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pizza5 2020-2-8 10:00 AM

使徒行傳第六章, 根據釋經書

(六章一至七節), 教會內部衝突簡介

--作者又將鏡頭回到教會生活內. 路加就想寫出因應教會增長使徒們在行政上要做出既改變
--另外一個重點就是有希臘文化既背景既猶太信徒開始向外邦人傳福音了,
--由此章我們又見到撒旦常用既方法去打擊歷代既教會, 就是內部既爭執同外面既壓迫

(第一節)

--門徒此字終於在使徒行傳內出現了, 有二十八次, 而本章是第一次. 在福音書內則出現了二百三十八次. 新約其他書卷則是零次數. 那麼可能因為耶穌在生時來描述祂與信徒既關係而寫





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經文今天看:
--屬靈爭戰總是不完, 前章是外在, 今次是內部. 有問題就是要處理了
--今天在香港信徒要面對問題的如是外來的又是什麼, 在個人之內的又是什麼, 而令到我們信心動搖?

pizza5 2020-2-10 10:04 AM

(第一節續):

--當時在耶路撒冷既教會內的猶太人主要分開兩邊
--土生土長住在巴勒斯坦區的希伯來人, 說阿拉姆語同希臘話, 也讀希伯來文聖經
--另一班則是有希臘文化背景的猶太人. 他們住在巴勒斯坦境外的但是現在又回歸到老家想百年終老在家鄉. 他們是主要說希臘話同阿拉姆語, 讀的聖經則是七十人編譯本
--使徒保羅稱自己是希伯來人, 雖然他是在巴勒斯坦境外長大: 他們是希伯來人嗎?我也是。他們是以色列人嗎?我也是。他們是亞伯拉罕的後裔嗎?我也是。(林後十一章)
--上述兩批人的不同主要是語言上既分別. 第一批既人是可說閃語(包括希伯來語、阿拉伯語等); 閃語不多熟悉的則是希臘猶太人
--所以在猶太教的環境內, 此兩批不同背景既猶太人就互有張力了, 甚至伸展到教會內
--本地生的對摩西五經之律法非常之嚴肅; 外地回流來的則覺得本地人自我中心又胸襟狹窄
--在耶路撒冷內, 此兩班人是返不同既會堂. 但當然歸信了基督教之後就回同一間教會
--但教會日益增長時, 海外猶太人就相信自己既利益給冷落了. 而文中既點火線就是有關寡婦食物上既分配
--背景上, 我們先要明白猶太教是很著重寡婦權利基於舊約:  不可苛待寡婦和孤兒;若你確實苛待他,他向我苦苦哀求,我一定會聽他的呼求,並要發烈怒,用刀殺你們,使你們的妻子成為寡婦,兒女成為孤兒。(出埃及記第二十二章)
--一般來說在猶太人既會堂周周也有救濟寡婦既活動, 雖然對象不只是她們






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經文今天看:
--一樣米養百樣人, 社會既文化就是如此. 教會內不同背景同階層既人定有不同既期望同需要. 大家可磨合看來是需要時間同有效既領導~

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pizza5 2020-2-12 09:17 AM

(第一節續):

--大有可能之前海外猶太人信徒的寡婦是得到聖殿之內既幫助, 但是一加入了教會之後, 什麼也停了.(因為猶太教不同意基督教既緣故?)
--要留意文中所說的投訴不是出自寡婦之口, 卻是成因是因她們. 所以在本書卷內看到內在問題就是由錢同女士構成


(第二至四節)

--十二使徒很聰明地將此問題交給有能力既人去處理, 所以他們可做好佢地份工
--同之前既事件一樣, 多多錢也是不能令他們轉離目標, 而背上既傷痕也同樣不可
--傳福音救靈魂是一個信徒最好既侍奉, 他一定不要讓自己今生既事纏繞, 特別是在神家以外既事
--今節是作者第一次稱使徒做十二使徒, 而管理飯食既意思不只是好像做侍應生一樣, 而是整個行政怎去救濟寡婦們
--教會領袖叫會眾們自己選出七位有能力既人去處理此事(而使徒會全力支持). 今天教會也是用選舉方式去找人選: 例如找執事及長老. 此方法也是盛行於猶太教之內
--七人既意思是源於在猶太人議會上是有七個受尊重既領袖來管理
--留意那七個人的取錄是因為性格上既要求: 有聖靈充滿及很有智慧. 特別既天份或才能卻是隻字不提
--有了那七個人之後, 使徒就可專心去祈禱同去做教導既工作












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經文今天看:
--教會問題我加多一樣, 女色, 為錢及名利, 也是魔鬼想找既破口
--教會一大, 有增長, 問題就會多了, 領袖們會分心是多麼容易
--寡婦問題, 一是有女性, 二也是要理財去充處理購糧既事; 那七人如有才能沒有人品教會就慘了
--使徒超清楚自己在神家內既目標, 我們也是神家既一份子, 我們是在做上帝要我們做既角色嗎?

