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pizza5 2020-2-26 09:21 AM

使徒行傳第七章根據釋經書

(第二節至第五十三節)/司提反的演說

--身為一個海外回歸既猶太人, 司提反在此對宇宙性福音既認知是對比土生土長既猶太人更加清楚
--就是因為他有更廣闊既異象所以就引來只集中聖殿敬拜既耶路撒冷的信徒的攻擊
--他既演說可不是為自己因為給拘捕了所以要自辯, 反而是一種方式去護教為了耶穌留下來的福音
--他既目的是努力再試下或當時既宗教領袖可以悔改
--演說既層面在表面好像是非常之沉悶既以色列家歷史, 根本好似因他給拘捕為了福音既緣故無關
--但再深入一點來看, 內容就是隱約地將猶太教同基督教劃了一條界線, 就像之後保羅書信同希伯來書既主題所說的
--路加記下此演說. 目的也是要讀者知道福音內既新敬拜既真義: 就是信徒繼續追隨上帝既計畫. 但猶太人卻要對舊又無效既計畫不放手
--留意演說的開同尾都是有關上帝既榮耀
--司提反既辯論是由歷史開始, 而那是在古中東文化之內常見既方式, 但在西方來說則不然. 歷史之內支持他既論點他就引出舊約聖徙如亞伯拉罕, 約瑟, 摩西, 大衛同所羅門







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經文今天看:
--福音來說對此新上位執事是什麼? 他對上帝既計劃的認知又有幾多? 我們做侍奉的, 能力不是在於外面既技巧, 反而是我們幾明福音既真義以至令到我內在得到幾多真光. 那光就是我們既天天的力量

pizza5 2020-2-28 09:04 AM

(第二節至第五十三節)續

--司提反的自辯, 在第二至十六節, 是提及以色列先祖時代及駁回他有侮辱上帝既控訴
--第十七至四十三節則是有關摩西及律法, 同駁回他有侮辱律法既事
--第三段既即第四十四節至第五十節, 就是同聖殿有關同反駁對聖殿不尊敬既罪. 就是據宣稱他有說耶穌要毀了聖殿同廢除猶太人所有習俗
--在第五十一至五十三節就是自辯既高峰, 司提反指控那班猶太人是多麼心硬
--另外有學者則分此章為四部份: 應許之地, 律法, 聖殿, 及尾的控告
--司提反既重點就是耶穌, 祂同以色列先祖(亞伯拉罕, 約瑟, 摩西) 沒有不同因也是上帝所膏立既僕人
--即然法院內既人承認上述的先祖們是上帝揀選去祝福猶太地及世界的, 他們也需要承認耶穌身份
--司提反所引用既經文是出自七十人編譯的聖經, 也正正是海外猶太信徒常用的. 而他所特別挑選出來的以色列歷史所引出來既重點有:
1) 上帝對人類既計畫是有進展同變更
2) 上帝既祝福原不是只是以色列及其聖殿
3) 以色列家一向既歷史就是對上帝既計劃同祂既僕人反叛










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經文今天看:
--看來司提反是想放出真相出來叫那班自大既猶太人反省一下. 不過人總是不喜歡見自己既真相給拆穿, 包括我. 那麼拆穿人既人就給滅口了.

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pizza5 2020-3-1 11:08 AM

(第二至十六節概括)

--因為在第六章既假證人指控司提反有褻瀆上帝之罪, 所以他就在此段在法院前為自己辯護
--而辯護既內容就是有關以色列既歷史之內既先祖, 就是他們要聽既理據


(第二至八節概括)

--司提反既辯護就是先由猶太人之父開始, 就是亞伯拉罕. 也是有關上帝同亞伯拉罕既約對整個猶太人來說


(第二至三節詳解)

--司提反開始就尊重地稱法院內既人做父老弟兄先. 他咁講因為他是是猶太人自己既同胞, 也更加是此地既領袖
--榮耀的上帝此稱呼司提反是由詩篇29取出. 因為在內容上上帝是在展示祂既榮耀當祂大有能力同威嚴地發聲時. 所以同樣地上帝在展示榮耀當祂同先祖亞伯拉罕在說話時在美索不達米亞
--而上帝給他既指示在創世記之內就是要離開自己既家鄉去上帝所指示要去既地方. 那時亞伯拉罕還在哈蘭
--雖然上帝在開始是指示以色列家要去應許之地, 但是在耶穌時代既猶太人已大不同了. 他們過份地尊重此聖地, 而不在聖地之內長大既猶太人就會給看低, 就如司提反本人一樣. 因他是海外大既猶太人
--應許之地本是以色列家既一個恩賜, 但是他們卻過份放縱地看此恩賜, 令到只在此地既宗教只是單同耶路撒冷有關


(第四節)

