門前柏樹子 2023-3-16 18:37
白話文對照
第四十一問
問：說極樂世界沒有女人，恐怕是騙人的。觀音大士是淨土住的，常常化為女人，比如說那個馬郎剛過門就死亡的妻子。
《西方合論》提到，善財所拜見的女身善知識者，就是慈悲的女相。包括地上菩薩，開始也現慈悲女相度人。 佛心既然是慈悲心，反而在淨土現男子的威嚴相，而不現慈祥女相，為什麼？
問：淨土之無女人，恐惑行人也。而觀音自淨土出，往往化為女人，如所稱馬郎婦等者。《合論》指善財所見童女之類，並是慈相。蓋地上菩薩，始行慈度人耳。佛心既是慈悲，反於本剎顯威光，而不呈慈相，何也？
答：娑婆世界眾生，情慾心偏重，所以，觀音用女子身份 以慾鉤牽，引入佛道。 善財尚未成熟男女之慾，所以 婆須現女身 為他轉識成智。 她們並不是利用女性的慈悲相度化人的。 如果現女身度人，度人的行為還沒開始，被度之人已經被女相所迷了。 九品往生的眾生，有的才剛開始修煉清淨心，女性相貌會讓他們喪失善根，增長慾心，很不適宜的。
答：娑婆欲染偏重，故觀音即女以轉其心；善財差別未明，故婆須現女以通其智，非慈化之謂也。行慈而現女，慈化未行，欲染先熾矣。九蓮佳士，始習淨心，有女以損善芽，甚不宜矣。
第四十二問
問，末法時，一切佛法都會滅，其中《般舟三昧經》會先滅， 《觀無量壽經》會后滅。
《般舟》經主旨是為祈請求見彌陀，《觀經》之旨義也是為求見彌陀。
用不停的行走的般舟法門見彌陀，難度很高。用觀經中的十六觀法門見彌陀難度也很高。
因為要觀到佛現前很難，所以現在修習觀經法門者，日觀不成功，都改成觀毫相了。
哪有可能，現在法還沒滅呢，修觀經十六觀法門都不容易成功，而到了法滅僅剩下《觀經》時，此十六觀法門就容易成了？
問：末法《般舟三昧經》先滅，《無量壽經》更留。夫《般舟》所祈見者，此彌陀也；《觀經》所祈見者，亦此彌陀也。謂常行為難，則成觀亦難；謂見佛前立為難，則今之習觀者，方以日觀難成，直觀毫相矣。豈有今日難成之觀，而法滅時更易為力也？
答：最后留在世上的，是《大彌陀經》，不是《觀無量壽經》。
從來都是稱名念佛容易執行，而十六觀法門很難做到。
《般舟》法門先觀足輪，逆緣而上，亦《觀無量壽經》之類。（般舟經沒看過，此句略過不翻譯）
佛地境界殊勝，凡夫心性境界粗劣，很難做到觀法成就。
安逸享樂適宜而苦難逆境辛苦，有誰願意日夜不停行走（般舟三昧法門），拒絕坐臥的？
但是念南無阿彌陀佛，三尺高小孩都能做到。 末世僅剩《大彌陀經》，傳授易行的念佛法門，此經正對機末法眾生的根基，這哪裡是巧合！
答：《無量壽經》更留住世者，《大彌陀經》是也，非《十六觀經》也。良以稱名易舉，觀想難成。《般舟》先觀足輪，逆緣而上，亦《觀經》之類耳。佛境勝而凡心粗，難就一心三觀；宴安便而勤苦逆，誰肯卻坐常行？而六字稱名，則三尺童子辦之矣。此經偏救末世，豈偶然哉！
第四十三問
問，慈雲師 開示出，一真心、一妄心。 真心證理體，妄心顯事項，這兩個心交替出現，就像兩根棍棒此起彼伏，怎麼能不亂？
如果真心、妄心性相如一，那麼真心就是妄心，就單用其中一心 ，不就可以了嗎？
禮師 雲，在事項上觀佛性（六即佛？），這又是一種法門，不同于慈云師的真心觀和妄心觀。
