MICMIC_2ND 2022-9-17 03:58
第一一九 身行念經 Kāyagatāsatisuttaṃ
如是我聞。
一時，世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。其時，恰是眾多比丘等，食後，由行乞歸來，集坐於侍者堂，生起如是之言談，言：「希有哉！友！未曾有哉！友！由此世尊、阿羅漢、正等覺者，而知見身行之念，若修習、廣修者，有大果、大功德。」而如是彼諸比丘之言談不息。其時，恰世尊於日暮，從獨住而起，而往彼侍者堂，住已，坐於所設之座。坐已，世尊言諸比丘曰：「諸比丘！汝等今為如何談說而坐此耶？又云何如是汝等之談說，令之中斷耶？」
「於此，世尊，我等食後，由行乞歸來，集坐於侍者堂，生起如是之言談，言：「希有哉！友！未曾有哉！友！即由此世尊、阿羅漢、正等覺者、而知見身行之念，若修習、廣修者，有大果、大功德。」如是其時，因世尊來令我等之言談中斷。」
「然者，諸比丘！身行之念，云何修習、云何廣修者有大果、大功德耶？於此，諸比丘！比丘或至森林、或至樹下、或至空屋而結跏趺坐，預修正身、現前樹立念。彼有念入息、有念出息。或長入息，知「我長入息」或長出息，知「我長出息。」或短入息，知「我短入息。」或短出息，知「我短出息。」學「我覺受全身正在入息，」學「我覺受全身正在出息。」學「我靜寂身行正在入息，」學「我靜寂身行正在出息。」斯如是不放逸、專精勤住者，凡，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，於內心安立、安定、專一於等定。諸比丘！如是始為比丘修身行之念。
復次，諸比丘！比丘或行，知「我在行。」或立，知「我在立。」或坐，知「我在坐。」或臥，知「我在臥。」或凡如其身之所願［皆］知其如是。彼如是不放逸、專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，內心安立、安定、專一、於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！比丘或往或返亦正知者。或見前或見後亦正知也。或屈或伸亦正知。持僧伽梨衣、缽、衣亦正知者。於食、飲、噉、嘗亦正知。於大小便行亦正知。於行、立、坐、眠、寤、語、默亦正知者。彼如是不放逸、專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，內心安立、安定、專一、於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！比丘以此身體，從足底以上、頭髮以下，只要是皮膚所圍，以觀察充滿種種類之不淨：「此身中有髮、毛、爪、齒、膚、肉、筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、大小腸、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、肪、唾、洟、關節骨液、尿。」諸比丘！譬如，有兩口之穀袋，充入種種離多之穀類，謂：「稻、粳、綠豆、豆顆、胡麻、糙米等。」如有眼士夫之解觀察此：「此等是稻、此等是粳，此等是綠豆，此等是豆顆，此等是胡麻，此等是糙米也。」恰如是，諸比丘！只要此身被此等物從足底以上頭髮以下之皮膚所圍，以觀察充滿諸類之不淨：「於此身中，是髮、毛、爪、齒、膚、肉筋、骨、骨髓、腎、心、肝、肋、脾、肺、大小腸、胃、糞、膽汁、痰、膿、血、汗、脂、淚、肪、唾、洟、關節骨液、尿。」如是不放逸，而專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，內心安立、安定、專一於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！比丘如此身之所立、所願，從界觀察：「於此身中，有地界、水界、火界、風界。」諸比丘！譬如善巧屠牛者或屠牛者之弟子屠牝牛於四衢之大街，分分割戲如在坐。諸比丘！恰如是，比丘如此身之所立、所願，從界觀察：「於此身中，有地界、水界、火界、風界。」彼如是不放逸，而專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟，內心安立、安定、專一於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！比丘之如被投棄墓場之身體，死而或經一日、或二日、或三日，如見膨脹、青瘀、膿生，彼亦集視斯身者：「此身亦復如是者，有如是性，難免如是！」