性。

哈伯馬斯 2018-2-6 04:59 PM

〖命題七〗觀念的次序和聯系與事物的次序和聯系是相同的。

〖證明〗從第一部分公則四看來,這一命題是明白的。因為任何有原因的事物的觀念,要依靠對於它的原因的認識,而這一有原因的事物就是它的原因的結果。

〖繹理〗由此推知,神的思想力量即等於神的行動的現實力量。這就是說,凡是在形式上從神的無限本性而出的任何東西,即客觀上在神之內也是依同一次序和同一聯系出於神的觀念的。

〖附釋〗在進一步討論以前,我們必須回溯我們已經證明過的,凡是無限知性認作構成實體的本質的東西全都只隸屬於唯一的實體,因此思想的實體與廣延的實體就是那唯一的同一的實體,不過時而通過這個屬性,時而通過那個屬性去了解罷了。同樣,廣延的一個樣式和這個樣式的觀念亦是同一的東西,不過由兩種不同的方式表示出來罷了。這個道理有些希伯來人似乎隱約見到,因為他們說:神的理智和神所知的對象都是同一的東西。譬如,存在於自然界中的圓形與在神之內存在著的圓形的觀念,也是同一的東西,但借不同的屬性來說明罷了。所以無論我們借廣延這一屬性,或者借思想這一屬性,或者借任何別的屬性來認識自然,我們總會發現同一的因果次序或同一的因果聯系,換言之,我們在每一觀點下,總是會發現同樣的事物連續。當我說,就神是一個能思想者而言,神是圓形舉例說的觀念的原因,就神是一個有廣延的東西而言,神是圓形自身的原因時,我並無別的理由,我只是認為圓形觀念的形式的存在,只有借別的思想樣式為其接近因,才可被認識,而這一思想樣式又須借別的思想樣式才可被認識,如此遞進,以至無窮。所以,當事物被認作思想的樣式時,我們必須單用思想這一屬性來解釋整個自然界的次序或因果聯系;當事物被認作廣延的樣式時,則整個自然界的次序必須單用廣延這一屬性來解釋,其他的屬性亦同此例。所以就神具有無限多屬性而言,神實際上是事物本身的原因。對於這一點我現在不能作更明白的解釋了。

哈伯馬斯 2018-2-6 05:00 PM

〖命題八〗不存在的個別事物或樣式的觀念必定包括在神的無限的觀念之內,正如個別事物或樣式的形式的本質被包含在神的屬性之內一樣。

〖證明〗這個命題由前命題看來,是很明白的。但是從前命題的附釋看來,卻更可以明白了解。

〖繹理〗由此推知,既然個別事物除非包括在神的屬性之內,是不存在的,那麽,除非神的無限觀念存在,個別事物的客觀存在或它們的觀念,也是不存在的。並且如果說個別事物不僅就其被包括在神的屬性之內而言是存在的,而且就其具有綿延而言是存在的,那麽它們的觀念也包含存在,通過這種存在,它們才可以說是具有綿延。

〖附釋〗如果有人想要尋求一個例子,以便對我所說的,更可充分了解,我卻不能舉出一個足以正確表明我的意思的例子,因為這裏所討論的對象實在是獨一無二的。但是我將勉強舉一個比較最好的例子來說明它。

例如,圓形有一種特質:假如有數條直線在一個圓形中交切,由它的各個部分所形成的直角必互相相等:所以在一個圓形內包含有無限數相等的直角,但是除了圓形存在外,沒有一個直角可以稱為存在,就中任何一個直角的觀念,除了包括在圓形的觀念之內,也不能稱為存在。現在試從這無限數直角中,設想兩個直角,E與D存在。這兩個直角的觀念的存在,不僅因其被包括在圓形的觀念內,而且因其包含有那個直角的存在;因此它們便有別於其他直角的觀念了。

哈伯馬斯 2018-2-6 05:01 PM

〖命題九〗一個實際存在的個別事物的觀念,以神為因,非就神之為無限而言,但就神之被分化為另一個實際存在的個別事物的另一觀念的分殊而言,而此另一觀念,也以神為因,但就神之分化為第三觀念的分殊而言,如此類推,以至無窮。

〖證明〗實際存在的個別事物的觀念據第二部分命題八的繹理和附釋是思想的一個樣式,且與思想的其他樣式有區別,所以據本部分命題六以神為因,這只就神是一個能思想者而言;但是並非據第一部分命題二十八就神是絕對地能思想者而言,而只就神是被認作另一思想的樣式的分殊而言。而且神又是後面這一思想樣式的原因,也只就神是被認作另一樣式的分殊而言,如此類推,以至無窮。但是據第二部分命題七觀念的次序和聯系與因果的次序和聯系是相同的;所以每一個別觀念以另一觀念為原因,換言之,每一個別觀念以作為另一觀念的分殊的神為原因,而此第二觀念在同樣情形下復以神為原因,如此類推,以至無窮。此證。

〖繹理〗在每一觀念之個別對象上發生任何變化,其知識皆存在於神內,只就神是具有該對象的觀念而言。

〖證明〗在任何觀念的對象上發生任何變化,其觀念據第二部分命題三都存在於神內,並非就神是無限的而言,乃只就神是被認作一個個別事物的另一觀念的分殊而言據前命題。但是據第二部分命題七觀念的次序和聯系與事物的次序和聯系相同,所以對任何個別對象的變化的知識都存在於神內,只就神具有該對象的觀念而言。此證。