天台教的法門是這樣的，慈云是天台教的子弟，為什麼他們的法門都不一樣？
問：慈雲開理一心、事一心。夫一心窮理，一心作事，是二心互起，如雙桴兩杵，亂動不休，奚云不亂？若理如事，事如理，彼一心即此一心。則單用一心，有何不可？禮師雲「附事顯理」。又是一種觀法，不合曰理觀、事觀。天台教門固如是，慈雲乃其後嗣，何獨不如是？
答： 佛智是一，雖有方便和實智，但並不是把這一智分開成兩份。心性是一，雖有真心和妄心之名，但並不是把此一心破開成二個。
所以，觀心有真有妄，這有什麼問題？
就像顯示器和界面，雖然是兩個東西，但沒人能把顯示器上的界面和顯示器分開。水中的月影和 水 也是一樣。
就妄心而思維真心，真心遍一切事。從真心而觀照妄心，沒有一法在心的外面。怎麼會有兩捧同時亂舞，兩心重疊起念的情況？
所以，真妄心是一體而二面，二面而一體。不一不異，也不能同時出現。
何況既然說從妄顯真，便是從任一邊皆有二用，明白這層深義，慈云師的真妄二心之觀，和天台教的法門，哪裡有相悖之處？
答：智一也，而明權實，非裂智以成雙。心一也，而說妄真，不破心而為二。觀有理事，亦何礙焉？譬之鏡像別而不離，水月分而不斷。就事而思其理，理在事中。從理而推其事，事非理外。何待兩處起念，桴杵亂投？故理事者，一而二，二而一，不相似，不相睽者也。況既曰附事顯理，則一種而雙用，明亦甚矣。慈雲之於台教，復何悖乎？
第四十四問
問，《十疑論》其中的一個問題，好像是說，用 不淨觀法門 能往生淨土。
一直有懷疑，淨土中即無女人，又無眷屬，這對凡夫來說，是沒有足夠的吸引力的。也正是因為沒有不淨的女人和眷屬，所以才稱之為淨土的。
現在知道了， 《十疑論》中通過不淨觀法門，觀知到了女人及眷屬的不淨，生起厭離心，不就是往生淨土的當機法門了嗎？
但是止觀 卻說，就算此不淨觀 修成了，也沒有離開三界。
這可能是修不淨觀者，只能觀知道世間的不淨，還不能知道天界的不淨，假如能觀知到天界的不淨，這樣就能往生淨土了嗎？
問：《十疑論》似用不淨觀為淨土因者。向疑無女人、無眷屬，不足勸進凡夫，正謂其以不淨為淨耳。今使了知不淨，生厭離心，詎非淨土正因耶？然止觀稱不淨觀成，未離三界。應是但知世間不淨，未知諸天不淨。設能了知諸天不淨，不識可生淨土否？
答，娑婆世界的不淨，女人只是其中一個因素。《十疑論》上說的不淨，有幾個大方面，不過側重說的是女人。
要知道往生淨土，厭惡娑婆的不淨只是助緣，要欣求淨土，才是主緣。只厭娑婆不欣淨土，往生的機會不大。
即使 白骨觀法門 成功了，而沒修觀佛法門，也往生不了極樂。
因此不可以說，僅憑不淨觀法門就能往生極樂了。
答：娑婆不淨，女人乃其一端。《十疑論》廣說不淨，而意重女人耳。但知不淨可厭，而不欣淨土，未易往生。假令骨觀雖成，而不觀佛身，難登樂國。不淨為淨土正因，蓋未可也。
第四十五問
問：與極樂世界的水鳥、樹林在一起時，就能深切體會到，原來一切無時無刻不是在變化等法義，但是這並不是大乘了義法。彌陀既然要弘揚大乘法，為什么不在極樂直接流放大乘第一義，能讓眾生終究得度的，不是只有大乘第一義法麼？
假如有修習「無常、苦、空無我」的小乘聖者，好不容易 發了「回小向大」的心往生了極樂，卻聽到極樂中水鳥和樹林又在演流小乘法，這不是讓他們又退轉回了小乘嗎？