--跟隨上帝既呼召, 亞伯拉罕就離開美索不達米亞而暫住在哈蘭那邊. 之後當他既父親他拉死了之後, 亞伯拉罕就給上帝指示要到去迦南地既南部, 也即是在使徒時代猶太人居住既地方
--學者指出他拉再活多六十多年當亞伯拉罕離開了哈蘭. 而資料指出亞伯拉罕未必是他拉既長子, 但卻是最突出既兒子
--猶太教既始祖願意去一個陌生既地方, 只是因為上帝既說話
--但是當今既猶太人在思想卻不願意離開, 就算上帝已表明計畫了, 就是司提反要指出的.
--司提反想那班領袖反省下先祖既信心同勇氣

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-1 11:11 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-3 09:10 AM

(第五節)

--在此節司提反亦給了一個對比, 就是當亞伯拉罕未有後裔時祂就應承了他他的後代將會承繼應許之地
--當亞伯拉罕未有兒子時就有應許, 重點就是基於對上帝既一份信心, 就算當亞伯拉罕死時那應許未完成
--使徒行傳時代既猶太人因此需要知道上帝給亞伯拉罕既應許不是已完結了, 只因他們已坐落在他們那麼引以為傲既耶路撒冷城之內
--上帝對始祖既應許是繼續會實現在當時既猶太人的後裔, 而不是在當代猶太人身上
--那班猶太人既後裔有什麼特徵呢? 就是他們好像亞伯拉罕一樣很有信心, 以至能相信神子既說話
--另外, 猶太人要明白屬靈既亞伯拉罕後代是重要過有名無實既真肉身後裔: 加拉太書第三章頭段


(第六節)

--上帝對亞伯拉罕說了他的後代會在異國為奴有四百多年之久.
--當時以色列家是在羅馬政權之下受到壓迫沒有自由, 而神子卻在馬太福音預言了她在未來受到既敵意會是更加之大


(第七節)

--在此節上帝應承了會懲罰苦害以色列家既國家同領她回應許之地. 之後上帝也告訴摩西祂會引以色列家出埃及使她們在西奈山下去敬拜祂(出埃及記第三章)
--以上既重點就是上帝定會同壓迫祂子民既人算帳. 那班猶太人要知自耶穌死後他們就不斷迫害教會.
--之前迦瑪列已警告過如使徒們所傳的是真的, 猶太人領袖就是同上帝作對了.
--上帝同始祖既約是包括報應苦害祂子民既人, 所以司提反就是提醒猶太人領袖們他們所珍惜既始祖是包括上述真相










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經文今天看:
--舊約重點就是那美好未來因為信心, 同上帝必會拯救祂既子民
--今天成為教會既我們也要緊記在天上既產業至重要, 同今生既勞苦或迫害上帝不是不知也不會不理會

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-3 09:13 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-5 09:20 AM

(第八節)

--司提反說出割禮之約此事, 就是一個象徵上帝會守祂所說出既約. 此儀式也是亞伯拉罕之約既封印-上帝既應許是堅決的
--因為亞伯拉罕守約行割禮既緣故, 上帝令他超自然地有一兒子以撒. 而以撒就生了雅各, 就是十二支按既先祖
--所以有鑑於上帝對以色列先祖既應許, 法院內既猶太人同時也要重新明白祂既應許仲生效與否
--換言之, 在此節那榮耀既上帝給了先祖既約是包括三件事: 地, 後裔, 及祝福. 而割禮就是此約既象徵. 但割禮在耶穌來臨之後卻是已是過氣既習俗了
--到目前為止, 司提反所說的都會令傳統既猶太人要好好的思考因其暗示. 雖然他未再多加解釋他所說的, 不過明顯地同耶穌所傳的沒有衝突
--雖然司提反既演說已是比較保守(語氣上)的了, 但是法院內既猶太人始終接受不到同有很惡劣既反應


(9至16節)

--下一段司提反就引出上帝點對待約瑟同其家既事. 創世記既記載他只是有選擇性地說出有兩個原因:
--第一就是一路以來上帝怎神奇地保守祂既子民基於祂既信實同應許. 第二就是約瑟既經歷同耶穌多麼相似, 也是祂要選出來去做拯救既事.
--現在以色列家做既野豈不像約瑟的哥哥們嗎? 就是在逼害約瑟
--司提反進一步說出雖然約瑟既哥哥們是多麼不好而全家也住在應許之地之外, 信實既上帝仍是在保守他們
--雖然在整章耶穌既名字只出現了一次, 但是司提反所引用既歷史就是要間接地指出耶穌既重要性等同約瑟及摩西









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經文今天看:
--看來司提反既佈局是從以色列歷史看神既心意同其拯救者, 而耶穌就是那終極的拯救者. 如猶太人那麼崇拜他們既先祖, 那麼又憑什麼理據去拒絕耶穌呢?
--耶穌本是誰, 只是新約出來的人物? 看來我們的認識只是非常之點滴~

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-5 09:23 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-7 09:48 AM

(9至10節)