彼如是不放逸，專精勒住者，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，內心安立、安定，專一於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！譬喻比丘之如被投棄墓場之身體，如見或被鳥啄，或被鷹啄，或被兀鷹啄，或被犬噉，或被豹噉，或被其他種種生物所噉。彼集視斯身：「此身亦如是者，有如是性，難免如是！」彼如是不放逸，專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟，為斷此等，內心安立、安定、專一於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！譬喻比丘之如見被投棄墓場之身體：［或］骨相連而有肉、血、亦有筋之繫，［或］骨雖相連，無肉血淋，而有筋之繫，［成］骨雖相連，血、肉已無，而有筋之繫，［或］諸骨［已］去連繫而散在諸處：手骨、足骨、腳骨、腿骨、腰骨、脊骨、頭蓋骨等為各別矣。彼集視斯身者：「此身亦如是者，有如是性，難免如是！」彼，如是不放逸，專精勤住者，令斷此等世俗之念、思惟。為斷此等，內心安立、安一、專一於等定。諸比丘！如是始是比丘修身行之念。
復次，諸比丘！譬喻比丘之如是見被投棄墓場之身體，［或］或骨之白化為一種貝白，［或］諸骨僅化為塊，［或］諸骨之乾燥朽敗為粉末。彼集視斯身：「此身亦如是者，有如是性，難免如是。」彼，如是不放逸……修身行之念。
復次，諸比丘！比丘之離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂、成就初禪而住。彼離此身者、由離生喜、樂勝滿、偏滿偏溢，以舉彼之全身，由離生喜樂，令無不普洽。諸比丘！臂喻巧浴師，或浴師之弟子，以撒浴粉於金屬性之皿，注水而混之，彼浴粉塊，是水分隨行，水分行亙，合內外皆充實水分如無流滴。又如是，諸比丘！比丘亦以此身，由離生喜、樂勝滿、偏滿偏溢，舉彼之全身，由離生喜、樂，令無不普洽。彼如是不放逸，而修……念。
復次，諸比丘！比丘以滅尋、伺，而內心靜、安，心有一趣性，無尋、無伺，由定生喜、樂，成就第二禪而住。彼亦以此身，由定生喜、樂勝滿、偏滿偏溢；舉彼之全身，由定生喜、樂，令無不普洽。諸比丘！譬喻有水之水池、水泉，而且，東方無水之入口，西方無水之入口，北方無水之入口，南方無水之入口，而天時時惠於驟雨者；其時，由其水池湧出，其水池勝滿、偏滿偏溢冷水，舉其全水池，如令冷水無不普洽。如是，諸比丘！比丘亦以此身，由定生喜、樂勝滿、偏滿偏充，偏溢；舉彼之全身，由定生喜、樂、而令無不普洽。彼，如是不放逸，而修……念。
復次，諸比丘！比丘之脫喜而住捨，有念，有正知，而由身覺受樂，彼諸聖說：「捨而有念為樂住，」成就第三禪而住。彼以此身，離喜之樂，勝滿偏滿、偏充偏溢，舉彼之全身，離喜之樂，令無不普洽。諸比丘！譬如，於青蓮華池，或紅蓮華池，或白蓮華池，幾何之青蓮華、或紅蓮華、或白蓮華之發生於水中，生長於水中，不出水面，全沉而養，此等從頂至根，勝滿偏滿、偏勝偏充、偏益冷水，如舉彼全體之青蓮華，或紅蓮華，或白蓮華，水無不普洽。諸比丘！比丘如是此身離喜之樂，勝滿偏滿、偏充、偏溢，舉彼之全身，令離喜之樂，無不普洽。彼如是不放逸，修……念。
復次，諸比丘！比丘之捨離樂、捨離苦，又滅以前所有之喜悅、憂惱，而不苦不樂，捨念清淨，成就第四禪而住。彼以此身令滿偏淨、偏純之心而住，彼舉全身，偏淨遍純之心，令無不普洽。諸比丘！譬喻有人以白布蓋頭而坐，舉彼之全身，白布無不普洽。諸比丘！如是又比丘亦以此身，蓋以偏淨偏純之心而坐，舉彼之全身，偏淨偏純之心，無不普洽。彼，如是不放逸，修……念。
諸比丘！有人修習身行之念、令廣修者，所有明分之諸善法亦在彼中。諸比丘！譬喻，凡有人，以任何大海令偏滿者，入大海任何諸小川亦在彼中。諸比丘！如是，又凡有人修身行之念，令廣修之，所有明分之諸善法亦在彼中。諸比丘！凡有人不修身行之念，不令廣修，魔得彼之機會，魔得彼之緣矣。諸比丘！譬喻人以重石塊置於濕土堆中。諸比丘！汝等對此如何思惟，彼重石塊，當善得［入］濕土堆中之機會耶？」
「如是，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人不修身行之念，不廣修，魔得彼機會，魔得彼緣。諸比丘！譬喻，有乾燥無水氣之薪，時，人持來木隧：「我令生火，我令火現。」諸比丘！汝等對此如何思惟：彼人以其乾燥無水氣之薪，取木隧相磨令生火，可現火耶？」
「如是，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人不修身行之念，不廣修，魔得彼機會，魔得彼緣。諸比丘！譬喻有全空虛之水瓶，立於臺上，其時有人荷水來，諸比丘！對此汝等如何思惟；彼人能得水之倒下（入瓶中）耶？」
