海島橙色的樹根 2023-1-22 05:57
王驤陸居士說所謂的淨土，是「心無染著，歸入本元」，眾生因為性情太過
活躍無法專一，所以佛陀說有此「西方」，用以堅固眾生的信願，後人遂立為宗。
淨土禪宗本不分家，唯有此法上中下三根皆可普被，中下根人得有西方歸納之處，
而上根人直證惟心淨土，既可種下現在因，更可成就未來果。修持念佛法門，只
是眾多方便法門之一，所以不可以專執持名為「念佛」。必須「內觀自性、外參
經論」，平日行住坐臥，待人接物，一切皆是在念佛。千百年來念佛的人多，成
就的卻很少，主要的原因不免為不明念佛的「念」屬何念，「佛」又是指何物；
很多念佛的人只為貪得便宜，不肯吃苦耐勞，不明白「念佛心要」，以致於力量
不足，分宗立派，產生淨穢之見，或不得持名法門之訣竅。所以先要明白此「念
佛之物」為何物，終日受苦「顛倒流浪生死之物」又為何物，然後再去念佛，心
地明白才有辦法做到可「我不離佛，佛不離我，佛我同光，體用如如，在在淨土
處處西方」。修持淨土法門是要「雙修」，不要「單修」。單信西方有阿彌陀佛，
只肯發願往生仰賴阿彌陀佛來接引，自己卻不用功改除習氣，口說而心不行。或
執持名號，心不作觀想，此謂單修。雙修者得先明白自己心地之光明無量，壽命
無量，「我與彌陀不二，十方盡是西方，在在處處，開口閉口都是念佛，無能念，
無所念，不立彌陀之見，不立穢淨之見，當下即是往生，是為雙修」。念佛之前，
須先認識何為淨土，明白「阿彌陀」三字作如何解釋，修持法門的次第為何才是
最重要的。明白我的自性清淨土，心遍一切處，皆是西方，十方與西方不異，故
曰「圓覺」。掃除一切習氣無污染，我們眾生的本覺妙體也是光明無量，照十方
國一樣無所障礙，壽命亦無量無邊與佛同體不二。
念佛法門「信願行三資糧」，要信一切眾生皆可成佛，只是迷悟之別，信一
切眾生以及我自己，因地皆可成佛。初發心即可成大覺，是要以「信」為諸行之
母。發願成佛，立無上之志。「願」非大不可，大願有大成就，小願僅達小成就，
想要「成就如是功德莊嚴」者，就必須發大願，謂「我今願生彼國，為自己成佛
故，為度一切有情故，非為貪得故」。修行當中時時厭離生死，念念不忘彌陀，
口持心念，綿綿密密，專一誠修一日至七日，心不顛倒，連「不顛倒」的這個心
也不可得，終能「一心不亂」，一心就是無心，心不可得，就是所謂的正修行，
以「信堅願大」，合之才是「正行」，並不是一般人口持誦佛號即是所謂的修行。
正念思惟與執持名號，其實並非為二。以思惟之時不離口念，口念之時不離心行。
據王驤陸居士所述：「民國十八年秋修心中心後，再回頭行念佛法門，方知此念
佛法門之微妙，並悟得阿裨跋致之意境」。所以「一心不亂」一定要在平時就做
到，不是臨時加緊修行即可成就的法門。由此可知「執持名號」，為修淨土眾多
方便法門之一，一切法皆為佛法，「修一切善法，即得無上菩提」，豈有修他法而
彌陀不許往生之理？一句彌陀，念至「萬法歸一」，再念至「一不可得」，方為成
就。念佛的人改掉念貪、念瞋、念痴之惡習，轉為念佛、念法、念僧之善業，常
常念佛，時時不忘覺性，也就是所謂的「不離本來」，這才是「真念佛」。執持他
法，也同樣可以成就，唯有往生西方之願力不得有二，要念到一念無念方為「實
念」，見一切相無相，斯名「實相」。到了真見實相的時候，心自然無所繫念，即
是真正的解脫。
因此見一切相皆為虛妄，若離分別，即無所見，到了「見一切相無相」，方名實
相。淨土宗所謂「華開見佛」，是自己華開見佛，見「本性佛」要與阿彌陀佛相
印，才能同入極樂境界。念佛的方法如子憶母，淨念相繼得三摩地心不散亂，斯
爲第一，西方是成就門，「成就」是果位。佛法的目的在為了讓眾生能了生死，
了生死得先破「見濁」，「西方」有沒有？若一心執著爲有，「有」則依賴心隨之
而起，得用「無」破這個「有」見，且得靠自己深深一參究竟。若人不信爲有者，
則是偏執於「無」見，乃以「有」破之，西方確實是有，但這個有為「幻有」，
就性分上來說盡屬「性空」。所以念佛之首要第一義，在於「息機忘見」，是修淨
土的正路，理路上要先分清楚。
王驤陸居士宣揚一個「往生西方」之法。他說淨土法門是佛法眾多方便法門
之一，當人面對娑婆極苦之時絕無可戀，斷必想要尋找一個安心歸納之處。在末
法時代，學佛之人的根器不利，離「般若性」相較甚遠，勢必很難人人得以入於
禪定，盡轉為專求念佛求生西方，希望能有證得果位之機會。最上乘的人懂「十
方淨土」之義，入成就門，開妙觀察智識法法平等，同證毗盧性海。佛法雖然以
方便為究竟，但斷無特開迷人法門之道理，如不覺此「淨土自淨土，迷人自迷人」，