--以色列家既先祖, 就是包括了約瑟既哥哥們, 因為妒忌既緣故將他賣去了埃及. 同樣, 耶穌既十二門徒之一也將祂出賣了.
--雖然約瑟是沒有做錯什麼, 但是受到他哥哥們既拒絕. 但是上帝因約瑟是給揀選的那位, 就繼續與他同在令他在埃及壯大. 耶穌給猶太人拒絕, 上帝卻賜祂無上既光榮


(十一至十二節)

--當時在應許之地先祖們有大饑荒時也是得以靠約瑟拯救他們. 同樣, 以色列家要受很多苦難之後耶穌才會回來重建千禧年國


(十三至十四節)

--當約瑟在埃及為王之時, 他才將真面目告知他家人. 同時他也將他家人介紹給法老認識
--同樣, 有一天猶太人終會接受耶穌就是他們既救世主.


(第十五節)

--以色列家既先祖七十多人在埃及定居之後, 雅各就因年紀老邁而去世了. 但是他整家人是安全和受祝福的在約瑟統治之下. 同樣, 以色列家在千禧年國在神子管理之下是非常之安全


(第十六節)

--以色列家在埃及既日子完了時就終於要回到應許之地了. 而此旅程一路都有上帝既同在. 信徒既目的地是天國, 也是一路有上帝既保守
--司提反提及到示劍此地方因是暗示隨著約瑟既去世, 以色列家既歷史展開了新既一頁














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經文今天看:
--今天才知原來舊約以色列家既事, 同新約教會是多麼相似. 舊約主題是點去點生存在應許之地, 而新約既主題也是信徒點活每一天直至我們可回到那更美的家鄉為止

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-7 09:51 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-9 09:43 AM

(十七至四十三節)/司提反點看摩西及律法

--司提反繼續回顧以色列家既歷史在出埃及時代. 他咁做係要自辯因法院內既人控告他曾侮辱摩西及其律法


(十七至第三十六節)/摩西的職份

--司提反點看摩西? 也是對上帝一樣既看法就是比較傳統. 而他將摩西所做既同耶穌對比上也沒有錯誤
--同他之前既演說一樣, 本段也有兩大重點: 上帝對祂同亞伯拉罕之約是非常之信實, 第二就是摩西就似是耶穌既先驅
--比起約瑟既比較更加仔細, 司提反眼中既摩西就要引出一個未來更新更偉大既摩西, 就是耶穌自己


(第十七至十八節)

--在創世記第十五章, 上帝老早就應承了亞伯拉罕祂會懲罰欺壓以色列家既國家. 雖然以色列家要先受苦在埃及, 但他們會在異地人數大大增多, 直至上帝釋放他們在應許之地為止
--以色列家在法老底下受苦時摩西就來了, 同樣以色列在羅馬政權既壓迫之下耶穌也降生了: 等到時候成熟,上帝就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法之下(加拉太書第四章)


(第19節)

--正如法老點想消滅以色列家既男嬰一樣, 耶穌出世時希律也想殺死猶太人既男嬰來洩憤


(二十至二十二節)

--摩西, 那上帝差來既拯救者, 就在法老皇宮內長大. 律法既代表竟在異國他鄉給養大. 摩西成為埃及地之內大有能力既人, 而一切卻是在應許之地之外所發生既事
--同摩西一樣, 耶穌也是給天父所愛所揀選, 祂卻是在凡人既家內給養大. 那時國家既環境也是受制於異邦
--同摩西一樣, 耶穌長大之後也是說話做事都是大有能力
--摩西在埃及地學了所有知識之後, 上帝就進一步預備他做一位拯救者在沙漠之中上課


(二十三至29節)

--摩西既假設以為在埃及為王子時就可拯救以色列家既決定逼使他要流浪異鄉米甸
--約瑟之前也是如此情況, 給他既家人出賣了要留在異地, 雖然他本是上帝所指定既拯救者
--摩西雖然在米甸, 但是上帝沒有離棄他, 更賜他有兩個兒子

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-9 09:45 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-11 09:40 AM

(二十三至29節)

--摩西想做以色列拯救者之時他自己同胞不明他及承認他. 同樣耶穌既待遇也是如此~
--摩西既同胞誤會以為摩西大有能力所以會用此能力去毀滅他們多過幫助他們. 同樣猶太人宗教領袖也是如此想法: 司長和法利賽人召開議會,說:「這人行好些神蹟,我們怎麼辦呢?48若讓他這樣做,人人都要信他;羅馬人也要來毀滅我們的聖殿和我們的民族。」(約翰福音第十一章)
--摩西因為給人拒絕唯有流落異鄉, 但卻變成了父親. 同樣, 耶穌也是離開以色列家回到天上, 但卻收養了新既後代, 就是教會


(三十至三十四節)

--在曠野四十年之後, 上帝向摩西顯現(在應許之地之外)及命令他回到埃及. 同樣神子也會跟據上帝命令會再回到以色列家第二次當她在大災難時期時


(三十五至三十六節)

