門前柏樹子 2023-3-16 18:35
白話文對照
第三十一問
問：《涅槃》云釋迦亦有淨土。本我導師，在彼末法，最后誠言。可無信受？便爾六時但念迦文，生難勝國，豈不當機耶？釋迦極贊彌陀，合如其願。既生彼已，遣我承事彌陀，亦復何礙？
問，《涅槃》經說，釋迦也有淨土。這是本師釋迦，在涅槃前留下的最后誠實之語，在末法時期，怎么會沒人信受釋迦也有淨土呢？
即然這樣 不如24小時念釋迦摩尼名，往生釋迦的無勝淨土，不是更加當機了？ 釋迦極力稱讚彌陀，那就如其所願，等往生到釋迦無勝淨土之后，再派遣往生者去協助彌陀，這有什么問題？
答：諸佛誰無淨土，彌陀亦有穢邦。良由土土交資，佛佛互贊。如世易子而教，猶華接干而生。妙用微權，不可思議。惡知難勝，非即清泰之鄉？安辨瞿曇，得無法藏之后？但遵現教，毋用他求。
答： 三世一切佛，全部都有淨土和穢土，包括彌陀也不例外。 能夠從各土交換資源，這是所有佛都讚嘆的。就像是世間的父親，把兒子送到其他地方學習一樣，也類似把好的枝幹嫁接出繁盛的果木一般。
諸佛的善巧方便，不可思議。 邪見者 怎么會知道，釋迦的無勝國淨土，不就是彌陀的極樂世界嗎？ 又誰敢說，悉達多太子，不是正在承事法藏了呢？你只管遵循現在的教義往生彌陀淨土，不要再求他國世界。
第三十二問
問：有云大徹大悟人，不妨更見彌陀。既已不歷諸位，立地成佛矣。以佛見佛，猶以知知知，此一見為是參？為是證？意者權示榜樣？又或理既頓超，身猶凡下，往獲妙用，乃可度生耳？
問，有人說，明心見性之人，不妨礙再次見自性彌陀，即然不經歷五十二地的漸修，直接一步到了佛地，見性成佛了，那么成佛者見佛，就像用知見 去了知 知見，此再一次的見性，是參見佛性，還是證悟佛性，還是有意示現給人做榜樣？或者是說理上頓超了52階菩薩，但是事上自己還居住在凡夫位，要獲取了見自性彌陀的妙用，才能度眾生嗎？
答：凡夫心始得悟，見處與佛相齊。菩薩行實無邊，功能去佛猶遠。不妨再依古佛，重受新聞。且證且參，何窮何盡。昔人謂：“離師太早，不能盡其妙。”況離佛乎？若執三祇熏煉，是藏教小乘。而弱羽狂飛，失利多矣。可不慎諸？
答，凡夫明心見性，其見處與釋迦摩尼夜睹明星所見一致。 見性后的菩薩六度萬行無邊無量，但是普通人見性，和釋迦佛見性后的神通功用卻天差地別。 不如就模仿古佛，從涅槃界（佛性）再重生于世間，接受不同世界的不同因緣。 在無量劫的時間內，一邊證一邊參，無窮無盡。
過去有人說過，離開老師太早了，都不能把老師的精髓全部學完。何況離開了佛性法身，從何受益呢？ 如果還是執着用三大阿僧劫薰習漸修，這個是二乘的外道法，就像用弱小的翅膀快速的飛，弊遠大于利，怎么能不處處小心？
第三十三問
問：淨和穢是一不是二，穢土即是淨土。西方極樂和本土娑婆不差分毫。往生西方即（悟）無生，名曰去，而實則未去。
但現在形容往生的詞有：「彈指、一念頃、屈伸臂」等，這些都是表示往生當下所用時長，像是抬腳移步般，雖說很快到達，卻也足以證明，娑婆和極樂，還是兩個地方呀。（不然怎么會用「彈指」等時長來表示越界呢）
