無僧妙花 2023-3-2 22:45
將諸家學説、宗教強行求同，雖然善意可嘉，但是終歸祗是一廂情願，以其無跡可開，無據可依，自娛誤人而已矣。
《摩訶止觀輔行》曰：
不得彰言了義說者，縱是菩薩跡在彼教，未得彰灼顯了而說，說彼教主即是大權。世人常云孔子是儒童菩薩，故三教殊途而同歸，此約釋教開跡而說，方有此言。若開未開，教終是俗。只緣教法猶是有漏世間之法，是故教主未得彰言，名為殊途。
[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2023-3-2 23:22 編輯 [/i]]
八部眾1101870 2023-3-2 23:29
[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-3-2 22:45 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556433096&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
將諸家學説、宗教強行求同，雖然善意可嘉，但是終歸祗是一廂情願，以其無跡可開，無據可依，自娛誤人而已矣。
《摩訶止觀輔行》曰：
不得彰言了義說者，縱是菩薩跡在彼教，未得彰灼顯了而說，說彼教主即是大權。世人常云孔子是儒童菩薩，故三教殊途而同歸，此約釋教開跡而說，方有此言。若開未開，教終是俗。只緣教法猶是有漏世間之法，是故教主未得彰言，名為殊途。 [/quote]
佛經好似冇用‘’開權‘’二字連寫，佛家亦沒有設下限制其他宗教於彼此論說。
摩訶止觀就摩訶止觀，並不須要加插甚麼輔行。
無僧妙花 2023-3-2 23:32
。
[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2023-3-2 23:34 編輯 [/i]]
無僧妙花 2023-3-2 23:33
[quote]原帖由 [i]八部眾1101870[/i] 於 2023-3-2 23:29 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556434144&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
佛經好似冇用‘’開權‘’二字連寫，佛家亦沒有設下限制其他宗教於彼此論說。
摩訶止觀就摩訶止觀，並不須要加插甚麼輔行。 [/quote]
開權、顯實自天台家一説。
《摩訶止觀》為智者大師述、章安大師錄。
《摩訶止觀輔行》為荊溪大師對前著之疏。
八部眾1101870 2023-3-2 23:53
[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-3-2 23:33 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556434256&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
開權、顯實自天台家一説。
《摩訶止觀》為智者大師述、章安大師錄。
《摩訶止觀輔行》為荊溪大師對前著之疏。 [/quote]
不知道天台宗的典藉是怎樣得來，摩訶止觀有沒有問題未認真看過，但六妙法門的膠文是錯誤引導的。
ps. 無意質疑任何宗派(南傳除外)。
[[i] 本帖最後由 八部眾1101870 於 2023-3-3 11:12 編輯 [/i]]
無僧妙花 2023-3-3 00:10
[quote]原帖由 [i]八部眾1101870[/i] 於 2023-3-2 23:53 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556434646&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
不知道天台宗的典藉是怎樣得來，摩訶止觀沒問題，但六妙法門的膠文是錯誤引導的。
ps. 無意質疑任何宗派(南傳除外)。 [/quote]
經論無人解，雖智莫能了。
天台典藉，無非都是對佛經的解説。《止觀義例》云：「一家（指天台家）教門遠稟佛經，復與大士宛如符契。況所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成。觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。」
唯《摩訶止觀》例外，是智者大師「述己心中行法」。
《摩訶止觀》很難懂，《六妙門》為《摩》的其中一小部份，叫不定止觀。