--同摩西一樣, 耶穌也曾離開埃及, 在約旦河受浸(摩西則在紅海), 而雙方都在曠野接受試驗
--耶穌有權有超自然能力去審判以色列家, 摩西也是. 兩位都有天使幫助及能行神蹟奇事
--結論就是摩西所指既未來既先知就是耶穌自己, 在使徒行傳第三章
--在第三十五節也是此段既核心: 摩西給自己人拒絕, 也就是預表了耶穌既經歷


(第三十七至四十三節)/摩西之教導

--摩西之後就集中講論摩西既律法, 就是猶太人非常之尊重的. 但是他卻要指出實際上猶太人卻是拒絕了摩西既教導

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-11 09:43 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-13 09:55 AM

(第三十七至三十八節)

--司提反再一次強調此摩西就是曾將聖言傳給以色列家, 及預言那位要來的先知那位, 申命記第十八章
--留意在原文上既文法安排在第三十五至三十八節: 這摩西, 這人, 這人, 這人.
--他明顯地很尊重摩西, 但是司提反也提醒了大家仲有一位先知像他一樣要來: 摩西曾說:『主—你們的上帝要從你們弟兄中給你們興起一位先知像我,凡他向你們所說的一切,你們都要聽從。(使徒行傳第三章)
--因為會再有一位先知, 猶太人就不應結論摩西律法既頒布已是終結. 而"活潑的聖言"此詞司提反更加暗示了當中意思是有啟發性的多過是控制性的
--換句話說, 傳福音不是破壞了摩西傳統, 反而是成就了律法. 而彼得在第三章也是此相同意思. 希伯來書更是
--在經歷上, 耶穌確實好像摩西: 在曠野給試煉, 上帝也曾對祂說話, 同猶太人既領袖曾有衝突, 及祂曾將上帝既聖言再傳給以色列家


(第39節)

--在荒野時以色列家不聽也不服從摩西既指示, 更想背叛他. 那麼在使徒時代既猶太人豈不是完全錯了因為只堅持摩西律法既崇高而摩西所說的那位先知就完全不理
--那時以色列家多多投訴情願回埃及地為奴了. 如今猶太人也甘願一次為律法之奴, 因不願聽耶穌既救恩: 基督釋放了我們,為使我們得自由。所以要站穩了,不要再被奴隸的軛挾制。(加立太書第五章)


(第四十至四十三節)

--在金牛事件上以色列家背離了上帝拜偶像, 而大祭司亞倫也有參予. 結果因以色列家頑固既心, 上帝就放棄他們, 更將他們放逐交給異邦: 所以,上帝任憑他們隨著心裏的情慾行污穢的事,以致彼此羞辱自己的身體。(羅馬書第一章); 你們抬著你們的撒古特君王,和你們為自己所造之偶像迦溫─你們的神明之星。所以我要把你們擄到大馬士革以外。(阿摩司書第五章)
--根據上述既暗示, 耶穌所傳來既聖言如不聽話又是等同拜偶像. 司提反就是說了此背離行為是會有後果的. 就算同舊約以色列家一樣猶太人照樣獻祭同奉獻






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經文今天看:
--律法同福音既分別. 猶太人不明也拒絕. 現今教會又明不明, 或向神之道也是水溝油--律法同恩典混為一談~

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-13 10:00 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-15 10:58 AM

(第四十至四十三節)續:

--第四十三節那節是同舊約阿摩司書第五章那節有出入, 雖然在原文中那地方都是叫做大馬士革.
--阿摩司書既意思係北國既人會給亞述放逐到大馬士革既地方以外. 而南國猶大也會給搬到巴比倫因為背叛上帝既緣故.
--所以, 司提反既意思在那節只是總括了上帝給整個以色列家既審判
--在使徒時代, 猶太人拒絕了耶穌回去拜律法既偶像, 而大祭司也有參予其中.  所以司提反既重點就是猶太人完全拜錯了對象.
--在舊約曠野在拜金牛時非常之興奮, 如今耶穌給殺死了時候猶太人也是如此心情. 但不要忘記帝在之前因他們此行為放棄了以色列家, 在現今時代祂也不介意重演歷史.
--以色列家不再是真心獻祭同上帝也不收貨, 因為他們殺死了上帝指定的受膏者及審判者. 以色列家根本又是在走向舊約拜金牛既事件--因他們在拜耶路撒冷聖殿, 但那卻非是上帝心目之中既敬拜對象.
--在主後第七十年, 上帝既審判終來到以色列家. 他們又給放逐了.
--在本段司提反已駁回了猶太人既指控說他不信摩西因他相信摩所說之預言對耶穌.
--但問題本是在猶太人身上: 因他們同樣地拒絕摩西, 也拒絕了摩西既說法必有一先知的啟示是高過摩西律法.
--又正如雅各其他兒子拒絕了他所至愛的那位, 猶太人就是對上帝所差來賜他們平安及自由的那位給予輕蔑及咒罵既態度. 可真是自打嘴巴.






