查看完整版本 : 哥林多前書第一章全依據釋經書/開頭之介紹

pizza5 2022-4-6 10:27

--在此書信既開頭時保羅先同哥林多既信徒打個招呼同為了他們而感謝上帝. 在此起初時正面既讚美跟之後既種種批評形成了一個很大的對比. 但那也是保羅常用既方法在他既書信內先稱讚他既讀者好既一面.
--保羅對於他既讀者也不是不陌生因他已住在哥林多有十八多個月了. 在此九節之內他已提起了主耶穌基督既稱呼有九次證明了使徒心內在想什麼及書信會有什麼中心思想而發展下去.

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pizza5 2022-4-8 08:35

(第一至三節)/稱呼語

--跟其它保羅書信既開頭一樣, 他都是先介紹自己及其幫助有份寫此信既弟兄給讀者知. 跟住就是認出及介紹收信者及祝福他們. 但是如哥林多教會的可說是咁多書信之中既最詳盡既一段稱呼語


(第一節)

--保羅是首先介紹自己是上帝稱呼他為耶穌基督的使徒. 跟羅馬書第一章一樣咁既開始時一樣, 那又是為了提醒他既讀者他本身既特權及義務. 而有關此特權的提出更加是加重了當他說是上帝旨意之先
--根據使徒行傳第十八章的所提尼是否同一個人呢?  他當時也是跟保羅在以弗所當他在寫此書信時. 如此人真是在使徒行傳那人時, 他自己可能在當時受洗了但路加又沒有記下來的. 而保羅在此書信提及他因為哥林多教會又熟悉他
--在寫此書信時所提尼應該沒有份幫手而做的只是有份將此書信拎去哥林多教會.


(第二節)

--那又是保羅既習慣稱某地方既信徒做上帝之教會. 對於此教會來說此稱呼是更加重要要他們知教會真正既主人因為有開派對既問題. 更加的是要提醒此教會不是屬彼得或阿波羅或保羅的因他們各有自己既粉絲
--在哥林多時可能是所提及的只是一間屋既家會或多間性的. 上帝已經將此教會分別為聖(而非跟罪人完全分離), 那目的是為了聖徒能合一基於大家都是有同一位主既信心
--成聖此詞也可當做是得重生改變既另一比喻. 在哥林多教會既聖徒是位置上的基於那上帝而來既呼召. 在主內既意思則是代表了保羅神學之中最基本而又有說服性既概念
--或者咁說, 在此世界之中只有是兩類人: 即是聖徒或非聖徒. 如你在主內的時候你就是聖徒如不是在主內的話就不是聖徒了.

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pizza5 2022-4-10 08:58

(第二節)續:

--在此書信己指出哥林多信徒既行為不多似聖徒如在生活上成聖方面來看. 或許保羅是重提他們做聖徙時既呼召就是要鼓勵他們要記住自己身份應有既行為. 他們可是信徒, 不過卻是在犯罪的.
--整體來看聖經既成聖觀是有四方面. 第一主要的基於系統神學之所謂的因恩典而引來既效應: 主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝神,因為他揀選你們為初熟的果子,使你們因信真道,又蒙聖靈感化成聖,得到拯救。(帖後第二章)
--第二就是位置上的, 是完全聖潔的就當信徒得救之時. 第三就是漸進式的成聖因在恩典之內既成長. 第四就是盼望性既成聖就是信徒相似基督的本質及實際上: 願賜平安的神親自使你們完全成聖!願你們的靈、魂、體得蒙保守,在我們的主耶穌基督來臨的時候,完全無可指責。(帖前第五章)
--在第二節既文法是指出位置上既成聖. 在此書卷之內是很清楚多次地表達了保羅心目中之內的基督徒倫理就是成為了你本身已是既人.

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pizza5 2022-4-12 08:42

(第二節)續:

--在此保羅既書信對於真理上其一最大既貢獻對於基督的信仰就是他對於本地教會既本質有一個深刻既認識. 如果福音在哥林多人之間對於真理上及行為上既瞭解是出現了危機, 那麼在本地教會之中既問題一定會浮現出來
--所以要糾正既就是在此書信中是更多教導比起保羅在其它教會之間. "在各處求告"既意思應是在其它地方既教會及信徒而非因為保羅而得救的. 那是比起有些信徒因為有因保羅而得救既人住近哥林多更加貼切
--保羅咁寫既出意可是叫哥林多教會知道自己是屬於一個更大既普世教會而非只是看自己的區域性. 他們真係需要好好地溶入上帝之家而反而不是給人感覺是一班反叛既會眾
--"求告我主耶穌基督之名"的意思是對祂宣認信心, 敬拜祂及向祂祈禱. 而到了第三節基督化既問安同也是總結了保羅神學之觀點.

