無僧妙花 2023-3-8 08:09
【三種觀法】
﹝出止觀義例﹞
三種觀法者，謂修行用觀之法也。前託事、附法二種，乃是天台智者大師講法華經時，為座下聽眾，有修觀行者，隨歷一事，皆以觀法表對，令其修習，名託事觀；或遇一切法相處，亦附彼法相立其觀法，令其修習，名附法觀。後之一種，專約行門。復說摩訶止觀，兼明諸經所有行法，名約行觀。故有三種之不同也。
〔一、託事觀法〕，謂托王舍、耆闍崛山等事而為觀也。名從事立，借事為觀，以導執情，故名託事觀。（王舍等事，表對觀法者，王表心王，舍表五陰舍，即是令觀五陰也。梵語耆闍崛，華言靈鷲。若表對者，靈表心王，鷲表受想行，山表色陰，亦是令觀五陰也。）
〔二、附法觀法〕，謂附四諦等法，入一念心，以為觀法，故名附法觀。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔三、約行觀法〕，謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯於萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，故名約行觀。
來源 : 三藏法數·明 一如等編
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附法觀，把種種教義歸類，將邏輯思維模型給您歸納。並同時借這些模型，帶您修觀。一邊講教理，一邊同時也在修觀（天台宗號稱教觀雙美，祗此一家的）。懂了這個模型，不祗提升知見，所有經每段的法是哪一教哪一乘，自己就能會摸通如何讀懂。《法華玄義》就是借經題《妙法蓮華經》五個字，帶出整個佛法的義理、禪法、知見：極至佛的究竟知見。
託事觀，就是一般常説的隨文入觀。但前題是行者對經文的義理、知見要正確：到底這段文字是二乘法？三乘法？還是一乘？這方面，有實在的教理功夫，會觀得更凖確。您的知見高度，決定您修託事觀的高度。而上面的解釋，也把密開顯了：經文不單單祗是述事。而是事中有理，理中有事。説有什麽經文怪力亂神，因為您不懂他背後的理。然而，又不要認為那是譬喻，那就成為執理廢事了。要知，事、理都是真實不虛的。法界怎麼會沒有看起來怪力亂神的事？否定的人這不太少看佛陀他老人家嗎？無理取鬧，正是説明不懂理的人鬧出的笑話。而《法華文句》就是借《法華經》文來示範這個方法的，那麼讀其他一切經，就懂怎麼同時修了。
約行觀，直接指出止觀禪修的操方法，如：安般、五停心、四念住、九住心、十六特勝等等等等的。《摩訶止觀》即是全面講解種種止觀的操作方法及原理。也和前兩部一樣，教的同時，帶您修觀。
其餘一切經論，也可用這三種觀法分類。
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有些宗派，側重附法觀，方法是直觀好懂，問題是會易學成死法，甚至見一些專修這方法的同修，教理極為薄弱，令人感到驚心慟魄：那是會出事的。為什麼？凡夫的知見是顛倒的，禪修就如同教您睡覺（反例），您越是想睡，您越睡不著；例如止禪搞錯了，那是會犯強迫症的；背迷合覺則搞成背覺合迷。禪宗大德有云：「得力處即是省力處」「太平總是將軍致，不許將軍見太平。」可是大白話的約行觀法、修行心得，直指人心。而觀想、念佛，不易出岔錯，真懂實修的人，如何不知？佛說種種法，為治總總心；若無種種心，何用種種法？八萬四千法門，理所當然。
很多人不懂歷史、文化，不知中國古代曾有著人類最頂峰的文明文化，故堪成為佛陀第二故鄉的。智者大師，寓觀於教，教中有觀，不止是承佛陀原汁原味的教法，更把一代時教，有著超常的學術性發揮，故有中土小釋迦之稱。
凡讀書，必讀當國最興盛期前中後的，隨唐宋的祖師，是最靠譜。不要道聽塗説，重邏輯不要想當然，合理推論而不要陰謀論。
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