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經文今天看:
--猶太人很衰嗎? 現今教會一不小心也是離開了賜恩典既上帝去憑肉體同律法之力去敬拜上帝. 那就是啟示錄所指的離開了舊愛了~

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-15 11:04 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-17 10:34 AM

(第四十四至五十節)/司提反對聖殿的看法

--上幾段司提反就駁回法院對他既指控說他侮辱了摩西, 上帝, 及律法. 現在他會反駁他不尊敬聖殿既事
--法庭所指的就是第六章的假證供說司提反支持耶穌去毀了聖殿及廢掉律法. 而這一切本是同聖殿有關(司提反的看法)
--在使徒時代既猶太人領袖本是同聖殿, 律法同應許之地有著很不尋常既依附. 他們同時對上帝既聖殿同律法有錯誤既理解
--其實對摩西來說, 律法既頒布同會幕既開始本是源自西奈山, 即應許之地之外


(第四十四節)

--司提反首先指出那做見證既會幕是在曠野開始, 而且會幕可不是聖殿
--而興建會幕既籃藍圖也是上帝負責, 因為當中在設計上是滿有真理. 所以當時既會幕是非常之重要: 內有上帝既旨意, 而且更是祂同人相聚既地方
--而文中所提及既見證就是在約櫃之內上帝交給摩西既十戒

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-17 10:36 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-19 10:19 AM

(第四十六節)


--上帝在舊約時祝福大衛家既統治, 但那時只有會幕仲未有聖殿. 而要給雅各之上帝一個棲息既地方是大衛既主意, 而非上帝的.
--原是大衛心思想給上帝一個更加堂皇既地方去居住, 但那可是上帝所要求的. 因祂本來就不需一個新既地方來棲身
--那麼由來看來, 所羅門所興建既聖殿又只是一時的興致, 在上帝容許之下


(第四十七節)

--上帝不准大衛去興建聖殿, 而且祂也不是為此事著急. 反而祂容許所羅門去興建此新聖殿, 雖然他在祂眼中他是不及大衛


(四十八至五十節)

--司提反緊住快快指出住在至高地方既上帝更本是不需要住在人做既地方, 雖然那不是壞思想
--就算是所羅門興聖殿時他也有承認了此事: 上帝果真住在地上嗎?看哪,天和天上的天尚且不足容納你,何況我所建的這殿呢?(王上第八章)
--雖然猶太教從來不認為上帝會只是給限制於聖殿及其環境之內, 反而只是祂既同在是重要得多
--但在實際上, 上述既理念卻是給猶太人拒絕了. 他們只照顧同聖殿有關既過去的啟示同拯救.
--司提反自己既理據就是在以賽亞書第六十六章的開頭. 而且那章既開頭他要指出先知以賽亞要求以色列家的反而是一個痛悔既心靈, 同對上帝話語既尊重. 此也是司提反對那班猶太人領袖既挑戰
--司提反進一步提醒那班領袖, 上帝做事方式不一定是經他們所尊敬的聖殿. 而在新約會取代人手做既聖殿就是耶穌自己, 就像希伯來書第八章所說的: 在聖所,就是在真帳幕裏作僕役;這帳幕是主所支搭的,不是人所支搭的。












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經文今天看:
--今天才知聖殿呢家野看來只是以色列家一廂情願了. 上帝所要求的, 是聽命多過獻祭. 那麼我們信徒在緊張什麼呢? 教會有幾堂皇? 有幾多奉獻, 有幾多人數? 詩班有多勁? 有很多人在侍奉?

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-19 10:20 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-21 09:43 AM

(四十八至五十節)續

--到此為止, 司提反對聖殿既見解係: 上帝會更換它, 上帝已拒絕了它, 上帝在它以上.
--在司提反的演說內司提反就是要暗中地推翻對聖殿既猶太人的迷信. 因上帝對始祖既啟示原本只是在異邦之地開始, 而那時當然沒有聖殿既存在


(五十一至五十三節)/司提反的指控

--司提反完成了他既自辯在他既主動指控對猶太人領袖開始. 猶太人領袖原本想判他有罪, 不過現在他會指出他們既罪更加可惡
--由第四章開始, 司提反指出耶穌只是人可靠得救既名, 而在第五章開始他更直接地說出法院內既人將上帝賜給他們既王子, 拯救者, 釘死了
--而在第七章司提反既指控就是法院內既人既罪就是對上帝話語充耳不聞, 及出賣及殺了那由上而來的聖者


(第五十一節)

--先祖點樣拒絕約瑟及摩西, 就是上帝的受膏者, 現在他們也在拒絕耶穌. 猶太人領袖真是非常之硬
頸: 正正就像以色列人在拜金牛時既心態一樣
--猶太人領袖自以為只有肉身上行了割禮就行了, 也應感到驕傲. 但對上帝既真理卻是完全未行割禮一樣.
--他們又同聖靈打對抗, 而且也不願意讓祂來控制及充滿他們
--他們真是好似在舊約內先知一向所責備既以色列民: 猶大人和耶路撒冷的居民哪,你們當自行割禮,歸耶和華,將你們心裏的污穢除掉;免得我的憤怒因你們的惡行發作,如火燃起,甚至無人能熄滅!(耶利米書第四章)
--司提反當時滿有聖靈, 所以法院內既人根本是在指控聖靈既工作