問：即淨即穢，即穢即淨。西方、此土，不逾分寸。生而即無生，去則實不去。今曰“彈指”，曰“一念頃”，曰“屈伸臂”，此已約時，便似舉足移步。雖云極速，猶是兩途。
答：能停下執着，消除無明惑時，哪怕十萬億佛土，也融為一境。
凡存有情慾之關，和眾識之鎖，就算比彈指時候更快能到達的地方，也如間隔巨淵。
現在學佛人只會追逐佛言禪語，開口閉口就是“即淨即穢”等甚深佛義，不知自己頭隱埋在深淵之下，卻說高天與平地沒有差別。身處鹹魚廁所之中，卻說香草臭草同味，這種人真是可悲。
答：執謝惑銷，縱使路阻千山，而融通不二。情關識鎖，就令速超彈指，而判隔彌深。今學人唯圖句語尖新，喜談即穢即淨。不知頭沒九淵之下，謂天壤無殊。身沉鮑廁之中，謂薰蕕不別。良可哀夫！
第三十四問
問：問執着法門的人如何成就佛果，都說“念佛法門”，仔細觀察，大部分人是唱言佛號，不是專心精念。追究之下，回答說，這叫做“心口相應”。
心想和口說若一致，則合成為聲音。內心的活動稱之為念頭才貼切。聲音和念頭是兩碼事，怎么能把聲音等于念頭了？
又或者說萬法皆唯心，那么聲音也是萬法之一，聲音難道不是心？
這樣，鐘鼓琴瑟等器所發出的聲音，不都叫念頭了？這都亂套了。
問：執途之人而問之，皆曰“念佛”。耳之，則口稱，非心念也。詰之，則曰“心口相應”云。夫心口相應斯成聲，因心而動斯為念，安得以聲為念乎？或謂萬法唯心，何聲之非心耶？然則鐘鼓琴瑟之鳴，亦是念乎？幾矯亂矣。
答：鐘鼓雖然含有洪亮的聲音，但必須要敲擊才能發出來。琴瑟雖然本具美妙的音樂，但必須要彈奏才能發出來。
此鐘鼓琴瑟，就像是人們的舌唇的外延工具，或敲擊或彈奏，都借由擊彈之人的內心念頭而起。如果此人心中無動念，如何會彈擊鼓琴？
又比如說夢話，也是由夢者心中念頭而成。
難道浩浩蕩蕩的念佛聲，不是源自內心的念頭？
只不過世人唱喊佛號，隨隨便便，一心多用，開始還由心而念出佛號聲，一段時間之后，就變成無心亂喊了。名義上說心與念相應，實際並沒有相應。
天如法師有說過，念佛時要口和心，與聲聲佛號相應。 念佛之心與所念之佛，句句不能相離”。像這樣念佛，還差不多。
答：鐘鼓雖含洪韻，非叩不鳴。琴瑟雖具妙音，無指不發。鐘鼓琴瑟，譬唇舌之外張。若擊若彈，似心念之內動。如其絕念，從何發聲？是以寐語喃喃，亦由夢想。豈得佛聲浩浩，不自心源？但世人任運稱呼，不專不切，初則藉念成聲，頃則隨聲亂念。名曰相應，實不相應耳。天如有言：“口與心，聲聲相應；心與佛，步步不離。”如是念佛，其庶幾乎！
第三十五問
問，善財童子聽從文殊教導，向南參訪善知識。參第一個善知識德云，就知道有念佛法門，（德云所念的是一切佛，並非阿彌陀佛）等到他參完五十三位善知識后，終得成就。
改日文殊又在竹林現身人前時，卻教人專念阿彌陀佛法門。
當時善財已經有十信位程度，文殊為什么不直接讓他見彌陀，而要讓他先饒了數百個城土參別的善知識？
現在的修行人，都還沒有參善知識的基礎，就立馬決定往生西方，是不是太早了？
問：善財之參德云，始知念佛法門。及南過百城，五十四參而見阿彌陀佛也，則三昧成矣。他日文殊現身竹林，但令人念阿彌陀佛。夫以善財位臻十信，文殊何不徑指即見彌陀，而顧使周曆百城乎？彼學人未南詢而輒議西歸者，太早計乎？