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pizza5 2022-4-14 08:18

(四至九節)感恩之事:

--跟其它書信一樣保羅打過招呼之後就說了一些對他讀者一些稱讚既說話. 而在此感恩既內容就集中在上帝恩典之幫助去給了哥林多教會那麼多屬靈既恩賜. 雖在靈性方面是較為軟弱, 但是此教會有既恩賜卻是強的
--在哥林多既信徒是受到聖靈既祝福, 但是他們卻未能靠聖靈而行事. 在此很突出既地方就是保羅為了教會而感恩既事竟然同時間因為濫用了, 也就是同一樣東西令他很感傷感既同時.


(第四節)

--保羅是為著感激父神可以對哥林多教會倒下了諸多恩典因為耶穌基督既緣故. 對於主既稱呼保羅說的一向是基督耶穌而非耶穌基督. 有咁既次序既重點就是為了鼓勵讀者去集中於祂既屬性就是彌賽亞而非人性那方面. 那麼就能幫助他們對祂有所順服了


(第五節)

--保羅既意思係此教會的信徒很有流利的口材在表達知識那方面是很有效及流暢. 知識及流利既口材可以說是哥林多教會的強項了. 在此書信上下卷都提及到了此特性是在哥林多教會之內常用既行語
--口材此字在此書卷上下總共出現了二十六次, 比起保羅在其它書信是出現了五十八次. 而知識此詞則是在此書信上下出現了十六次而其保羅其它書信則是出現了七次.
--保羅既意思是他嘗試將上述既恩賜放回一個合適既位置在其它恩賜之中, 但是至少他是知道那些是好既恩賜同為了上帝可賜予教會有那些恩賜而感謝祂.

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pizza5 2022-4-16 09:51

(第六節)

--哥林多信徒能夠接受了以上既屬靈既恩賜就證實了福音的真實性. 而也是由於那些恩賜就是上帝用既方法去證明福音既信息在早期教會歷史之時.


(第七節)

--上帝是祝福了哥林多教會有很好的屬靈恩賜. 要留意的是保羅在稱讚他們有不同既恩賜但卻不是在稱讚他們既行為表現. 但在古中東既雄辯家卻通常來說是會稱讚人既特性及行為, 但保羅在此卻不能咁做
--節中所提到主耶穌基督會在祂的聖徒顯現之時就是被提之時, 而那就是對哥林多信徒既一份大禮. 而早期信徒是非常之期待耶穌既第二次回來. 在新約之內有關被提既教導就是使徙要說清楚主耶穌既第二次回來是不可避免的.
--有三個顯著既詞語在新約之中是指出跟主既再回來有關, 第一個原文是Parousia. 例子在林前第十六章司提法那既來到. 而此字意思是個人親自既存在. 在於主回來時對信徒既祝福但是對犯罪既人就是一個毀滅
--而原文第二個字Apokalupsis在此節中出現的意思是揭幕或顯現. 而重點就是主回來時既能見度. 在新約之中既出現就是有關對於有罪既人見到神子既第二次回來的可察覺性.
--而第三個原文就是epiphaneia意思就是光輝如在帖後第二章所出現過的. 在其它經節既地方則是指出現如耶穌第一次降臨時及祂第二次來臨時

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pizza5 2022-4-18 08:41

(第八節)

--由於上帝不斷支撐既力量在那日在祂面前時是會不再有罪惡感. 而主耶穌基督的日子當然是指在被提之時. 但要留意不是指由舊約及新約之中既作者所提到既時期即是由大苦難至到千禧年國之時
--主耶穌基督的日子是和應前一節是和應主耶穌基督的顯現是一段期間對教會大大既祝福由被提開始. 在第八節在新約其它地方可譯做耶穌基督的日子及在基督的日子
--而在本節主耶穌基督的日子在六次新約曾出現既地方是有關當教會在被提時有既獎勵及祝福, 對比起聖經其它地方的表達如萬軍之耶和華的一個日子則是有關審判外邦人及異教徒和當聖徙已在千禧年國之時
--節中的無可指責可不是指沒有應受譴責的地方或不能受指控. 也不是指當在基督審判台之時各信徒既狀態也是完全平等. 當然保羅意思也非是信徒重生之後不會再犯罪.
--那麼實際既意思就應是所有信徒在上帝面前時都是沒有罪惡感和清白的因為上帝已將罪既刑罰加在主耶穌基督身上: 所以,我們既因信稱義,就藉著我們的主耶穌基督得以與神和好。(羅馬書五章)