問：淨土水鳥、樹林，演說無常、苦、空、無我之義，此殆非了義也。彼佛既欲法音宣流，何不流一圓音，使隨類得度，而必此音乎？倘攝定性聲聞來歸此土，更作是音，不令舊病增劇歟？
答：無常等法，並不是二乘人的專屬，就像是修 善行者，並不是 人天乘 的專屬一樣，大乘人也可以“諸善奉行”和悟知“四聖諦”及“十二因緣”，這些法義是通三乘的，在大乘即是圓融義，在小乘即成了偏狹義。
佛菩薩泯入實相，與不生不滅的佛性合一時的情況是短暫的，而出了實相，逗留在三千大千世界的時光，卻是永無止盡的。
由此，從佛菩薩的角度來看，生滅的三千大千世界是常，不生不滅的佛性是無常（這點六祖在壇經也提過）。自在擁有法界裡的千百億萬化身為樂，反襯出空無一物的佛性就是真苦了。
所以，從菩薩的角度，聽到極樂的樹林水鳥聲，便能開拓出更多的化身及世界，豐富自己的一念心性。
（大小乘人的唯一區別，是以見性與否來判定的，另極樂世界以見性為門檻，而小乘人都還沒見性，所以極樂世界無小乘聖人）
而成功往生極樂世界的小乘人，實際上是已經回小向大的成功后的大乘人了，他們聽到的“苦空無常”等法義時，會頓時用此圓融的法義，覆蓋了原來的小乘狹義。
這樣，水鳥與樹林所流放的“苦空無常”，如果不稱圓融音的話，還能稱什么音？
答：無常、苦、空之法，非局小也，蓋是徹上徹下，亦偏亦圓。觀夫不生不滅之謂無常，五陰不起之為真苦。菩薩而聞此義，彌廣其心。聲聞而解此音，頓忘其小。不曰圓音，謂之何哉？
第四十六問
問：處在蓮胎內的眾生，六劫、十二劫中不能聽聞西方三聖講佛法。但他們所處的蓮胎方圓十公里範圍，一定會有水、鳥和樹林在流宣法音。
他們在蓮胎內聽了六劫和十二劫的樹林水鳥的法音，想必對“無常、苦、空無我”之義早已成就，所以會對在蓮胎中所見的色受想行識一切不執取，如是幾個劫的時間修習不執取，其阿賴耶識中一切種子便清除，屆時一切法都會消滅，那么，他所住的那個如車輪般的蓮胎怎么可能還在？
經文又說，往生后的眾生所享受的快樂和忉利天的天人一樣，天人之樂是相待苦之樂，是可壞之樂。即受此樂，如何保障此樂不壞？
如果說天福之樂可以不壞，那么直接修天人福報就可以了，為什么還要往生西方？
問：處蓮胎者，六劫、十二劫未聞三聖說法。而一由旬內，當不少水鳥、樹林。彼其下品凡夫，但領無常、苦、空、無我之義，目前色相，一切不取。不取之久，理應銷滅。車輪蓮質，哪得獨存？又云如忉利天樂。既受天樂，安保不墮？且若不墮時，何不徑修此天之業耶？
答：（未答之前，先列出蓮胎的意思：元照之觀經義疏卷下（大三七‧二九五下）：「當知今日想佛之心，相好果德，悉已具足，蓮胎孕質，即是此心，是證菩提，不從他得矣！」）
蓮花遲開，正是因為此眾生，在世之日，不能通達“無常，苦、空”之法義，如果能通達此理了，就會省去要久處于蓮胞的這個階段了。
蓮胎之義，就是眾生 想佛 的心，此心未證菩提之前，或未發明出菩提心之大用之前，叫做蓮胎。見性或已經開發了法身智慧，就叫做華開，所以，古德說，華開還得悟無生。無生是佛地本心本性，悟無生=明心見性。
（五會讚曰：「十念蓮胎雖住劫，華開還得悟無生。）
不取色只見空，便是蓮開證果，不取相見實相，即見自性彌陀相。
眾生在蓮胎中，修習見佛得法身智慧的過程，這正是西方淨土的必經之路，怎么會有把蓮胎及極樂世界都消失了之說？
