海島橙色的樹根 2023-1-21 04:01
[b]《貞集．本體虛空超出三界》[/b]
自從無始分離，今日方才會面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無邊際。
所以經頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。王祖弘忍云：一佛二佛千萬佛，總是自身無別物。昔年親種善根來，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來面目是真如，舍利光中認得渠。萬劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。
自性清靜，便是無垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無二體，以報身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無異。新成舊佛，亦無二形，以法身就報身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前後，則金體始終更無前別。
故圓覺經曰：既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。原此金性，人人本有，個個不無。至於十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬物，咸囿我如來之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同日涅盤。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。
二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個不壞。
這個才是真我，這個才是真如，這個才是真性命，這個才是真本體，這個才是真虛空，這個才是真實相，這個才是菩提道場，這個才是涅盤實地，這個才是不垢不淨，這個才是非色非空，這個才是自覺聖智，這個才是無上法輪，這個才是本性虛無、虛無實體，這個才是常住真心、隨心自在，這個才是佛之妙用、快樂無量，這個才是煩惱業淨、本來空寂，這個才是一切因果、皆無夢幻，這個才是生滅滅己、寂滅為樂，這個才是金剛不變、不壞之真體，這個才是無始不生、不滅之元神，這個方是不可量、不可稱、不可思議、無邊功德，這個才是清淨法身、圓滿報身、千百億化身、毗盧遮那佛。
偈曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比。世界所有我盡見，一切無有如佛者。
[b]《亨集．飛升說》[/b]
欲修長生，須識所生之本；欲求不死，當明不死之人。故曰：認得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來妙覺真心是也。
此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無去無來。究之，於先天地之先，莫知其始；窮之，於後天地之後，莫知其終。高而無上，廣不可極；淵而無下，深不可測。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬靈依此而變通。
三教大聖，教人修道，是修這個；成仙成佛，也是這個；戴角披毛，也是這個。
聖凡二路，由此而分。出生死，再無別途；登涅槃，唯此一法。然世間萬彚，未有一物不被無常所吞，獨有這個，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正，停停當當，分分曉曉的，而人不悟其所本來也。
不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無始已來，迷卻真心，不自覺知，故受輪轉，枉入諸趣，原夫真心無妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，粘湛發知，故轉智為識，形中妄心，名之曰識。
心本無知，由識故知；性本無生，由識故生。生身種子，萌櫱於茲，開有漏華，結生死果。今人妄認方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識神，劫劫輪回之種子耳。
故景岑云：學道之人不悟真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人喚作本來人。
嗟夫！世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。是以世尊教人：先斷無始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識無依，複我元初常明本體。
然而大道茫茫，當從何處下手？是以齊襟必舉領，整網要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔淨，天理時時現前，識念自然污染不得。譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。
故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。
儒曰：靈臺。
道曰：靈關。
釋曰：靈山。
三教同一法門，總不外此靈明一竅。
釋教曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。
玄教曰：大道根莖識者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。
蓋此竅乃神靈之台，秘密之府。真淨、明妙、虛徹、靈通、卓然而獨存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界，寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清淨。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄秘，故曰密嚴國。統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一竅也。背之則凡，順之則聖。迷之則生死始，悟之則輪回息。
欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。欲照本心，應須普眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼耳鼻舌身之五識，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。
[b]二六時中，眼常要內觀此竅，耳常要逆聽此竅，至於舌准常要對著此竅，運用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。[/b]不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來，造次弗離常在此。即子思所謂[b]不可須臾離者[/b]是也。
先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時，無礙自在，正合龍虎經云：至妙之要，先存後忘。此又口訣中之口訣也。
[b]然要進除六識，尤在知所先後。意雖為六識之主帥，眼實為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發動在機，心之緣引在目。機不動則弩住，目不動則心住。[/b]
[b]陰符經曰：機在目。[/b]
[b]道德經曰：不見可欲，而心不亂。[/b]
[b]魯論曰：非禮勿視。[/b]
[b]朱子曰：制於外所以養其中也。[/b]
[b]金笥寶籙曰：眼乃神遊玄牝門，抑之於眼使歸心。[/b]
[b]眼守此竅不離，即如來正法眼，合涅槃心之秘旨，故楞嚴經云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。[/b]