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pizza5 2022-4-20 08:55

(第九節):

--保羅好有信心讀此書信既讀者有一天會無罪惡感企在上帝面前可不是因為哥林多信有能力忠心至死, 反而那是由於上帝既能力及忠實去保守他們. 如上帝是開始了呼召他們去跟耶穌基督有團契的話祂就會完成此善工
--但是團契此意思當然有程度之分. 我們同其他人也是有不同既交往在不同既社交圈子之內. 而哥林多的信徒跟耶穌基督有交往當他們接受祂成為他們救主之時.
--但是有鑑於此書信內所提到既問題, 保羅仍是想他們享有更深更親密更享受跟主面有既關係. 所以在哥林多教會既種種問題都要指出同給保羅去糾正糾正. 而一般來說信徒跟主既關係有幾好是基於他們的信靠及聽命之程度
--有牧者說了此節及第十五章尾節是本書卷既邊界範圍. 第九節是有關保羅對他們最基本既,確定, 而尾節就是因此而出既結論性的鼓勵
--在一切感恩既事情之上上帝總是那主角, 而在默想或在集中於神既作為之時一定脫離不開主耶穌基督. 所以保羅開頭時說出既真理要加要強調那感恩的說話了. 那又是基於上帝為哥林多信徒曾做的會做的都是同主耶穌基督有關
--保羅所關注的就是叫教會不要看自己而集中於主耶穌基督身上而不要再過份地強調有關末世論既事去番正常地留意在未來而有既光榮
--一個過了份既末世論既意思就是信徒只強調目前既現實而不理會未來會發生既現實. 例子就是在復活既問題上只看現在重新得救之後既靈性狀態而不理會未來身體會點轉變
--在此節保羅對於耶穌基督既信心令他可現實及樂觀地好好處理哥林多教會內之種種問題. 上帝總是為哥林多教會好的, 而他們既責任就是跟祂要對正方向了

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pizza5 2022-4-22 14:32

(第十節至六章二十節)通知給保羅知既事

--在第一至九節開始而有既溫暖簡介是保羅想達到規勸哥林多教會有合一既看法. 在此規勸之內就解釋了他聽到種種教會既問題既看法及反應了
--雖然保羅是在逐點地針教會行為上既問題, 那就很容易不留意神學上既大圖畫了. 那就是保羅對福音既認識及其道德上既要求就成為了他自己既個人真理在此書卷強烈地顯出了
--在林前既中心思想可以說是在基督之內得著救恩的就會有行為表現出來證明他就是那得救者. 但是可惜地此認知卻給哥林多教會毀滅因為給人誤導既靈性. 所以當去研究此書卷既神學觀時有三個現象定要留意的:
-- 1)有關行為/道德上既問題佔主導, 2)雖然保羅很希望有行為上既改變, 不過更重要的是什麼混亂既神學是引至那些行為既原因. 就是因為有此問題既存在才引至在此書卷上那麼多爭論
--3)除了在第十一章及第十二至十四章之內兩個個案, 保羅神學既意思都是有好行為原是因為基督在人心內工作而形成的.
--在此書信其實跟保羅其它書信都是大同少異因都是以神學開始而由實行來結束. 而首先要針對教會既分裂性既問題保羅就是要由神學那方面去先入手

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pizza5 2022-4-24 08:53

(第一章一至十節至第四章二十一節)

--第一個問題保羅要處理的是有分黨既事情而令到教會分裂了. 一開始就有既問題在此書卷中是非常之重要的, 但那不可是單單地由於教會內有爭吵既問題就是那大錯誤. 卻是因為此事件之中既原因是源自一個錯誤既神學
--那錯誤既神學就是將十字架換來了一個錯既宗教上的必勝心態. 而此心態是超過甚至不理會那十字架上既原意
--再解釋宗教上的必勝心態既理念就是有些信徒相信因為已經完全勝過了罪所以對於逼迫, 受苦及其它人為上既限制都不會發生. 而在哥林多教會有此理念發生又是由於一些過份誇張既末世論引至.
--而在那末世論之內他們又認為在末世之時在救恩之內某種祝福已為信徒預備好了. 舉個列子成功神學就是宗教上的必勝心態主義既一個好例子. 成功神學相關既教導就是可不是上帝既旨意叫信徒去有苦難的經歷, 病痛, 或者受苦.
--在那四個福音派既書信之內, 即是羅馬書, 林前林後, 及加拉太, 此書卷是最強調十字架在實際生活之內既應用性.