（小乘佛法是漸修阿賴耶識的染種子，修成之后，一切法不再現前，所以修小乘法者，蓮胎及極樂世界包括一切世界都會被消隕。
大乘佛法是頓悟，是即相離相，所以往生淨土並不是從一個世界相，換成另一個世界相，而是即一切世界相，離一切世界相，能即 娑婆世界相的當下 離此相，同樣也能 即 極樂世界及一切世界便都能如此，否則，執取任何一世界相都不算成就。）
如果把往生后所享之樂和天福之樂相比，天福樂會退轉，就擔心淨土樂也會退轉的話，其實是多慮了，因為只是借天樂比喻淨土之樂，並非淨土樂=天樂。
往生淨土的成就者，早對人天福報沒興趣，所以，他們雖處（歡喜地）之樂，但不會被此樂所惑。
有志于無上菩提者，誰還會拘世俗小節，學些弟子規之類的人天福樂？
或又問既然淨土中人的受用如同天人，為什么他的報化身卻居在下品 ？
這正是說明，五戒十善神通自在的成就者如上界天人，還不如惡貫滿盈的下品往生者，他們雖然報化身很卑劣，但因“證果”的原因，果位本具的威力已超過天人。就像剛出世的王子，雖尚未執政，但已能攝服百官。
又像是叫聲悅耳的伽陵鳥，哪怕還未出蛋殼，它的聲音已勝過一切鳥，奠定了它的地位。
因此，下品往生者，因為證果的原因，其地位已超天界，這點古德早已明確過，毋庸再置疑。
答：蓮開遲暮，正由在世之日，不達無常、苦、空之理耳。向使早明斯理，何得久處蓮胞？故知不取色，則金色華開；不取相，則妙相佛現。育蓮之道斯在，銷華之說奚為？若謂樂比諸天，恐成退墮，不知借天為喻。生淨土者，已不欣羨天宮，故雖處樂不迷。志大道者，豈肯便修天樂？或又謂受用既等上天，身位胡居下品？此則正表高高三界，不及下下九蓮。證果雖卑，感報已勝。儲君尚在襁褓，服異多官。伽陵未出胞胎，音殊眾鳥。是故下生猶勝天宮，古訓昭然，無容更喙矣。
第四十七問
問：人們害怕死亡，也害怕不知什麼時候會突然死亡，所以才會勇猛精進求解脫，一刻都不敢停止。
現在聽到蓮宗有解脫生死的主旨、方便快捷的路經、消業滅罪的念佛法門和十念就能往生西方的願力，便覺得有了彌陀為依靠，就沒有什麼業果可讓人恐懼的了。以致於開始悠然放逸，結果錯失了解脫的機會，大多都落入閻王之手繼續了六道輪迴，這不成了被蓮宗的教義給耽誤了麼！
如果把蓮宗的宗旨和教義提高難度，且不允許出現十念速生的可能，那樣，人們就會把生死二字，緊掛心頭，怎麼還會出現散漫修行的情況？
問：人畏生死事大，無常迅速，乃始猛欲求脫，不敢暫息也。一聞橫出三界之旨、捷路修行之說、念佛消罪之文、十聲往生之願，便謂有佛可憑，無業足懼。以致悠悠，竟不得力，而入閻老手者多矣。則蓮宗誤之也。彼宗、教二門，參究甚難，又不許疾見功效。生死二字，常繫於心，安得有此？
答：修行的凡夫們，有的見到難度大的法門就拒絕，見到容易的才會接受。有的聽到難度高的法門才會挑戰，見到容易的便沒了興趣。古德開創了八萬四千法門，隨眾生的情況而行方便。善用心修行者，是全憑個人的。
念佛的這一法門，可以直達三界外的佛性。彌陀悲心切切，才開啟了這個法門。
如果眾生懶惰放逸而失去解脫的機會，那是眾生自作自誤，怪不得彌陀。
古人說過，只要我想達到仁，仁就來了。仁就在當下。凡夫能夠控制內心的妄念、邪念，就具有了聖人的行為。聖人並不是遙不可及的。
