門前柏樹子 2023-3-21 20:04
很多人好奇，見性者的修行，與一般人修行有什么不同？
見性者，即《法華經》中的窮子，見佛（性）后，除糞二十年，便能荷擔如來家業。
現實中的例子，六祖見性后，隱入獵人隊十六年，再出世時，便是神通自在，生死了脫。
簡單來講，只要能見性，之后再用十六至二十年的時間悟后起修，那么，人人都是可以“荷擔如來家業”的。
悟后如何修，借用此“五緣”來說明。
五緣，佛學詞典上的解釋是：
持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，止諸緣務，近善知識也。
首先，持戒清淨。在佛教內，戒有很多種，基本的就是“五戒十善”。戒的最大作用，通常是人天福報及得到定力。
而見性后的清淨戒，是六祖說的“心平”。行者見性進入初地之后，佛性本具的“清淨、平等”便開始起作用，和眾生與生俱來習氣煩惱開始抗衡。
什么意思呢？舉個例子。比如“忍辱戒”。
一般人，受辱時，會拼命解釋、反擊，以求清白。
而持“忍辱”戒者受辱時，會“忍住”不解釋、不反擊，以求附合戒律的要求。
那么對于心平者呢？
在最初階段，因為內心有摻合了佛性本具的穩定不變之喜樂，會大大提高了“受辱”的承受力，人變得很“大度”，不屑于計較，故而不去解釋與反擊。
在中后階段，內在的佛性力量逐漸顯露，就像氣質與內涵從內散發了出來，“內聖”之力，聚成了“外王”，這樣的人充滿了莊嚴威望，連受辱的機會也沒有了，哪裡還用的上“忍”？
第二是衣食具足。
先說說什么是衣食不具足。可能發生的主要原因有，天災人禍、貧困、及自身缺陷等。
佛在兩千多年前，就為所有的修行人鋪好了這條路。二千多年來，行者中最差的一部分，哪怕只現一個剃了光頭穿上袈裟的出家相的假的出家人，依靠托缽，皆能“衣食具足”。
而成績不錯的那些，有的攀上了皇宮貴族，養尊處優。有的成祖作宗，人皆敬之。還有的神通自在，生死自定……哪裡還有衣食顧慮？
第三是，閒居靜處。
古人只知「書香」，很少人知「法香」。
顏回住破屋，“簞食瓢水”，不影響他自己的快樂。
佛性是“無上正”的大樂，哪怕僅沾上一點邊，亦比世間的“他鄉遇故知、金榜提名時”等四樂還要樂，而且是不因外物變化的穩定不壞之樂。
通俗點講，思維修佛法義所獲取的大小悟境，沉浸于其中，相比去和世間人嘆美食、談比賽、聊經濟、八卦新聞等等有趣的更多，令人樂不思蜀，一刻也忍受不了平常人的話題。
而思維修這種事，是個獨立的工作。因此，他們只能自己呆着。從外人的角度看，是“閒居”的，其實人家忙的不得了。至于靜處，只指“獨立工作”所需要的環境，未必是“安靜”，功夫高點的，在紅塵喧囂中，更加能享受靜謐。
第四是止諸緣務。
人在世間，有很多種身份。最基本的有子女、父母、祖輩。人活着，想活的體面些，除了含金匙出生的之餘，都是要工作的。又出現了很多責任與義務。
人在江湖 身不由己，緣務越多，實際上是“身不由己”的機會越多。
而修行的目的，正是自在。當“自在的誘惑”，大于了“身份的象徵”時，人們會自動選擇取捨，經文中有記載，舍的最大程度是“外舍國城妻子，內舍頭目腦髓”，以此舍換 得，得大快樂大自在。
第五是近善知識。
人以群分。普通人所親近的，是他自己以為的善知識。這是因為，在他自己還不知道的情況下，意識已經幫他作了主，選擇了與自己相似相近的人。也就是說，普通人都會被自己的意識所支配而不能覺知。
所以佛言，不要相信自己，除非你自己是已經證果的羅漢，才能相信自己。
意思是，羅漢者，已經突破了意識層，他們住于了中道，有法眼慧眼辯識出，同樣也是突破意識層處于覺知中的前輩們，並以崇拜和歸順的心態，親近他們。
親近善知識還有另一層意思，即常鼓法身。見性者得到了法身自居的先天優勢，他們可以隨時觀照法身，令其菩提速增。
經中稱此“善知識”，為無念、無住、無修、無證”者。
“飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。”《四十二章經》
此“無念無住無修無證”者，所指的正是”法身”這位善知識，除此之外，還能指什么？