(第十節至十七節)/問題點浮現出來.

--教會首先浮現出來一個頗重要既問題在表面上就是教會有那開派對既心態. 跟住就是有些領袖就得到尊重但有些卻得輕視. 但是其他問題既根部又豈不是自我高舉既表現: 在高舉某些領袖既智慧之時即是間接地想暗示信徒自己又多麼有智慧

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pizza5 2022-4-26 08:54

(第十節至十七節)續:


(第十節)

--在規勸他既讀者之時用上了主耶穌基督之名是代表了他將要說的用上了最大程度既權力. 在頭十節之中已是第十次用了主既名. 當然保羅是想他既讀者是集中在耶穌基督身上因祂是擁有絕對既卓越
--哥林多信徒應要對待保羅將要教導的像是主親自而說的. 種種而有在哥林多不當既行為的源頭原是一些很差既神學, 那就是對神既道路及祂自己一知半解. 那種問題是由初信時就開始了如不是在第一章之內保羅就不會用上了那麼多有關十字架既解釋
--壞行為既背後多的是很糟既神學觀. 教會雖然已是有小圈子大家不同意既情況發生, 但是又未引至嚴重性既教會分裂. 所以在十節保羅勸教會要有同一心志.
--在原文一心一意是代表了修補好魚網既意思. 保羅是在想他們有同一既思想, 看法要一至又要同心合意, 最後在他們要做既事情上要有一至既判決
--對於信徒既問題最嚴重的可說是內部分裂了. 在信仰之內最重要既戒條就可說了信徙是彼此同心了.
--因福音而引至在始末世最終既得救與否都會同樣大大地影響一個人點去生活. 那就是使徒要寫既書信之內既重要責任因在所有規則背後有著既神學前提. 所以在救恩既問題上雖然有提及到啟示性屬天既語言, 救恩既表達始終是基於道德行為那方面既描述


(第十一節)

--革來氏家裏的人實際上是什麼人是沒有人知. 在她家或她既生意之內應是有班工人是曾經來回哥林多及以弗所而又有著一份報告有關哥林多教會的. 最終教會既消息就分享到保羅身上了.
--爭吵及意見不合從來都不是要咁來去界定一間教會. 教會可不是要像教會之內既幼兒室吵吵鬧鬧的. 但是有些教會有咁既問題因為會眾當中有些是愛吵鬧既嬰兒大人信徒

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pizza5 2022-4-28 09:09

(第十二節)

--目前哥林多教會問題是過份欣賞有些上帝既僕人多過其他基於他們既性格或在他們身上既恩賜. 有些很欣賞保羅因為他是建立了此教會及又留在此地方服侍了十八個月. 亞波羅又跟埋保羅去又幫手駁斥猶太非信徒有關耶穌就是那救世主之事.
--亞波羅本身是一位很多恩賜既演說家及護教者. 而有關於彼得他可能去過哥林多教會但聖經沒有記載. 磯法在原文中就是彼得既希臘名意思是石頭. 因為彼得在早期教會是負責向猶太人傳福音的所以自自然然地很多人會尊敬他
--哥林之內既信徒可能更有些是彼得幫忙去信主的. 而最後既一班人又不是推崇去看好什麼使徒而只是基督自己. 可能他們當中有些在朱迪亞區是親身見過主一面的. 而有咁既想法他們又自覺在教會之內是最虔誠的那班.
--他們是發明了一班屬靈既精英但實際上卻是令他們比起上述既其他人也沒有什麼特別之處. 而所謂基督之分黨又不是錯在要自立一黨而在黨內更沒有可能發生不會爭吵既事.