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經文今天看:
猶太人很固執嗎? 看來是吧? 但我們要學順服既對象可不是用他們來比較, 反而是神子自己

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-21 09:46 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-23 09:23 AM

(第五十二節)

--司提反指控的是法院內既人真是同他們既先祖沒有多大分別
--在口吻上在此章, 司提反本來多次稱呼他是同猶太人一樣是在同一祖先之下, 但現今在此節他卻劃清界線了: 我不是屬於你們的父之下
--在司提反角度來看, 我們既父既意思是那些先祖又信靠又順服上帝的. 就所以可不是你們既父, 就是那班叛教既人
--在舊約歷史之內, 猶太人怎逼害上帝差來的先知是明顯的: 耶和華-他們列祖的上帝因為愛惜自己的百姓和居所,一再差遣使者去警戒他們。他們卻嘲笑上帝的使者,藐視他的話,譏誚他的先知,以致耶和華向他的百姓大發烈怒,甚至無法可救。(歷代志下三十六章)
--他們不斷拒絕上帝既先知, 而那義者又給他們殺了. 所以司提反就指控法院內既人有份出賣耶穌那義者同令他死亡


(第五十三節)

--猶太人既罪是更加之大因為他們由上帝手上接受了那神聖既律法, 但事後卻不遵守. 他們才是真正褻瀆上帝既人, 而且也是反叛既罪人
--雖然司提反在聖靈既光照之下想引領法院內既人去悔改, 不過他們似乎是沒有此企圖
--到目前為止, 司提反演說既重點就是上帝老早對以色列人說了祂既計劃是有改變, 不過他們就是不會理
--猶太人非常之錯誤地去結論猶太教就是上帝終極既啟示及最後的拯救
--在應用上, 信徒也會只顧過去及現在上帝所做既事, 而祂已說過既未來卻未放在心上. 但事實上信望愛是不可分開的.







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經文今天看:
--對自己既行為引以為傲, 本來是一件比較中性既事. 可惜卻從來不是神既救法.
--不過我做到什麼可以令他人刮目相待, 及至上帝, 本來是骨子內難改既習慣~

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-23 09:28 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-25 07:35 AM

(第五十三節)

--司提反見到在以色列家歷史之中是佔一重要地位的就是那些敢去投入於上帝命令中既人. 就例如第三節之中既亞伯拉罕.
--那班人就是預備好自己去信心既一步. 就是司提反要做出既對比: 當代既猶太人不想改變同認為耶穌及祂既門徒都是危險既改革者.
--另外, 猶太人的領袖們對上帝既事情攪亂了次序如那應許之地, 摩西, 及聖殿. 而他們既目的只是為了自己既榮耀. 在應用上, 信徒也有可能為了自己國家, 領袖, 甚至教會有不健康的尊崇
--在司提反既演說之內, 猶太人拒絕上帝差來既受膏者也是那一直既題目.
--雖然耶穌是上帝既受膏者, 但是猶太人同之前所拒絕的手法完全一樣. 所以他們所受既懲罰定會同先祖所受的一樣.
--但是從上帝既角度來看, 祂既僕人就是先受苦才得榮耀. 在聖經內他們既歷史是值得今天既信徒去仿傚的.

pizza5 2020-3-27 08:59 AM

(第五十三節)續:

--至目前為止, 司提反既演說可不是想幫他自己洗脫罪名. 反而是要宣告那新信仰既精華
--就算內容當中耶穌既名字未出現過, 司提反實際上是在傳耶穌所傳既福音
--他在說明一切有關以色列家既歷史同遭遇都是只得一個目標, 就是上帝要拯救此世界借基督既緣故
--在舊約既見證, 就例如亞伯拉罕, 約瑟, 摩西及大衛就是要強調猶太教既信仰本是過渡性的及不是救恩既實質, 像是猶太人一向聲稱的
--而在另一方面, 上帝既同在可不只是規限於在應許之地或聖殿之內. 而上帝既律法內既精髓也不可能給撒都該人既儀式主義及法利賽人既律法主義規限以至衰微
--司提反既演說展視出深刻的理解. 但那不是出於人既智慧, 因在第六章已交待了兩次聖靈是在他身上掌權








******************
經文今天看:
--換句話說, 當今信徒如得聖靈指教既話, 而他本人又是在虛心學習, 就是否令他能覺悟肉體是沒有用的. 唯有聖靈只是那位賜人生命及幫忙脫離罪惡? 不過以我經驗看來教會不乏走回猶太人既舊路(的人或制度): 就是人仍要做什麼去取悅上帝, 而非在感恩, 在享受那活水恩典之中心甘情願地行善.