[b]又觀經觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。[/b]
[b]道德首章云：常有欲以觀其徼者，觀此竅也。常無欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。[/b]
[b]昔黃帝三月內觀者，觀此也。[/b]
[b]太上亦曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無。[/b]
[b]觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。[/b]
[b]古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。[/b]
[b]圓覺經云：居一切時，不起妄念于諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知於無了知，不辨真實。[/b]
[b]起信論云：心若馳散，即便攝來，令住正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。[/b]
[b]虛靖天師云：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。[/b]
[b]當知妄念起於識根，闘境成妄，實非有體。[/b]在眾生時，智劣識強，但名為識。當佛地時，智強識劣，但名為智。秪轉其名，不轉其體。初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。若知見無見，則智性真淨，複還妙湛，洞徹精了，而意念消。
[b]意念既消，自六識而下莫不皆消。[/b]即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無六根，則無六塵。既無六塵，則無六識。既無六識，則無輪回種子。既無輪回種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅矣。
此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見矣。
工夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一叚清寧闔闢之機，自然有一叚飛躍活動之趣。自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天穀，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬病，不假藥方多。
是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識自心故。故曰：海枯終見底，人死不知心。六道群蒙皆此門出，曆千劫而不返，一何痛哉。
所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來，乃至千聖悲嗟，皆為不達唯心出要道耳。
如寶藏論云：[b]夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。[/b]巧出於紫微之表，用在於虛無之間。端化不動，獨而無雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無所，寄號空空。唯留其聲，不見其形。唯留其功，不見其容。幽顯朗照，物理虛通。森羅寶印，萬象真宗。其為也形，其寂也冥。本淨非瑩，法爾圓成。光超日月，德越太清。萬物無作，一切無名。轉變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰聞不喜，誰聞不驚。如何以無價之寶，隱于陰入之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，闃寂無物，應用堂堂。應聲應色，應陰應陽。奇物無根，妙用常存。瞬目不見，側耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也聖，其用也靈。可謂大道之真精，其精甚靈，萬有之因。凝然常住，與道同倫。
[b]天下最親，莫過心也。百姓日用，而不知心[/b]；如魚在海，而不知水。故佛經云：一切眾生，從曠劫來，迷倒本心，不自覺悟。妄認四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認，但認一小浮漚。以此迷中複迷，妄中起妄，隨境流轉，寓目生情。取捨萬端，無時暫暇。至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。
故靈潤曰：妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。夫靈台一點光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通聖通靈。極高明，極廣大。化萬法之王，為群有之體。堅徹三界，橫亘十方。自混飩未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以後，而未嘗無。一切境界，皆是心光。若人識得心，大地無寸土。故曰：三界唯心。
迷人心外求法，至人見境是心。境是即心之境，心是即境之心。對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。若能達境唯心，便是悟心成道，覺盡無始妄念，攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉。一得永得，盡未來際，永脫樊籠，長居聖域矣。
雖然，[b]此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來地。[/b]若根器鈍者，將如之何？必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。使之行一步，自有一步效驗，升一級，自有一級規模。亦是行遠自邇，登高自卑之意。
若不知入門下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見性？夫明心盡心之要者，時以善法扶助自心，時以赤水潤澤自心，時以境界淨治自心，時以精進堅固自心，時以忍辱坦蕩自心，時以覺照潔白自心，時以智慧明利自心，時以佛知見開發自心，時以佛平等廣大自心。
故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫。[b]若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓超生死而圓證涅槃。[/b]始終不出此心，離此心別無玄妙矣。後面雖有次第工夫，不過是成就這個而已。
噫！莫看易了，[b]至人難遇，口訣難聞。[/b]故張平叔云：只為丹經無口訣，教君何處結靈胎？殊不知經中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開說破，使人湊泊不來。況多為譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經梵典中之口訣，一一拈出，留與後人，為破昏黑的照路燈，辨真偽的試金石。
[b]太玄真人云：[/b]
[b]父母生前一點靈，不靈只為結成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。[/b]
[b]空照禪師云：[/b]
[b]這個分明個個同，能包天地運虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。[/b]
[b]自然居士云：[/b]
[b]心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同。十二時中常覺照，休教昧了主人翁。[/b]
[b]智覺禪師云：[/b]
[b]菩薩從來不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見生前舊主人。[/b]