八部眾1101870 2023-3-3 00:26
[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-3-3 00:10 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556434884&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
經論無人解，雖智莫能了。
天台典藉，無非都是對佛經的解説。《止觀義例》云：「一家（指天台家）教門遠稟佛經，復與大士宛如符契。況所用義旨，以《法華》為宗骨，以《智論》為指南，以《大經》為扶疏，以《大品》為觀法，引諸經以增信，引諸論以助成。觀心為經，諸法為緯，織成部帙，不與他同。」
唯《摩訶止觀》例外，是智者大師「述己心中行法」。
《摩訶止觀》很難懂，《六妙門》為《摩》的其中一小部份，叫不定止 ... [/quote]
‘’摩訶止觀‘’文中有道家的蹤跡，看得懂須要有道家基礎。六妙門的數息法則錯教數以千萬計人。
學任何野都要知道點解要咁樣，咁樣做目標係乜野？因為不能無了期的一直止觀嘛。
無僧妙花 2023-3-3 08:11
[quote]原帖由 [i]八部眾1101870[/i] 於 2023-3-3 00:26 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556435103&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
‘’摩訶止觀‘’文中有道家的蹤跡，看得懂須要有道家基礎。六妙門的數息法則錯教數以千萬計人。
學任何野都要知道點解要咁樣，咁樣做目標係乜野？因為不能無了期的一直止觀嘛。 [/quote]
天台止觀有三種：《釋禪波羅密次第法門》稱為漸次止觀；《六妙法門》為不定止觀；《摩訶止觀》稱為圓頓止觀。
《釋波羅密次第法門》為印度原汁原味的禪修方法，比喻像北方人先吃涼菜、再吃餸、最後吃主食（面食）。
《六妙法門》像廣東人吃餸、飯先後次序不定，隨個人口味需要意調配而吃，亦盤活六門理解，以六門即一門、一門即六門的理解，當中以修行方法隱喻佛的終極知見一實相，但側重行法、理法。
《摩訶止觀》如吃雲吞餃子，每一口餡（餸）面同吃，直至吃飽。當中不祗行法（理），日用知見（事）也融入：事理相即，一切即一；理事無礙，一即一切；生死即涅槃，煩惱即菩提。
圓頓止觀較難理解和實踐，但能實踐的話，修起來會快很多。對日常生活也能起指導作用，《法華》云：「一切治生產業，與實相不相違背」，即指此。能修此法，就算凡夫未登賢位，亦「能知如來秘密之藏」，因為日常起用的，是練習佛之知見。
至於《摩訶止觀》中的道家術語，引用不多，查一下不難理解。為切合當期（陳隋二朝）文化，使學者易明故，亦為國人體質與氣候與印度不同，故借用其概念，建築在此之上而修。
尚有一部名《修習止觀入門法要》，又名《小止觀》，為《摩訶止觀》的小本。是學習打坐禪修的最佳入門讀物，但由於簡略，成就高低就隨人領解而不同了。
此本是智者大師應家兄所問而寫，他是名將領，遇星占大家張果老批其壽元將盡，故向大師求救。大師的兄長無甚佛法根基，依此修習而延壽，後遇張果老稱歎其兄竟然逃過一劫。近代大儒錢穆先生，也是依此本修習，得近似未到定地之境，甚感身心舒泰，耳目聰明。
古德云：「學而後思」，站在巨人肩旁上學習，比自己瞎修盲解還是好的。而且，有很多思考、辨證，古人都做過了。
八部眾1101870 2023-3-3 11:21
[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-3-3 08:11 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=556438594&ptid=31018387][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]
天台止觀有三種：《釋禪波羅密次第法門》稱為漸次止觀；《六妙法門》為不定止觀；《摩訶止觀》稱為圓頓止觀。
《釋波羅密次第法門》為印度原汁原味的禪修方法，比喻像北方人先吃涼菜、再吃餸、最後吃主食（面食）。
《六妙法門》像廣東人吃餸、飯先後次序不定，隨個人口味需要意調配而吃，亦盤活六門理解，以六門即一門、一門即六門的理解，當中以修行方法隱喻佛的終極知見一實相，但側重行法、理法。
《摩訶止觀》如吃 ... [/quote]
建議閣下看原著經典，真修者不會隨便自創書籍，是謂：尊重聖賢設立經典。
若‘’六妙門‘’如你所說出自‘’摩訶止觀‘’則不看也罷。