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-27 09:06 AM 編輯 [/i]]

台風中心的救星 2020-3-27 10:21 AM

無恥。輕挑。浮燥。面目可憎。大淫婦!

pizza5 2020-3-28 09:19 AM

[quote]原帖由 [i]台風中心的救星[/i] 於 2020-3-27 10:21 AM 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=516411107&ptid=28893266][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
無恥。輕挑。浮燥。面目可憎。大淫婦! [/quote]

那章那節?~

pizza5 2020-3-29 10:53 AM

(第五十三節)續:

--雖然好像是比較容易強調了司提反既重要性, 他似乎明白到因猶太人拒絕耶穌之後所引來既改變. 而且更比彼得所謂當時教會既領袖更清楚, 例如在第十章時.
--他似乎是給上帝啟發了, 祂令他見到教會同以色列家在歷史之中既關係, 就是當代人不能明的
--當然那些猶太人信徒仍死守猶太教的是不會明白. 因他們只是堅守幾點要祈禱, 要守節, 同聖殿內當中既儀式問題~
--司提反可以說是使徒保羅既先驅去成為一位根據上帝既旨意去分開猶太教及基督教既人
--所以司提反就看透了, 而且看得很清楚, 什麼律法同聖殿內既敬拜只是非主要及暫時性的
--而上述既真理使徒保羅在之後既書卷就會解釋得更詳盡同他更努力去維護: 就是猶太人同外邦人在上帝國度當中都是平等
--司提反就是那鏈中不可欠缺既一環, 因他是接駁彼得同保羅之間既橋樑. 所以可以大膽地說保羅既師父不是迦馬列, 反而是司提反本人. 因他既影響力是去到使徒行傳第十二章
--雖然有些學者爭論司提反自己不多明白自己點解會死, 但是在細心研究他既演說是證明了那是不可能既事



******************
經文今天看:
--司提反在教會歷史中展視中他有上帝而來既智慧, 就是上帝要既野不是猶太教可滿足祂的. 今天現代信徒已有整本聖經做指引, 我們在明白上帝既心意那方面有幾深? 那程度就是決定了我們在屬靈既事情上有幾成熟了.

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-29 10:57 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-3-31 08:07 AM

(五十四節至八章第一節)

--司提反既演說對猶太人來說很震撼到他們對所謂耶穌既門徒有很大既改觀. 而他既殉道就成為第一個基督教既犧牲者
--而路加要記載此事情既發展就是要指出以色列家到如今都是在拒絕耶穌而來既真理. 也從此解釋了教會既四散, 同猶太人不斷既逼害


(第五十四節)

--在節內"咬牙切齒"既比喻是觸及痛處. 司提反既指控猶太人經常拒絕聖靈既感動大大地得罪了他們
--法院內既領袖既反應是猛烈: 咬牙切齒。就是他們既敵意是非常
--之後所發生既事有兩個可能性, 不是暴亂就是司提反給正式地處決了. 而他們當時可以咁猖狂既原因不是有羅馬高官支持就是他們不在場不在監視整個審訊. 學者估計是有羅馬人既允許機會大點


(第五十五節)

--再一次受到聖靈既充滿司提反見到神子在上帝右邊既異象. 而此異象同以賽亞先知, 以西結, 但以理, 及使徒約翰見到的甚為相似
--在當既既情況, 就是司提反給人指控他在侮辱聖殿既同時就給賜於見到天上既聖殿, 仲要在撒都該人面前說出此經歷.
--當撒都該人是不信天使及靈魂既同時, 司提反就宣佈他見到天上既大祭司站在天使之間去做成為人中保既事情




**********************
經文今天看:
司提反在危急關頭見到上帝而來既異象. 但是自從聖經完成之後所有上帝要給我們知既真理已啟示完了. 我們要知耶穌是我們在天中既中保是基本真理, 唯願那不是只是危難時才能推動我們既事實

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-3-31 08:14 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-4-2 08:58 AM

(第五十五節)續:

--司提反所見到既異象是非常之不尋常因神子是在企立而非坐下: 耶和華對我主說:「你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。」(詩篇一百一十)
--而當中既意思可能是如此: 祂就是神同人之間既先知及中間人. 第二就是祂就是一位見證者既身份, 因祂約繼續為上帝做見證借祂在地上既見證人
--一直以來司提反都是在人面前有承認耶穌既主權, 而今就是耶穌承認司提反為自己僕人既時候了
--司提反一直也是在人間既法庭內給指控有罪. 而他也同時向天上既法院去證明自己是無罪. 那至高既法院內既辯論人就是耶穌自己. 祂以一般證人既姿態在出現, 即是在站起來
--在此節中經文既解釋會有多重意思, 所以我們不應限制只是一種因應有詩篇內既經文同但以理書第七章十三節既意思
--站在既意思也可暗示耶穌是歡迎司提反回到天家因他是首名殉道者. 耶穌本身就是那位至高既法官, 祂就是那位使司提反得到榮耀既那位, 就算他在人間給拒絕了
--詩篇一百一十篇提到耶穌所站立既位置. 同司提反既異象一樣, 那是象徵父上帝既接立, 父賜給祂既權力, 及祂是多接近父上帝