迷人學禪未必不迷，只因迷人不肯念佛，只知求佛，性存依賴於佛。不知得自淨
其心，枉自顛倒全失淨土之宗旨，若修行人可自淨其心，方是真正淨土。現在修
淨土法門的人，有的太偏重持名，以為「十念」即可往生，其實是懶惰貪好省事
的修行者，佛陀開此方便法門，甚為可惜也。王驤陸居士竭力提倡三密之法，用
資補救。說「般若法者，義無不圓，法無不周」，曾經傳示「往生西方之法」：先
令其人自觀有相的身體在何處，其人答曰坐在椅子上，身體之小還不出這張椅子
之外，這是有相。接著再令其觀，我之「念頭」一動，這個現前的道場，即在我
的「一念之間」。在一念間，天地之大亦可包羅入此念，再往外推而廣大，所謂
的中國、日月星辰，乃至於三千大千世界，沒有一個不能包羅在我的性海之中，
如此無量數之三千大千世界，我皆可以一一容納之，一切皆不離我之性海，於是
西方極樂世界，亦在我念當中，正如穀倉裡為小之一粟。所以我與西方，不是相
對而是為互攝，我有西方，西方有我。所謂「往生」，只不過是一時權宜給的假
名，若我一念動，西方即在現前，即是名往生，所以所謂的「生西」只不過在剎
那間的事。《普賢菩薩行願品》早有明示，「惟此願王，始知心行為主，念之至切，
油然而口誦矣」。所以「持名」是心持，因為心有影像而產生持名念佛這個關係，
往生則「不生而自生，不往而自往」。但眾生有時候會因為人事念切而中斷或者
放棄，所以非念念不可，念茲在茲，久久自能打成一片，緣熟之後必至果熟，不
必再先作觀想而可以永遠如是修持。
王居士認為學佛得從「智慧、慈悲」下手，才能成佛。而智慧與慈悲的具體
表現，即是福慧兩具足，唯有「修福修慧，積極利他，莊嚴國土、利益有情，功
行圓滿，才能成佛」。所謂的修福，即是在我們人的本位上，從事利益群眾的事
業，促進人類健康幸福，社會進步國家繁榮，廣修菩薩大行。我們身為佛教徒要
誠誠懇懇地做到面向群眾，面向社會，開創「大乘入於世間以普度眾生」的精神。
要深深認識到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛，十方三世一切諸佛，也都在人間成
佛。至於修慧，即是學習，增長知識，尊重知識。「佛」者，「覺」也，具有高度
覺悟、高度的文化修養和道德修養。就算有人擁有各種語言、文化、哲學、數學、
天文、科學等等學科方面的知識，並且成績優異，一旦面對人生的生老病死問題，
也得另外尋找人生和宇宙的真理。這些課題，讓知識豐富的人百思不得其解，毅
然決然發願剃髮出家修行，追求人生真理願望。以自己本具的天然智慧，洞切宇
宙人生的實際真理。修行之後發現原來是一系列無有窮盡的緣起現象，這時才恍
然開悟，一切都只不過是不同的「變遷過程」。例如生理現象有生、老、病、死
的變遷過程；心理現象有生、住、異、滅的變遷過程；物理現象有成、住、壞、
空的變遷過程；這些都是剎那剎那永不停息地在急速變遷。所謂「諸行無常」的
法則，能使人奮發向上，以變化和發展的觀點看待一切事物，愚者經過認真學習，
可以成為智者，而我們眾生經過修福修慧，一定也可以成佛。要成佛得先有菩薩
心，每個學佛者，在對待眾生上，都應該具有以下這幾種心：「將眾生當成父母
和諸佛一樣看待的平等心；不捨一切眾生，以眾生的利益作為自己第一生命，永
遠為眾生的利益而工作、奮鬥、無有止息的不捨心；難行能行，難捨能捨，難忍
能忍的無畏心；於一切時，一切處都去學習，要有增長道種智，一切種智的學習
心。」
綜觀王驤陸居士的淨土思想，在修持念佛法門方面，不可專於執持名念佛為
唯一路徑。必須內觀那永不生滅的自性，外參佛典經論內外齊修，平日行住坐臥，
待人接物，一切皆是念佛。念佛時心地要明白，「我不離佛，佛不離我，佛我同
光，體用如如，在在都是淨土，處處皆為西方」。而修持淨土法門要雙修不可以
單修，開口閉口都是念佛，無能念，無所念，能所雙忘，不立彌陀之見，不立穢
淨之見，當下即是往生。並且時時厭離生死，念念不忘彌陀，口持心念一心不亂，
誠修一日至七日，心不顛倒，意不亂行，一心即無心，念至萬法歸一，心不可得，
是為正修行。修行人得自淨其心，學佛要從智慧、慈悲下手用功，難行能行，難
捨能捨，功行圓滿，才能成佛。
[attach]13941570[/attach][attach]13941571[/attach][attach]13941572[/attach][attach]13941573[/attach][attach]13941574[/attach]
[[i] 本帖最後由 海島橙色的樹根 於 2023-1-22 07:24 編輯 [/i]]