[b]三茅真君云：[/b]
[b]靈台湛湛似冰壺，只許元神在裏居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？[/b]
[b]天然禪師云：[/b]
[b]心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時。[/b]
[b]主敬道人云：[/b]
[b]未發之前心是性，已發之後性是必。心性源頭參不透，空從往跡費搜尋。[/b]
[b]無心真人云：[/b]
[b]妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田。心田既亂身無主，六道輪回在目前。[/b]
[b]高僧妙虛云：[/b]
[b]惺惺一個主人翁，寂然不動在靈宮。但得此中無掛礙，天然本體自虛空。[/b]
[b]太乙真人云：[/b]
[b]一點圓明等太虛，只因念起結成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無。[/b]
[b]華嚴經頌云；[/b]
[b]有數無數一切劫，菩薩了知即一念。於此善入菩提行，常勤修習不退轉。[/b]
[b]海月禪師云：[/b]
[b]六個門頭一個關，五門不必更遮攔。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。[/b]
[b]水庵禪師云：[/b]
[b]不起一念須彌山，待立當頭著眼看。拈一縷絲輕絆倒，家家門底透長安。[/b]
[b]大溈智頌云：[/b]
[b]真佛無為在我身，三呼三應太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認識神。[/b]
[b]無垢子謁云：[/b]
[b]五蘊山頭一段空，同門出入不相逢。無量劫來賃屋住，到頭不識主人翁。[/b]
[b]惟寛禪師云：[/b]
[b]勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。[/b]
[b]志公和尚云：[/b]
[b]頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真相。獨行獨坐常巍巍，百億化身無數量。[/b]
[b]獃堂禪師云：[/b]
[b]應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。[/b]
[b]指玄篇云：[/b]
[b]若得心空若便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。[/b]
[b]段真人云：[/b]
[b]心內觀心覓本心，心心俱絕見真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。[/b]
[b]張遠霄云：[/b]
[b]不生不滅本來真，無價夜光人不識。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。[/b]
[b]薛道光云：[/b]
[b]妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符。但得心中無一字，不參禪亦是工夫。[/b]
[b]無垢子云：[/b]
[b]學道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，方悟凡心即佛心。[/b]
[b]逍遙翁云：[/b]
[b]掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追。專炁至柔窺內景，自然神室產牟尼。[/b]
[b]弄丸集云：[/b]
[b]天機奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問渠何處用工夫，只在不聞與不睹。[/b]
[b]張三丰云：[/b]
[b]真心浩浩無窮極，無限神仙從裏出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識。[/b]
[b]解迷歌云：[/b]
[b]若要真精無漏泄，須淨靈台如朗月。靈台不淨神不清，晝夜工夫休斷絕。[/b]
[b]北塔祚云：[/b]
[b]切忌隨他不會他，大隨此語播天涯。真淨性中纔一念，早是千差與萬差。[/b]
[b]橫川拱云：[/b]
[b]洞水無緣會逆流，見他苦切故相酧。西來祖意寔無意，妄想狂心歇便休。[/b]
[b]草堂禪師云：[/b]
[b]斷臂覓心心不得，覓心無得始安心。心安後夜雪庭際，滿目瑤花無處尋。[/b]
[b]佛國禪師云：[/b]
[b]心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。[/b]
[b]華嚴經偈云：[/b]
[b]若人欲識佛境界，當淨其意即虛空。遠離妄想及諸取，令心所向皆無礙。[/b]
[b]寶積經頌云：[/b]
[b]諸佛從心得解說，心者清淨名無垢。五道鮮潔不受染，有解此者成大道。[/b]
[b]圓悟禪師云：[/b]
[b]佛佛道同同至道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長海更深。[/b]
[b]世奇首座云：[/b]
[b]諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無別體，只在而今一念中。[/b]
[b]張拙秀才云：[/b]
[b]光明寂照遍河沙，凡聖原來共一家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。[/b]
[b]中峰禪師云：[/b]
[b]從來至道與心親，學到無心道即真。心道有無俱泯絕，大千世界一閑身。[/b]
[b]張無夢云：[/b]
[b]心在靈關身有主，氣歸元海壽無窮。[/b]
[b]白沙先生云：[/b]
[b]千修千處得，一念一生持。[/b]
[b]彭鶴林云：[/b]
[b]神室即是此靈合，中有長生不死胎。[/b]
[b]永明延壽云：[/b]
[b]有念即生死，無念即泥洹。[/b]
[b]胡敬齋云：[/b]
[b]無事時不教心空，有事時不教心亂。[/b]
[b]道玄居士云：[/b]
[b]一出便收來，既歸須放下。[/b]
[b]羅念庵云：[/b]
[b]毋以妄念伐其心，母以客氣傷元氣。[/b]
[b]莎衣道人云：[/b]
[b]心若在腔子裏，念不出總持門。[/b]
[b]白樂天云：[/b]
[b]自從苦學空門法，消盡平生種種心。[/b]
[b]淨業禪師云：[/b]
[b]動不忘於觀照，靜不忘於止息。[/b]
[b]韜光集云：[/b]
[b]心在是念亦在是，動如斯靜也如斯。[/b]
[b]沖妙云：[/b]
[b]身不動而心自安，心不動而神自守。[/b]
[b]徐無極云：[/b]
[b]性從偏處克將去，心自放時收拾來。[/b]
[b]佛印云：[/b]
[b]一念動時皆是火，萬緣寂處即生春。[/b]
[b]陶宏景云：[/b]
[b]修心要作長生客，煉性當如活死人。[/b]
[b]無着禪師云：[/b]
[b]明即明心空寂，見即見性無生。[/b]
[b]華嚴經云：[/b]
[b]若能諦觀心不二，方見毗盧清淨身。[/b]
[b]華嚴頌云：[/b]
[b]始從一念終成劫，悉依眾生心想生。[/b]
[b]馬丹陽云：[/b]
[b]若能長守彎彎竅，神自靈明氣自充。[/b]
[b]丘長春云：[/b]
[b]當時一句師邊得，默默垂簾仔細看。[/b]
[b]慧日禪師云：[/b]
[b]一念照了一念之菩提也，一念晏息一會之涅槃也。[/b]
[b]以上數語，皆成仙作聖之要、入道入德之門也。[/b]首阿難多聞總持積歲不登聖果，息緣返照，暫時即證無生。蓋凡夫之心，終日趣外，愈遠愈背。唯返照者，檢情攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性。即魏伯陽所謂金來歸性初，乃得稱還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。[b]相逢此理，交談者千萬人中無一人。[/b]
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