〖命題十〗實體的存在不屬於

哈伯馬斯 2018-2-6 05:02 PM

〖命題十〗實體的存在不屬於人的本質,換言之,實體不構成人的形式。

〖證明〗實體的存在據第一部分命題七包含必然存在。所以假如實體的存在屬於人的本質,則承認實體的存在,同時又必須據第二部分界說二承認人必然存在,因此人將必然存在,據第二部分定則一這是不通的。所以實體的存在不屬於人的本質。此證。

〖附釋〗這個命題也可以根據第一部分命題五來證明,該命題證明沒有兩個具相同性質的實體。因為既有多數人可以存在,所以構成人的形式的不是實體的存在。再從實體的別種性質看來,這個命題也很明白,如實體按其本性來說,是無限的,不變的,不可分的等等,這是人人很容易看到的。

〖繹理〗由此推知,人的本質是由神的屬性的某些分殊所構成。

〖證明〗因為實體的存在據第二部分命題十不屬於人的本質。所以據第一部分命題十五人的本質是某種在神之內的東西,沒有神則它既不能存在,也不能被理解,或據第一部分命題二十五繹理人的本質是在某種一定方式內表示神的本性的一個分殊或樣式。

〖附釋〗人人必須承認,沒有神就沒有東西可以存在,也沒有東西可以被理解,因為沒有人不承認,神是萬物本質及萬物存在的唯一原因,這就是說,神不僅是萬物生成的原因而且是人們所常說的萬物存在的原因。但是許多人說,一物的本質這是那物所賴以存在並賴以得到理解的本性,沒有本質則一物既不能存在也不能被理解,因此根據這個定義,他們或者以為神的本性即屬於被創造之物的本質,或者以為被創造之物可以沒有神而存在或得到理解的,其實可以比較確定地說,他們並沒有一貫的見解。我相信他們陷於混淆的原因,是由於他們沒有遵循哲學思考的程序。因為神的本性本來應該首先加以考察,因為就知識的次序和就事物的次序說來,神的本性都是在先的,而他們卻把它放在最後,反而相信,所謂感官對象的事物是在一切別的事物之先。因此當他們觀察自然事物時,便對於神的本性,毫不理會,但是當他們後來從事於觀察神的本性時,又從不想到他們所借以形成對自然事物知識的最初假設,以為這些假設無補於對神的本性的了解。所以他們老是陷於自相矛盾,實無足怪。但是這點我姑且撇開不提。因為我這裏的目的,只在於指出我的理由為什麽我不說:屬於一物的本質的,乃是這樣一種東西,即沒有它則那物既不能存在也不能被理解。因為我認為個別事物沒有神就不能存在也不能被理解,但是神卻不屬於個別事物的本質。所以我說:所謂一物的本質,即有了它,則那物必然存在,取消了它,則那物必然不存在;換言之,沒有本質則一物既不能存在也不能被理解。反之,沒有那物,則本質也既不能存在又不能被理解。

哈伯馬斯 2018-2-6 06:02 PM

〖命題十一〗構成人的心靈的現實存在的最初成分不外是一個現實存在著的個別事物的觀念。

〖證明〗人的本質據前命題繹理是由神的屬性的某些樣式所構成,亦即據第二部分公則二是由思想的樣式所構成;在所有的思想樣式中據第二部分公則三,就本性說來,觀念總是在先的;假如,一個人有了一個觀念,則據同一公則將必隨之具有其余的樣式對於這些樣式,就本性說來,觀念是在先的。所以觀念是構成人的心靈的存在的最初成分。但是這並不是一個不存在的東西的觀念。因為這樣據第二部分命題八繹理這種觀念本身就不能說是存在的;所以它必定是一個現實存在的事物的觀念。而且它也不能是一個無限的東西的觀念。因為據第一部分命題二十一及二十二無限的東西總是必然存在的;因此據第二部分公則一,這是不通的。所以構成人的心靈的現實存在的最初成分是一個現實存在的個體事物的觀念。此證。

〖繹理〗由此推知,人的心靈是神的無限理智之一部分,所以當我們說,人的心靈看見這物或那物時,我們只不過是說,神具有這個或那個觀念,但非就神是無限的而言,而只是就神為人的心靈的本性而言,或就神構成人的心靈的本質而言;而當我們說神具有這個或那個觀念,不僅就神構成人的心靈的本性而言,而且又就神同時借人的心靈而具有別一事物的觀念而言,於是我們說,人的心靈只是部分地或不正確地認識事物。

〖附釋〗讀者至此將無疑地不免躊躇,且將不免想出許多東西,妨礙前進;因此,我請求讀者,隨我按照次序緩緩前進,在未讀完全書以前,不要遽下判斷。

哈伯馬斯 2018-2-6 06:03 PM

〖命題十二〗構成人的心靈的觀念的對象有了什麽變化,必定為人的心靈所覺察;換言之,那個對象變化的觀念將必定存在於人的心靈之中。這就是說,假如構成人的心靈的觀念的對象是一個物體,決沒有這個物體上起了些甚麽變化而不為心靈所察覺的。

〖證明〗對於每一觀念的個別對象上任何變化的知識必然存在於神以內據第二部分命題九繹理但這是就該對象的觀念被認作神的思想的分殊而言,這就是說據第二部分命題十一只就神是構成任何一個存在的思想而言。所以關於構成人的心靈的觀念的對象有什麽變化的知識必然存在於神之內;這就是說,只就神是構成人的心靈的本性而言,這種知識存在於神之內,換言之據第二部分命題十一繹理對於這物的知識必然是在心靈內,或者說,心靈覺察這物。此證。

〖附釋〗據第二部分命題七附釋這個命題更可明白推出,且更易於了解,讀者請參看。
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