(第十三節)

--屬基督之黨聽來很神聖但卻不是沒有問題因為它是跟教會內其他弟兄姐妹好像斷了來往一樣. 對保羅來說那是不可思議的因分裂了成為小圈子而基督像是給分割了一樣.
--現在輪到保羅本身既支持者了, 那有可能他會給升級可以跟基督去比較因為只是祂是為了眾人釘十字架而死呢? 在此要好留意保羅既神學觀有關十字架的: 那就是跟隨保羅既人受水禮因為是要認同跟基督受死而非因保羅的緣故
--保羅咁說我們就知他是幾咁看重浸禮. 那本是上帝用既方法令到祂既信徒在公開的地方去承認他既信仰. 也就是在儀式時去表態有新既主人了

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pizza5 2022-4-30 09:08

(第十四節)

--基利司布是保羅傳福音在哥林多第一次既時候在會堂的主管. 而該猶可能就是跟使徒行傳第十八章記載既提多‧猶士都是同一位人, 他是一位外邦人既信徒住在會堂隔壁而又開放自己家做教會當信徒不能在會堂敬拜之時.
--他既全名可能是該猶.提多‧猶士都. 有些信徒是堅稱浸禮對救恩來說是需要的, 如那是真的話一定會強調此重要性而不會只說只是幫兩個人行了浸禮.


(第十五節)

--保羅是特登唔去為很多哥林多歸信因為他既人而受浸所以就沒有人可說他們是屬於那些使徒既人. 那又是一個方法令基督是在保羅既事工上處在一個中心點. 保羅既理念是什麼浸禮也是有效不論什麼人來施浸.
--在施浸方面他比起其他信徒是沒有過人之處可以咁說


(第十六節)

--司提反一家是在羅馬省分亞該亞第一批歸信基督教既人. 對保羅來說他沒有記低他為了幾多人受浸因那是不重要的而他也沒有"記分". 在第十四節他不是說了他不記得清楚他為什麼行了浸禮嗎?
--但當他繼續寫此書信時上帝就令他記起了. 保羅是沒有很著重浸禮因在他角度來看此儀式不是完全代表在基督之內既新生. 而在此拒絕承認浸禮對罪既赦免是必需的或是因此方法才能得到赦免

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pizza5 2022-5-2 16:57

(第十七節)

--根據馬太福音第二十八章使人受浸對信徒來說也是大使命既一部份. 保羅既重點就是去傳福音是緊要過領人受浸很多. 他是用了修辭方式或反敘法來強調他既要點. 反敘法既原意就是作者說了一句負面既句子之後就可以強調那正面的替代的意見
-在此保羅就不會咁說如受浸是要能得救既條件. 而保羅只是想表達他身為使徒既首要次序在他呼召之中. 智慧的言論或聰明既演說一向都是希臘人所喜歡的.
--而由第一章至到第三章二十三節保羅是提及了有關智慧既事多達十六次, 而上面就是第一次. 希臘人是幾沉迷於優雅既文字, 而在他們看來傳福音既人是太過率直又沒有文化. 所以就是引至他人既恥笑而非聽者既尊重.
--所以看來保羅, 及彼得, 或阿波羅能引起教會既注意因為他個不同既演說方式. 保羅之後指出哥林多教會本身是用肉體既方式去看事情而又真係好似未得救既人一樣. 但保羅所注重的不是點去表達個訊息反而是十字架既信息才是重點.

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pizza5 2022-5-4 09:23

(第十七節)續:

--保羅行出來既身份是一位傳道者而非一位演說家. 傳道是宣講十字架上既信息, 而只是十字架自已經滿有能力了. 而福音既出現不是來挑戰人既智力, 反而是讓人知道應有既罪惡感. 十字架既信息滿了華麗高雅既詞語反而令它無效了
--救恩也從來不是由人而來既哲學研究, 反而只是唯一得救之路. 但是萬一在今天有人傳福音時信息是滿了裝飾的語言對十字架信息來說又點好呢? 傳道者應否給拒絕因他看似嘗試奪去基督既榮耀呢?
--筆者既解釋就是言詞上既雄辯同簡單既十字架信息是沒有衝突如是無心去侮辱那信息, 及放它在首位, 又像是工人等候主人的吩咐時就沒有問題了. 而第十七節既功用也就是介紹了下一段重要既信息既開始: 就是比較上帝及人既智慧了
--因教會有問題時當保羅又觀察到就開始他一系列既思想同不同既表達方式了, 如同在羅馬書一提到福音之時
--哥林多信徒有既關鍵問題在於那派對心態對於基督教宣道者及教師就是因為他們看法跟非信徒無異. 他們既眼光太膚淺因不知咁會損害教會既事工由於那些毫不重要既事情上爭咬.
--問題可是幾嚴重了所以保羅由第一章寫到第四章都是針對此問題. 但是坦白來說在今世既教會仍有此問題因在文化影響之下所謂明星級數既人總是得到較大既注視及歡迎