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pizza5 2020-2-14 10:09 AM

(第二至四節)續:

--節內"管理飯食"可不是暗示此類侍奉是低層次過祈禱或傳福音, 只是使徒們原本給呼召既目的要有優先次序先~
--在聖經其他地方, 祈禱就是一主途徑又是上帝吩咐的一方法給屬祂既人在世上做祂既工作
--要留意使徒是說是先祈禱後才侍奉. 面對教會重重既挑戰, 使徒明白到更加要尋求上帝既智慧同引導才是重點
--祈禱是在上帝國中最有效及有力量既武器. 此最有活力既侍奉是上帝交託給聖徒, 但在信徒來說也是最易忽略既侍奉
--聖經是說明祈禱是為神之名既侍奉能夠繼續同得到勝利既方法
--我們可能驚訝早期教會既能力同勝利, 不過我們可知禱告就是當中既秘方?
--所以, 如果今天教會當回復早期教會既能力程度, 就是重新明白祈禱既真理同實行出來了


(第五節)

--那七位司事是有希臘名字, 雖然當時既猶太人在巴勒斯坦的不會沒有希臘名. 使徒既方法就是聰明: 海外猶太人處理好自己海外寡婦既問題
--此方法看來是很不尋常, 因為有櫂力者多數要威鎮手段去解決問題, 卻非好像使徒們咁由似乎是受害的那班由他們處理好已發生既問題












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經文今天看:
--祈禱在今天教會中恐怕是最不起眼既事了, 因為是見不到即時效果同回應. 對空氣說話就是信徒隱秘中既屬靈爭戰: 心內的指南針是指向邊?
--內面既真祈禱, 外面就會看出果效: 使徒們叫大家學到既就是教會內做事有次序, 同心胸廣大信任人家能解決問題是最明智.

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-2-14 10:12 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-2-16 10:24 AM

(第五節)續:

--節中既司提反及腓利在本書卷之中會成為護教者同宣教士. 但其他門徒既名字則沒有再出現過
--尼哥拉是一信徒之前是信奉猶太教但如今是基督教的外邦人. 路加寫他是由安提亞來的因為此地是一個重要的基督教中心在此書卷內. 而安提亞也是路加既故鄉根據傳統
--當時也不少猶太人橋居敘利亞的安提亞因為同猶太地夠近


(第六節)

--在聖經按手既意思是授予祝福. 也代表認同某一個人, 去委任某個人, 及賜予權力. 而在此節根據上文下理就是授權去完成一個任務, 就是在將來在教會歷史的授聖職
--而祈禱就根據過往一樣, 在儀式中是不可少的一環
--有些學者認為此七人就是未來教會中所謂執事既前身, 也是此職責既先位
--另外執事此職位同猶太教也有其關係, 就是猶太人既社會傳統. 他們多存在於猶太教會堂內, 也有些在民間內出現.
--所以當教會人數同問題增多時, 他們就使用了傳統既社會模式在猶太教之中. 此模式是猶太人信徒所熟悉的
--早期教會不是沒有問題, 但是領袖們卻是快快地處理好. 而當中信徒很開放又樂意去支持某政策也是成功原因


(第七節)

--此節也是作者所給讀者的教會進展報告在書卷不同地方之內: 第2, 9, 12章etc
--路加是將上帝既福音廣傳同教會增長連在一起. 此仍是真在教會歷史之內
--而在本書卷內由第三章至第六章就描述了福音既進展同人既回應
--當時有很多祭司也信了基督教, 而當時在耶路撒冷的祭司可能有二千多人. 所以當時既教會不只得著了單單沒有信仰既人或沒有任何聖職既人

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-2-16 10:26 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-2-18 09:41 AM

(第七節)續:

--在耶路撒冷有兩種祭司. 一種是普通的, 另外一種是大祭司. 大祭司既生活是比較揮霍(因家族是富有的)而他們又是福音既敵人
--普通既祭司多的是謙卑追求聖潔既人, 就例如撒迦利亞. 他就是追求主道既人
--此章給我們看到早期教會做事既優先次序:
1. 信徒靈性同生活上既需要也有顧及
2. 教會領袖既次序是屬靈既事先, 但不代表他們不處理教會內不公既問題
3. 就如耶穌所教導一樣, 不只愛神, 也會愛人及鄰居
4. 教會是願意去改變其行政政策去迎合需要, 為了福音既緣故
5. 教會處理問題既態度不是怨天尤人, 而是放手由適合既人去處理好問題
--那麼路加在第七節就完成了描述教會在耶路撒冷既事, 從此教會就向外擴展了


(第六逢八節至9章三十一節簡介)

--在此段落路加說出了早期教會所發生既三件大事: 司提反的犧牲, 腓力既宣教, 同掃羅信主
--此三個人既記錄方式是好像傳記式一樣, 由人名開始
--而發生時間應是在五章之後既不久

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-2-18 09:44 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-2-20 10:51 AM

(第六章至第八章的簡介)/司提反的殉難

--在此路加是集中講述司提反死亡既原因. 也解釋了上帝點用此事將福音的種子分散了去耶路撒冷以外既地方, 到撒馬利亞, 及世界其他角落
--在此段也展視出早期教會既力量同生命力. 而司提反既遭遇也甚似彼得同耶穌自己


(第六章八節)