答：德云比丘所說的念佛法門，是從本源而流出妙法，善財經歷百城后才成就三昧，是從末稍而歸本源。
所謂，沒有一法不由本源而出，也沒有一法能不歸此本源。
所以，善財向南參拜數城后成就，怎么能說太遲。
念佛人成就后再遍游十方，怎么算太早？
醫王開藥方，標準是隨病情給適合的藥物。此中微妙玄機，哪裡是凡夫能揣測的？
答：始參而教念佛，則從源以及流。周曆而見彌陀，則由末而歸本。所謂無不從此法界流，無不還歸此法界也。是故南詢而后西返，豈曰遲還。往生而后遍游，何云早計。醫王發藥，標本隨宜。操縱微機，固凡情靡測矣！
第三十六問
問：總攝六根而念佛，這話大勢至菩薩說過，總攝六根的佛號，既然是從心和意生出來的的話，那么念佛人的願心、回向心，禮敬心、懺悔心，全部被這一聲佛號給遮蓋住了。
世上沒有在心之外的願，也沒有心外的回向、禮懺。此攝六根的一聲佛號，其中所發的菩提，即是願心，專向佛號，即回向心，加上南無，即禮敬心，一念所消的生死之罪，即懺悔心，余心亦復如是，既然念佛已攝全六根全心，為什么念佛心之外還有亂念紛紛？
問：總攝六根而念佛，此勢至語也。念既從心與意之所生，則凡為願者、回向者、禮者、懺者，一念蔽之矣。世無心外之願，與心外之回向、禮懺也。夫一心念佛，而是佛所發之菩提，即願也；專向是佛，即回向也；南無，即禮也；一念消生死之罪，即懺也。余可例知矣。念佛有何不足，而紛紛使心亂哉？
答：心清無雜念，是為理上觀照般若。五蘊體深切憶佛念佛，是為在事上漸修，能直觀佛性，當然重要，但眾生智慧薄邪見重，須要內照理觀，外修事懺，里外夾攻，才有機會得三昧開智慧，速脫生死大事。
可惜當下修淨土之人，只在五蘊身上用功夫，理體觀照等內在修行全部荒廢，何況更是有人，身口只是在表演慚愧懺悔之行，內心毫無慚懺之意。反而影響到念佛的善男信女們，心思紛亂，難攝六根。
這種現象，既違背了普賢之願王，也逆反了慈云師的主懺本義，弊端已存很久了，真讓人嘆息傷感。
答：一心清淨，是為理觀內明。五體翹勤，乃曰事懺外助。直觀本心，非不徑要，而末法眾生慧薄垢重，須假理觀、事懺內外交攻，庶得定就慧成，死生速脫。但今人唯存事懺，理觀全荒。何況外飾虛文，中無實悔。反令清信男女，紛紛亂心。背普賢之願王，乖慈云之本制。嗟乎傷哉！弊也久矣。
第三十七問
問《觀經》說，大慈悲是佛本心。 世間人若能夠以慈悲為懷，放生戒殺吃素，仁厚的待人待物，以至於需要滅度一切眾生成佛，也不當成一切眾生被滅度，這才能與法藏的慈悲心契合相應，又遵隨了釋迦的觀心之教導。
可是為什么，往生西方 要把觀佛身和稱佛名號當成主緣，反而將慈悲心列為助緣？
問：《觀經》言，觀佛心者，大慈悲是。世人若能放生戒殺，仁民愛物，以至九類眾生皆滅度之，而不作滅度想。遂與法藏之心契矣，且又不違釋迦觀心之訓。奈何取觀身與稱名之粗跡，而反以佛心為助緣耶？
答，被念的佛有兩種。一種是，佛性本心。二是 諸佛身佛名。 念本心的念佛人，所見的是本心真佛，但是不妨礙敬見西方世界的法藏佛。 念諸佛菩薩稱號的念佛人，見的是化身佛，但是也能親見相外的本心佛。 本心佛和報化佛，同步呈現，理體和事相，一體兩面。誠然，念本心（慈悲心）的確不是助緣，但是念報化佛身名怎麼能說是著相呢？