(第一章十八節至二章五節)/福音對比起人既智慧

--在第十七節保羅弄了一個對比在聰明既演說及十字架之間. 在下一步他就會再發展下他既對比去成為一個爭論既要點了. 福音既本質本是否定了人可自誇的, 那又是因為福音從來不是人智慧之下既產品

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pizza5 2022-5-8 10:31

(第十八節)

--十字架之道理對比起人智慧既演說不同的就是中心主題只是有關十字架. 對於路上在步向地獄或在天堂既人聽了之後都會產生不同既效果. 保羅是在對比人既愚昧跟一些軟弱既事情但是又有智慧及能力的.
--留意在第一世紀時十字架跟要釘死代表什麼? 是一個完全既恐懼等同現今世代既原子彈在廣島及德國既集中營一樣.


(第十九節)

--保羅說的原是出於舊約以賽亞書第二十九章的指出了那是原本上帝既方法去指出人既智慧本是一件很傻瓜既事情.


(第二十節)

--保羅連續發出既三個問題像是對以賽亞書第三十三章所問的是近乎相似. 而當時既情況就是亞述將要入侵耶路撒冷之事. 在節中既此時代及此世界是對比了人既自然智慧跟屬天的智慧但卻是由上帝那邊啟示出來的.
--而上帝的智慧的核心點就是那十字架了. 再留意在一世紀既所謂智慧在哥林多城那邊可不是像當今的點過一個有智慧既生活如同箴言一樣或是像西方價值的一個人點聰明又點好有長遠直覺.
--反而智慧只是一個公共既哲學, 一個解釋得很好既世界觀對於人既選擇, 價值觀, 及跟次序是令人合理的. 而所謂既智慧人就是擁有上述既能力去有自己一套既智慧哲學論而又能為此而辯護當有其它世界觀來自其它人來挑戰他之時.

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pizza5 2022-5-10 08:24

(第二十節)續:

--那麼當時代的是有什麼智慧既人的代表者呢? 例子就是伊比鳩魯派門徒, 斯多葛學派哲學家, 智者派, 及柏拉圖學派的人了. 他們全有一個共同既地方就是對於生死及此宇宙都有一個合理既解釋.
--但是此班人卻是自稱有智慧去明白上帝之奧祕的真是等同說一只笨驢會明白樂曲一樣.


(第二十一節)

--所謂人既智慧從來是不能令人明白真神既事, 也都不能救他們脫離自己既罪. 上述既好處只能經由那信息即是那福音而來, 不過在不信既人的眼中那可是非常之愚蠢的. 所以點才真正去衡量此世界既事呢? 就是先承認對於上帝及我對祂既關係人本是無知的才是一個開始
--天文學家偵察了不同星體之後告訴我們上帝是不存在的. 自然學家則在宣佈獸是人類既祖先而所有既生命只是由一個原始既單細胞進化得來的. 泛神論者則在宣告上帝是一切而一切也是上帝
--所以他們就可以堅稱人既智慧一路做出來既野就更加令人明白此世界的運作及人既智慧是等同上帝的智慧.
--留意保羅說的可不是不同者既智慧全是沒有價值的. 但對於上帝點顯示自己可以成就什麼既時候, 人既智慧真是微不足道了.

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pizza5 2022-5-12 09:29

(第二十一節)續:

--在此節既重點不是在爭辯人類一直以來有既知識如天文地理及醫學, 至少不是主要目的. 保羅心目中在想既是有關人既智慧對於上帝既事情也即是所謂世界上既智慧. 而真理對於世界上既智慧看來是什麼
--保羅既意思也可不是從萬物之中我們是不能得悉上帝既存在. 他只是想表達即使透個萬物也不可能完全了解上帝是誰.