「如是，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人，不修身行之念，不廣修，魔得彼機會，魔得彼緣。諸比丘！凡有人，修身行之念，廣修之，魔不得彼機會，魔不得彼緣。諸比丘！譬喻以輕系球？置於完全堅固木製之閂上，諸比丘！汝等對此如何思惟，彼輕系球，可完全堅牢木製閂上之機會耶？」
「不然，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，魔不得彼機會。諸比丘！譬喻有濕氣、水氣之薪，時，人取木隧近至：「我可令生火，我可令火現。」諸比丘！汝等對此如何思惟，彼人以其有濕氣、水氣之新，且取隧木相磨，以可令火生、令火現耶？」
「不然，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，魔不得彼機會，不得彼緣。諸比丘！臂喻有水瓶，水充滿緣［瓶口］與水平，鳥可飲程度而置臺上，其時有人，荷水來，諸比丘！汝等對此如何思惟，彼人能得水之倒下（入瓶中）耶？」
「不然，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，魔不得彼機會，魔不得彼緣。諸比丘！凡有人修身行之念，廣修，彼個個應使通達作證法而善通達作證之、其時時傾心者，於其各處應得見證之可能。諸比丘！譬喻水瓶之充滿，水充滿緣與水平達鳥可飲之程度而置於臺上，有力之人從此傾於此處、彼處者，水可（偏）達耶？」
「如是，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，彼個個應使通達作證法而善通達作證之，其時時傾心者，於其處應得見證之可能。譬喻有平地四角之池，堤塘堅實充滿，水（滿）緣及水平為鳥可飲之時，有力之人於此處彼處決裂堤防者，水應至（各處）耶？」
「如是，世尊！」
「諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，彼個個應使通達作證法而善通達作證之，其時時傾心者，於其各處應得見證之可能。諸比丘！譬喻善地之四衢大街，令立於善調嚴駕之車，準備鞭，其乘有巧御車之調御師，左手持手索，右手持鞭，如隨心所欲而令行。諸比丘！又如是，凡有人修身行之念，廣修，彼個個應使通達作證法而善通達作證之，其時時傾心者，於其各處得見證之可能。諸比丘！修行、修習、廣修、練習、習熟、隨習、積習、善精勤身行之念時，可期待此等十功德。如何為十？克服樂與不樂，而且不許其不樂，絕對征服已起之不樂而住。克服怖、畏，而且不許其怖、畏，絕對征服已起之怖、畏而住。忍耐冷、熱、饑、渴、虻、蚊風熱、蛇等之諸觸，惡樣不歡迎之語路；安住忍受已起身受之苦、刺、粗、辛、不可意、殺人者之不受。則易得、無苦得、無難得四禪之勝意，而得現法樂住。得無量之神通，如一已而為多，多已而為一，［或］現，［或］隱，［或］通壁，［或］越籬，［或］串出，無礙而行，猶如於空中；出沒於地中，猶如於水中；行於水上而不沉猶如於地上；於空中結跏趺坐，猶如有翼之鳥；有如是大神力、大威德，以手善捫摸彼日月，以身加之［至］梵天界，善轉其自在力。以超人之清淨天耳界，能聞任何遠近天、人之兩聲。心知其他諸有情、他人之心。有貪心以知有貪心；離貪心以知離貪心；有瞋心以知有瞋心；離瞋心以知離瞋心；有痴心以知有痴心；離痴心以知離痴心；略心以知略心；廣心以知廣心；大心以知大心；非大心以知非大心；有上心以知有上心；無上心以知無上心；定心以知定心；非定心以知非定心；解脫心以知解脫心。隨念無量之宿住。即一生、二生……乃至……如是以並其事情及境遇隨念無量之宿住。以超人清淨之天眼見諸眾生於善趣、惡趣之死、生、卑、尊、美、醜，如隨業而趣之諸眾生。諸漏盡為無漏，心解脫，慧解脫，於現法中自通達、作證、具足而住。
諸比丘！修行、修習、廣修、習練、習熟、隨習、積習、善精勤時，可期待有如是之十功德。」
世尊如是說已，歡喜之彼等諸比丘，歡喜世尊之所說。
【巴利佛經】
★ 菩提僧團所譯的經典，以及巴利佛經，除了幫助他人學習戒律、定力和智慧外，不應該用於其他目的！並請保留：完整的經文內容和參考說明，非常感謝！ ★
[url=https://sites.google.com/site/palishengdian/pali/da/mn/mn119]https://sites.google.com/site/palishengdian/pali/da/mn/mn119[/url]
願眾生得聞正法、親近正法、習修正法而獲得快樂
Sadhu sadhu sadhu
[[i] 本帖最後由 MICMIC_2ND 於 2022-9-17 08:38 編輯 [/i]]