無僧妙花 2023-3-17 13:28
問：慈雲開理一心、事一心。夫一心窮理，一心作事，是二心互起，如雙桴兩杵，亂動不休，奚云不亂？若理如事，事如理，彼一心即此一心。則單用一心，有何不可？禮師雲「附事顯理」。又是一種觀法，不合曰理觀、事觀。天台教門固如是，慈雲乃其後嗣，何獨不如是？
答：智一也，而明權實，非裂智以成雙。心一也，而說妄真，不破心而為二。觀有理事，亦何礙焉？譬之鏡像別而不離，水月分而不斷。就事而思其理，理在事中。從理而推其事，事非理外。何待兩處起念，桴杵亂投？故理事者，一而二，二而一，不相似，不相睽者也。況既曰附事顯理，則一種而雙用，明亦甚矣。慈雲之於台教，復何悖乎？
註：禮師，四明知禮大師；慈雲，遵式法師，為知禮大師嫡系。
……
關於「事一心、理一心」
「事一心、理一心」言觀法之深淺，如五停心，則淺，為事；緣別、總相四念處，發世第一，入初果至四果，為二乘理；從空出假，破塵沙惑，為三乘理；破無明，達一乘理。
《觀音玄義》云：
稱名者，稱名有二：一、事，二、理。若用心存念，念念相續，餘心不間，故名一心；或可如《請觀音》中繫念數息，十息不亂名一念；或可無量息不雜異想，心想雖長，亦名一心；一心歸憑，更無二意，故名事一心也。稱名者，或可略稱如此文，或廣稱如下文。
南無者，歸命之辭，皆是事一心稱名也。理一心者，達此心，自、他、共、無因不可得，無心、無念，空慧相應。此乃無一亦無心，知聲相空，呼響不實，能稱、所稱皆不可得，是名無稱，是爲理一心稱名也。
《彌陀要解》云：
第四明力用者，往生不退爲力用。往生有四土，各得論九品，今且略明得生四土之相。若執持名號未斷見思者，隨其或散或定，自於同居土中分三輩九品。若執持名號至於事一心不亂，見思任運先落者，則生方便有餘淨土。若執持名號至於理一心不亂，豁破無明一品乃至四十一品，則生實報莊嚴淨土，亦名分證常寂光土。若無明斷盡，則是上上實報亦是究竟寂光也。不退有四義：一、念不退；二、行不退；三、位不退；四、畢竟不退。一、念不退者，破無明顯佛性，徑生實報分證寂光。二、行不退者，見思旣落塵沙亦破，生方便土進趨極果。三、位不退者，帶業往生在同居土，蓮華托質永離退緣。四、畢竟不退者，不論至心散心，有心無心，或解或不解，但令彌陀名號一歷耳根，或六方佛名、或此經名字一經於耳，假使千萬劫後畢竟因斯度脫，如聞塗毒鼓遠近皆喪，又如食少金剛決定不消也。
關於「附事顯理」
即託事觀，見前文「天台三種觀法」。
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