現在的流行風 《五部六冊》的學徒們，用 '無為”為理由，說因果本空，反對他人禮拜佛像，嘲笑他們稱名念佛。
他們不知道，古德早有說過，除非你有丹霞師的境界，才能做劈爛佛像的事，或者能達到百丈師的功夫，才可以說因果也無。否則的話，下地獄的速度比射出去的箭還快。
答：念佛有二：一者念佛心性，二者念佛身名。念心性者，見真佛也，不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者，見應佛也，亦能睹自性天真之佛於象外。本跡雙舉，理事同原。心性良非助緣，身名豈雲粗跡？今五部六冊之徒，藉口無為，撥空因果，障人禮像，嗤彼稱名。古德有言：「人人丹霞，方可劈佛。個個百丈，始可道無。其或未然，入地獄如箭射！」
第三十八問
問：光影、布兔之類，世人說是假的。一切山河大地 萬物眾生，世人說是真的，但是佛說也是假的。 那么 山河眾生用假幻來標識，光影、布兔又用什么名詞來標識？
借上面的理論，明明白白的知道，實有之事物，如山河大地都是虛妄的，用光影和布兔就可說明，何需再用思維觀照后，才知是妄？
由此可知，有幻者如光影，有如幻者如山河。有妄者如 布兔，有如妄者如 眾生。
那么，極樂淨土，是如光影布兔一樣的假，還是和山河眾生一樣的假？
空觀者，觀三界全妄。中觀者，觀三界全幻。
彌陀化身所住之土 ，即是法身所住之土，法身所住之土，即 “報化法”三身分別所住的三土？
問：空華、巾兔之類，世所謂幻妄也。一切依正之報，世所謂實事也。佛言實事俱是幻妄。則空華、巾兔，又當何名？藉令彼之實事果為幻妄，其形狀了了虛偽，一空華、巾兔可矣。安俟推破，始知幻妄？是故有幻者，有如幻者。有妄者，有如妄者。彼同居淨土，幻妄耶？如幻妄耶？全妄是真，全幻是中。同居穢土，即同居淨土。同居淨土，即上三土耶？
答：幻影、布兔，固然是全體虛幻的，而活兔、山林，從來也不是真實的。這些理論本來不需要推敲就應該知，但眾生在迷時卻不知道。
因此，幻影的假 ，和山河的假本來是沒有區別的，布兔的妄，和活兔的妄也不存在差別。
彌陀的同居淨土，即是化土和報土，也是真妄合一的。
總而言之，化土即淨土，一土即三土。佛性畢竟空寂，無有一法，哪有什么報化法的階級和界限？
但是，凡夫的情慾識相見惑沒除，還存有會欣求極樂之樂，厭離娑婆之苦的分別心。
應當一念無生，明心見性，頓破三界，往生淨土。
若有舍煩惱修取清淨心的人，這是在造生死輪迴之業，口頭上常言祖師禪語，實際上並沒有落到實處。
答：空華、巾兔，固全體虛無。肉兔、樹華，亦從來幻妄。本不推而自破，但在迷而未知。故正幻與如幻無殊，實妄與似妄何別？同居淨土，蓋即幻即如，即真即中者矣。統而論之，即穢即淨，即一即三，畢竟空寂，有何階限。然雖如是，情見未破，欣厭猶存，應須消除幻妄，證入真常，捐棄穢邦，求生淨國。若夫舍垢取淨，是生死業，常禪師語使未著在。
第三十九問
問，用心觀佛法門，是用妄心 觀妄佛，所觀到的 佛 也一定是虛妄的。 若能用空觀假觀和中 觀，觀出 如鏡像 如虛空 全妄即真，那樣才能往生極樂。