難道古人的這種 以易行 而成仁成聖 的方法也是誤人的了？
同樣的道理，凡夫通過簡單易行的念佛法門，一念頓悟無生，當下成佛。蓮門說以這個更容易的法門能成佛，怎么能說是誤人呢？
答：凡人修道，有聞難則止，聞易則行者。有聞難則勤，聞易則惰者。古聖施教，各順時宜。善用心者，存乎其人而已。念佛一途，直超三界。大悲之極，故啟斯門。若夫怠荒成弊，眾生自誤，非佛誤眾生也。我欲仁而仁斯至，仁在目前；狂克念而聖斯成，聖非遙遠。是亦以易誤人乎？若夫一言頓悟，立地成佛。宗門言易，抑又甚矣，安得亦謂之誤？
第四十八問（完）
問：古德豐干和尚，是本尊彌陀的化身，ta身邊的寒山和拾得，分別是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。
彌陀出現于世成了豐干和尚，身邊不跟着觀音和勢至，卻帶着文殊和普賢同游。
豐干和尚所留下的法寶經論，涉及到的名相法門，並不僅是淨土宗一門，而且不再以念佛觀佛法門為限，這是把釋迦的三藏十二部經文，改成了不立文字、見性成佛的教外別傳了？
難道接引常寂光土的上上根基者，只能用祖師禪的法門？
問：豐干，彌陀化身也。寒山、拾得，文殊、普賢也。彌陀之現，不領觀音、勢至，而挾文殊、普賢以游。至所屬詞，又多宗門語耳。將無以念佛觀佛為局，而轉如來禪成祖師禪乎？抑常寂光土之人，匪是莫由接乎？
答：觀音和勢至，確實是毎日侍奉在彌陀左右，但文殊與普賢，或是一切法身大士，有誰能暫離過法身淨土？
所以，同樣在法身淨土上的釋迦，雖化現在娑婆世界作教主，但也會有（住法身淨土上）的觀音協助。 （住法身淨土上的）黃檗並不是儒家聖人，卻能成為 （同住淨土的）裴相的上師。
一切法皆是佛法，相互融通，各各攝化，哪有什么固定佛法與法門？
至于說豐干和尚所傳的佛法，涉及多個宗派，看起來像是推翻了淨土宗旨及淨業修習，殊不知，往生者所乘的九品蓮華心，每一枝都是釋迦手中所拈的那支讓迦葉微笑的花，極樂世界的七寶欄楯，每一階皆是善財童子所看到的，彌勒菩薩的那個寶閣。淨土佛國里的八楞寶相，每一楞都是中道真理。南無阿彌陀佛六字，每一字都是祖師西來的密意.
法身淨土是大乘第一義，哪裡需要經過轉小乘為大乘，改念佛觀佛法門為參禪法門后，才能接上上根器，來開演玄妙？
僅念佛一路，即是證菩提的妙門，統攝天台宗、華嚴宗、法相宗、三論宗、律宗五宗，遍弘諸教，精細微妙不可思議，無所不包。
鈍根者念佛，可速斷業苦循環。利根者念佛，能直超佛地。念佛門看似平庸 ，實際超凡，看似不難，實際不簡單。希望大眾深思，千萬不可忽視呀！
答：觀音、勢至，固稱日侍導師。文殊、普賢，何曾暫離安養？故釋迦乃娑婆化主，會有觀音。黃檗非儒教宗師，席延裴相。融通攝化，寧有定乎？至謂語涉宗門，似乎更翻淨業。殊不知九蓮華蕊，枝枝開迦葉之顏。七寶欄楯，步步入善財之閣。八楞毫相，楞楞觀中道真詮。六字名稱，字字示西來密意。何待轉小為大，變局為通，然后接彼上根，演斯玄化？故知念佛一路，即是入理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。鈍根者得之而疾免苦輪，利智者逢之而直超彼岸。似粗而細，若易而難。普願深思，慎勿忽也！