(第二十二節)

--猶太人一向都是要求神蹟奇事來證明上帝既能力既存在. 但是相比之下十字架既信息卻是軟弱無能因為基督給釘死了本身就是一個很差既示範. 連祂自己都不能救自己脫離行刑既事.
--到了希臘人就很喜歡哲學性既智慧來解釋周邊所發生既事物都有一個合理既解釋. 但是十字架既信息對他們來說也是同樣地不合理因自稱神明的那有可能容讓自己是無辜但卻是給人對待似一個死刑犯一樣?
--那麼點可能要有人去崇拜祂及問他有關智慧既道呢? 所以到此上述既例子猶太跟希臘人就代表了人間之中既偶像了. 就算神明是幾有力量及智慧祂既角色都是只是服侍人類及智慧都是從人既角度來看
--絕對性既拜偶像就是先有了偏見上帝既定位在那裡也即是一位合理既上帝應要同人既要求是一至的


(第二十三節)

--根據以賽亞書第十一章開頭對既彌賽亞本是有能力及大大給上帝祝福的. 所以福音內給釘死既彌賽亞是非常之困難去叫他們接受. 再根據申命記第二十一章尾給掛在木頭上的不應解釋了耶穌本是給上帝咒咀既那一位嗎?

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2022-5-12 09:31 編輯 [/i]]

pizza5 2022-5-14 09:24

(第二十三節)續:

--在非信徒眼中因一位已死了既人而活, 因一位既祝福但他又是給咒咀的, 叫我們稱義但祂卻是給判有罪的真是全是一個宗教大笑話. 在第二十二及二十三節外邦人及希臘文此兩詞是保羅互相代替用的.
--希臘人跟猶太人既對比當然是在文化及語言之間, 而外邦人跟跟猶太人之間既相比就是民族跟種族地位之間的比較. 另外在西方文化多個世紀都是在基督教影響之下實在很難理解彌賽亞釘死在十字架上既信息對於一世紀既希臘人及羅馬人是多麼瘋狂地不合理的
--但是對於現世基督徒來說就是非常重要十字架上既信息為何是一大醜聞及傻瓜既事因它令到哥林多人要放棄它去尋求世間既智慧. 而實際上要等多一世紀之後所謂基督徒才能接受十字為他們信心既標誌
--要留意的是人會得救不是因為很傻的傳福音方式, 反而是因在傳那看來愚蠢既信息, 準確地那就是十字架上的福音了.
--在第二十四節蒙召的是對比起未得救的, 那就是包括猶太人及希臘人. 在上帝眼中祂有力既工具就是基督因祂可以打敗魔鬼及幫人脫離他既控制. 祂也是上帝工具之一個智慧者來解決人既邏輯不能解決既問題, 而那就是點知道有神及點跟祂興建立關係
--在舊約既書卷更加將智慧此事個人化了, 而她更是上帝既媒介有關啟示, 創造論, 及拯救既事情

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2022-5-14 09:29 編輯 [/i]]

pizza5 2022-5-16 08:41

(第二十四節)續:

--所以應用上主耶穌基督就是那智慧, 因祂是上帝既能力及救恩對於信賴祂既人來說. 到了目前為止保羅是用了最諷刺短的形式來描述當時既世界在福音遍傳的初期及福音本身又是什麼


(第二十五節)

--所謂上帝既愚昧, 即是非信徒看來上帝的行為, 也即是在十字架上既福音是點都一定強過人既智慧. 而所謂上帝既弱點, 即是非信徒看來是無能的是點都會強過人既力量.
--因為如果問人上帝應點樣去拯救此世界第一件事他們一定不會說是差祂自己既兒子去. 到了目前為止在坊間基督教書店不是是教人點樣計畫有成功, 有異像既侍奉是幾咁緊要, 就是對社區認識有咁深就會有外展上既成功
--我不是說上述既因素是不重要, 不過自使徒保羅及其它宣教士去植堂時都享受不到剛才既優勢. 當然不是有好既背景資訊不是不重要我們也應要學習, 但恐怕太多的話就會污染了福音了
--因我們慢慢會改變思想可以令人信主是因為社區上既數據上既分析而非單單只是福音自己. 而久而久之數據既分析就是重要過聖經自己

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pizza5 2022-5-18 08:32

(第二十五節)續:

--慢慢地我們學會了去倚靠計畫, 項目及異像目標, 而十字架上既愚昧卻應由人既智慧去取代了. 筆者可不是主張蒙昧主義或什麼計畫就不去準備就開始一個侍奉. 筆者只是恐怕不是十架架既信息給信徒去拒絕, 反而是因其它事令它變得次要了
--當次要既事去代替了那真是重要的時候, 拜偶像之路就不遠了. 所以在第十八至二十五節保羅是好努力地想給哥林多人知福音之信息一定是強過人所發明既道理及哲學. 他希望咁做他們就會珍惜當中既信息而非其它外人走入來所宣傳既什麼智慧之道
--一個人真是很難想像出一段又難又重要既信息對今天既教會來說. 十字架的信息對哥林多教會也對, 今天對現代教會來說也是難. 由上帝做自己既事而人不應插手幾乎是變了是一個醜聞我們容忍不住的.
--但就算是我們要幫忙所奉上既只是愚昧及軟弱. 在此醜聞上更加令我們愈感遲鈍的就是所以什麼圖示, 教條, 或人既論點. 但可不要以為上帝是那麼容易給馴服及受制住, 因為只是十字架既信息就足夠去令人釋放了.