--司提反是滿了恩典, 能力, 聖靈, 智慧同信心. 但要留意他能不能行神蹟同他當選了執事之職是無關
--因為根據聖經記載, 不只十二使徒同耶穌有行神蹟既能力


(9至10 節)

--當時在耶路撒冷是有不同形式既會堂. 猶太教的法典指出數目可達至四百多間
--同今日既教會一樣, 當時既會堂也是物以類聚背景
--有學者指出當時比較起眼既就是所謂自由人教會, 就是在羅馬提貝里烏斯政權之下得以恢復自由身既猶太人之背景
--成員就是那班得自由既人或其後代所組成既會堂. 但是要留意在文中既會堂只是一間
--再詳盡點? 自由人是什麼呢? 就是那班羅馬監犯或其後代. 而他們之後是得到自由的
--當時將軍龐培是俘虜了不少猶太人但之後卻釋放了他們. 而呢班人既家鄉本是在北非或在小亞細亞既地方, 也即是同司提反相似: 也是海外猶太人
--保羅之前也是來自小亞細亞既奇里乞亞, 雖然他不曾為奴
--可能司提反有參加此種會堂, 所以其他人聽到他為福音既辯護, 所以不滿要挑戰他
--就算他不是使徒之一, 在文內卻是得知他很有護教既恩賜. 因為他有聖靈所給既智慧既緣故: 因為我必賜你們口才和智慧,是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。(路加第二十一章)
--自由人會堂內既人以為他們只是同司提反辯論, 可惜他們不知其實是同聖靈角力, 就一定會輸












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經文今天看:
--今天玩少少word play: 自由人會堂成員身份得自由, 其實一點都不自由, 因為他們抵抗那可賜他們真自由既使者

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-2-20 10:55 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-2-22 10:01 AM

(9至10節)續:

--我們不知實際上既衝突係邊發生, 大有可能是在會堂之內. 而使徒一向在聚會既地方不是在聖殿就是在各人家內
--但是當保羅在傳道時他多數是在會堂內宣教先.
--十二使徒當時既影響性對當地猶太人有多大, 現在那七位執事對海外回來的猶太人也是同樣重要


(第十一節):

--在理性辯論之內輸了, 自由人會堂既人就反過來攻擊司提反說他侮辱摩西及上帝
--而褻瀆此罪名對當時既猶太人社會之中是大罪一條


(第十二節)

--下一步, 自由會堂既人就煽動本地既猶太人, 家族既領袖同文士來對抗司提反. 所以士兵就來將他引到法院內, 正正像之前彼得同約翰及其他使徒既下場
--到了此章, 我們見到本是是本土猶太人信徒給逼害, 現在輪到由海外回歸的信徒了


(第十三至第十四節)

--同耶穌受審時一樣, 不是假作既口供是恐怖, 反而是故意曲解辯方的所說既話才是恐怖.
--司提反無可否認只是在說猶太人既新生活要興建在耶穌是彌賽亞既情況之下. 而當中既內容一定會涉及聖殿同摩西律法, 但不代表他在宣揚要毀滅聖殿同律法, 就是他在第七章既解說
--在路加工作者眼中, 以色列既聖殿永遠都是傳統敬拜既地方是非常重要, 雖然不是必不可少的. 聖殿是重要, 但遠不及在內當中既信眾心態上既重要





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經文今天看:
--做司事都要攪到要護教? 仲要手尾咁長? 信徒既十字架是一定要背的, 除非不是真信徒~
--正像在創世記魔鬼怎樣歪曲上帝既說話來引誘始祖犯罪, 反對神子及其門徒既人也是做謠生事來增加他們既勝算~信徒在世上既行事為人, 真是要小心免得給人捉把柄呢~

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-2-22 10:11 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-2-24 10:33 AM

(第十五節)

--作者既意思可能想表達司提反心內是給聖靈充滿, 以至他的信心, 儀態同勇氣都在面上表露無遺
--另外, 天使此比喻又是什麼? 我們又可想起摩西在西奈山上見完上帝之後面也發光: 出埃及記第三十四章之尾. 所以, 當時在場既聽眾也是想起此記載
--司提反當是面有榮光當他為自己自辯時, 那麼如同摩西既情況一樣時, 他又怎麼可能想毀謗摩西律法呢?
--司提反真的好似天使一樣, 不只面有光, 而且也在為真道解釋, 使人明白福音既真理
--根據希伯來書第二章, 舊約聖言是由天使傳來; 如今也是有新約天使由人既行為所彰顯出來
--就如當天在五旬節, 上帝已給了足夠證據人可聽眼可看的祂的使徒所傳的是真定假


(第七章的第一節)

--路加在提及既大祭司是誰? 根據第四章就應是亞那. 其實當中呢班人神子也曾經面對過
--今次在使徒行傳內所記載的教會領袖受審已是第三次了, 先前兩次給控訴的都是彼得同約翰而今次就是執事司提反了




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經文今天看:
--在因難惡劣環境之下, 司提反就相由心生. 在新約真理之下, 我們豈只是天使? 我們更是上帝既高貴後裔仔仔女女. 那麼行為上要反映真身份出來本來是自然既事

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