(第五十六節):

--司提反在他既異象之中提及到耶穌就是那人子. 此稱呼是耶穌復活之後有人是咁稱呼祂. 另外既記錄就是在啟示錄內既稱呼, 第一章及第十四章

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-4-2 08:59 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-4-4 11:02 AM

(第五十六節)續:

--那就是但以理所引給彌賽亞稱呼因那是代表全人類既統治者: 我在夜間的異象中觀看,看哪,有一位像人子的,駕著天上的雲而來,被領到亙古常在者面前。他得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去,他的國度必不敗壞。(但以理書第七章)
--而人子此稱呼在福音書內只有耶穌咁樣稱呼自己. 此也是祂自己最常用既稱號, 在好幾週之前祂在法院受審時也用過: 耶穌說:「我是。你們要看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的雲來臨。」(馬可第十四章)
--司提反其實在說他所見既異象就是肯定了耶穌本是人子那稱號
--而所以重點就是得去父神既路是由耶穌基督開始, 而非猶太人所堅持的什麼聖殿儀式: 因為只有一位上帝,在上帝和人之間也只有一位中保,是成為人的基督耶穌。(提前二章)


(第五十七至五十八節)

--司提反既異象既宣告在法院眼中是等同褻瀆上帝既大罪. 因他們知他所指既人子即是耶穌
--其次, 猶太人是絕對不相信有誰有資格是可企在上帝既右邊.
--所以法院內既人就情緒非常激動要大喊及掩耳, 同捉住司提反不許他再多說及逃走
--在以色列褻瀆上帝既罪名是會給用石頭擲死, 所以法院內既成員就即刻實行此死刑
--到目前為止路加所記載在法院內既審判: 第一次是給予警告, 第二次是鞭打, 第三次就是石頭行刑. 而在第五章迦瑪列既規勸已是完全拋諸腦後
--本來耶路撒冷法院是不許處決一個罪犯如沒有羅馬政府既允許. 而猶太人本身既法律也禁止在審理過程中既同一日去處決疑犯

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2020-4-4 11:04 AM 編輯 [/i]]

pizza5 2020-4-6 10:10 AM

(第五十七至五十八節)續:

--但是因摩西律法規定要先有足夠證人才可行刑, 司提反既死不只是一班暴徒既所為. 而是有預謀同在法院內計畫之內, 像是耶穌既死亡一樣
--當是猶太人法律就是當一個人明顯地干犯了律法, 或長老既傳統時, 就可即場受到懲罰在沒有審訊既同時
--由此看來, 司提反既演說就是將撒都該人, 法利實人, 普通平民去連成一線去對付早期教會
--掃羅當時也在場同當權者合作, 而他就是看管司提反既衣裳. 他當時只是一個年青人
--但是因司提反是死於公元後三十四年, 而保羅則是主後六十八年, 我們可以推斷保羅當時是三十多碎. 保羅同耶穌應該會是同代既人
--不過五十八節不代表說了保羅是法院內既成員
--此節是第一次提到使徒保羅既事, 而他日後對基督教既發展可謂舉足輕重.
--一猶太人學者提到在古中東時代最有影響力既宗教人物莫過於他, 除了耶穌之外


(第59至60節)

--像第二章彼得說了凡呼求主名既人就必得救, 司提反當時也高呼上帝去接收他既靈魂.
--同耶穌一樣, 司提反也為在場既行刑者祈禱就是不要將罪歸給他們, 那就成了他的遺言
--唯一不同的是, 耶穌是向父神祈禱, 而司提反則向耶穌祈求. 而在祈禱時就離世真是一件好事
--路加似乎想將兩件處決既事情連埋一起, 雖然事情上是有些不同. 有學者同意司提反既處決就好像耶穌既處決既歷史重演
--耶穌既死同司提反相同既地方在那裡? 就是性質相同, 證詞也一樣(也是因做假), 所受既苦也一樣. 當然最約既勝利也會是
--司提反既身體當時就睡了, 去等待將來既復活: 既然我們信耶穌死了,復活了,那些已經在耶穌裏睡了的人,上帝也必將他們與耶穌一同帶來。(帖前第四章)
--司提反經歷了恐怖既混亂之後終於可安息了. 他可以平安地去因知道他做了對既事情, 雖然他是因對既事情而死亡
--在路加筆下使徒保羅怎將福音傳遍了外邦人所住既地方, 司提反就是那重要既人真正明白教會既信仰是在那裡, 而將福音傳給外邦人既根基也從始建立好了





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經文今天看:
--我們未必學司提反那樣殉道死得那麼轟烈, 不過為了保護那純正既福音, 我們應做既事情又是那幾件?

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