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pizza5 2022-5-20 08:31

(第二十六至三十一節)/哥林多信徒之愚昧

--保羅就在此轉了話題本是在討論福音既內容就到了哥林多信徒既討論因咁做是會強化他之後既論點: 他所傳既福音本是對於人既期望是有所落差. 上帝在揀選哥林多信徒是不是那些高尚的反而是那些人是看不起的
--他們此班人就是上帝既證據祂既愚昧點去令到有智慧既人去羞愧. 在耶利米書第九章尾段就是一個好例子先知點對比一件合適既事就是認識上帝而不是那些不合適既事就是人既智慧能力及財富. 而先知提到的也是本段既重點


(第二十六節)

--此段解釋了在哥林多教會之內其實出自上流社會而很有影響力既真是不多. 在聖經之內看番新信徒歸信基督教的名字是指出他們多的是奴隸身份背景. 一個好例子就是在羅馬書第十六章尾段既人名
--在教會內既歷史其一個特點就是以上人既背景. 在哥林多既聖徒雖然是聖徒但在他們人既出生背景來看多是很基層的


(第二十七至二十八節)

--但是看番在舊約之內既例子就是上帝用一些普通人不用會既工具去成就祂既旨意. 如在士師記第三章祂用了趕牛的棍子, 第四章既橛子, 第七章既吹的角, 瓶子及火把. 第九章既磨石及第十五章既驢腮骨
--祂既方法從來都沒有變就算基督是降生了之後而在以後也不會變. 在第二十八節一無所有的就是代表了那些很沒有好背景既人: 即是那些愚蠢的軟弱的不重要的及給人輕視的. 呢班人在世人眼中來是不存在好過還在生
--那樣樣都有的意思是人及世界所崇拜人應有什麼既價值觀. 保羅既意思當然不是指上帝不會去拯救世上有智慧又強又高貴又得尊重既人. 但是他既意思就是福音既榮耀就是因上帝的慈愛會伸展到世界所覺得一無是處既人

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pizza5 2022-5-22 10:08

(第二十九節)

--上帝揀了此十字架既方式因為能將人既生命大大之改變既榮耀只是歸祂而祂獨有. 所以只是將榮耀歸給傳信息既人是多麼之錯啊.
--在此吹噓自己實際上是將自己既自信放在一些不恰當既物件上為的是要令自己增加安全感


(第三十節)

--在信徒之中既新生命之來源是因為上帝經由主耶穌基督既緣故. 在救恩之內不同層面既比喻就是就稱義, 就成聖, 及得拯救, 而能得到又因為是在基督之內得到既智慧之原因
--在原文之中得稱義之前既和是可以譯做甚至. 得稱義是關於在上帝面前我們有一個合宜既關係就是得已稱為義人了. 使聖潔就是令我們在上帝面前更加之神聖, 而最後的拯救就是在末日我們會完全得榮耀及拯救之事

[[i] 本帖最後由 pizza5 於 2022-5-22 10:10 編輯 [/i]]

pizza5 2022-5-24 08:17

(第三十一節)

--在耶利米書第九章二十四節取材出來的是總結了保羅既要點: 不是要看主既僕人是誰或做了什麼, 我們既焦點應是父上帝點借耶穌基督去幫助信徒有智慧及有能力之事. 因為上帝本來既目的可不是只做一些膚淺既改變而真正在改變人心, 那些經驗在哥林多的信徒是不會不知的
--而信徒給揀選既真理在林前也是強烈地提出. 在書卷既開頭已是說了因呼召所以保羅自己也成了使徒. 而哥林多信徒也給呼召做聖徒在第二節. 而在第九節也是再一次重複了因為有呼召才令保羅滿有信心地感謝
--在之後在第二十四節及二十六至三十節呼召既理念又再出現了, 那可以分析到不再是保羅想順便提下既事而是成為了他理論上既主要理據. 保羅要再解釋多一次因為看來哥林多信徒是不多明給揀選既意思.

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