假如 魔化成彌陀，此彌陀也妄，此彌陀和魔 毫無差別。 那麼此妄佛（魔）不是也屬於空假中觀之內，也應該當 此魔體（境界）全體為真，為什麼還要趕走此佛（魔）呢？何況並沒有全體之外的地方了，他還能被趕去何處？
問：約心觀佛，以妄心，觀妄佛，所見之佛即妄也。悟如鏡像，如虛空，妄體全真，乃得證入蓮品。假如魔化佛身，亦妄也。妄與前妄，無二無別。則此妄豈不即空假中，當體全真。而必欲遣之，遣著何去？
答：要區別真妄，分別佛魔，這個是當下淨土宗的教義，不能不做不判斷。
但是就實相而論，連“非法非非法”佛性本體，都不能當成一實法而立，還有什麼別的法是不妄的？ 本心空無一物，連佛都沒有，哪來的魔？ 見上如沒有彌陀和魔，那還用上譴趕？
如果念佛人被五十陰魔困住，就不能說沒有魔事， 《楞嚴經》上有關於五十陰魔的記錄，念佛人應當詳細辨認深思呀。
答：別真妄，辨佛魔，一代時教，不得不然。據實而論，真亦不立，有何妄焉？佛且是無，誰為魔者？不見有魔，尚安用遣？如其陰識猶封，未許撥無魔事。《楞嚴》所示，諦審思之。
第四十問
問，過去有人說，佛 就是太陽。說佛性的樣子，就用 明日當空 來比喻。說佛光的樣子，就用百千個太陽來比喻。 這個是日觀法門所建立出來的說法，只要不是瞎子，沒有不能見到太陽的，取用這個比喻觀佛比較容易觀成。
但是卻有的古德不用這個比喻，改用觀 毫相 的方法，這樣不是弄亂了《觀經》上所說的法門？
還有，現在有的修道人，修的是吸收日月精華的法門，如把佛比喻成日，不是和吸日光精華的人的法門契合了？
就算我不考慮 兩眉之間的黃闕 和 諸佛毫相 的關係，那個 明堂 的法門，也都在打亂我對中觀的知見了。
問：昔人云：「佛，日也。」狀佛性者，曰：「如杲日麗空。」狀佛光者，亦曰：「如百千日。」此日觀所由立也。非生盲人，無不見日，取其觀心易成。而諸師捨此，據作毫相之觀，疑於故紊《觀經》次序矣。或謂恐吸日精者混之。獨不慮黃闕眉間之論，矣門明堂之說，混我中觀耶？
答：不用觀日法門，而改觀白毫相法門，沒有按觀經的次序而行，確實《觀經》所介紹的法門雖多，若要標示主旨，只要說本體便概全了。 三千大千世界的法相雖雜，若要標示中道，只要用毫相便能代表。這要看修行人是對機的是簡便法門，還是適合系統性的法門而定，觀白毫相看似越次，實際沒有問題。
讓人感嘆的是，福禍必相依，正法與魔論必相隨，邪法混入正法的情況，數不勝數。
噫！邪論不但錯解如來真實義，還要流世害人。
比如修吸日月精華法門的，會觸犯邪怪而亡命。修煉守印堂眉心法門的，會聚火熱眼盲。逼臍氣法門的，會成蟲滿。運任督法門的，會結癰疽。 這些外道邪法，不光禍害到真心求法的好人，還殃及到後代子孫，真是讓人悲憤。
答：不觀日輪，而觀毫相，越次而行，是自有說。良以觀門雖廣也，而標大主，則言佛便周。佛相雖多也，而表中道，則唯毫是統。蓋為夫樂簡便而憚繁劇者設也，似乎越次，實則無傷。獨慨夫法立魔隨，以邪混正，有不可勝舉者矣。噫！不但謬解經文，兼復流成世害。吸日月，而納妖祟以亡身；守印堂，而聚火熱以盲目；逼臍氣，而成蠱滿；運任督，而結癰疽。禍及良民，殃遺後代。可不悲夫！