查看完整版本 : (轉載)南懷瑾, 宣化上人, 前生前世的離奇愛情故事, 獻血、捐血屬於內財布施, 人死亡至投胎再生的詳細過程揭密

公園加加速裙 2023-6-16 09:03

[size=4][b]南懷瑾先生開示:觀想念佛的簡易方法



觀想念佛,先要將小品《彌陀經》所說西方極樂世界的境界,以乃《無量壽經》所說的境界,乃至《法華經》中佛所說的奧秘,作基本的認識。

觀是心觀,想是心想。老實說,修行就是造業。不過不造五濁惡世的惡業或無記業,而是造善業,進而修造成佛的菩提大業。觀想就是轉業的方法,因為觀想也是“見”“思”的境界。在凡夫的“見”“思”上,未曾明道,一切皆在無明雜染中亂起“見~思”,所以叫做“見思惑”。明道以後的“見”則轉為般若智的見地;“思”則轉為“正思惟”的觀照成就。一念之間,轉識成智的關鍵即在此,只要將此一念轉過來就行。可是多少修行人,最難得的便在此無可著力的一轉啊!

觀想念佛有許多方祛,將來如有機緣,再作詳細講述,現在先簡略說~容易做到的方法。

首先,應請一尊莊嚴相好的佛像。或雕、或塑、或畫、或磁造、或銅質都可以。修習者,自身或立、或坐---跏趺坐,須面對佛像。但佛像的頭面,必須略高過於自己的頭額,佛相的雙目與自己雙目平視而略高些許。自己看著佛的眉間,或清淨妙目,這樣長留影像。不管他是真身佛或塑造畫像的佛,初步只須存念觀想清清明明習慣性所見的影像,“繫心一緣”,念念不忘。但是佛有三十二相。八十種好,剎那間是不容易觀起來的。因此,初修者,或者只觀佛像眉間的一點亮光,或觀佛的清淨妙目也可。這樣也就是“繫心一緣”的念佛法門。但有人看見佛的雙目笑了.自己也笑了,這卻不可以。因為,動了散亂心念。此時仍應一心不亂,繫心一緣的觀想下去。觀好以後。有了深刻印象,不須太加著意,漸漸的,隨時隨地,都有“阿彌陀佛”一點亮光的深刻印象現前,而此心念中的“阿彌陀佛”,念念不忘。乃至觀佛全身,以及極樂世界的淨土境界,一一歷歷分明.這樣便是初基的觀想成就。在開始修觀的時候,也可以直接觀佛的全身,或觀佛像胸前的“卍”放光。

在修此觀想念佛的法門中,真的看見“阿彌陀佛”現前時,切莫亂動歡喜心,或種種散亂心,這只表示你觀想對了。所以這時,不要歡喜,也不要恐懼,只是澄心止意,一念不亂,我在佛的心中,佛也在我的心中,了了分明,無有差射。但也不是說好像投胎一樣,投在佛的身中,而是覺得我心與佛合而為一,佛我一如,了無分別。既不我慢貢高,也無歡喜也無悲,一心清淨自在,一念“阿彌陀佛”。所謂“萬年一念,一念萬年。”如此即可。

如果有時候觀到自己身體內外充滿光明,心中不要起分別,不要問此光是真是假,是佛是魔。是真的佛光也很平凡,是魔光也沒有什麼可怕,即使放光動地也不希奇。這些境界,都是自性心光的偶然顯露而已。一切眾生,本來就具備了這些功能,現在只是回復了白性心光,不希奇、不執著就好。如果一生執著之心,就自起魔障了。有時觀想念佛下去,自己頭頂會呈現光明。但要注意,頭頂放光,同樣也不是用自己的眼睛看見的。如果是用眼睛看見的,則兩眼必已上翻,那樣會影響眼神經與腦神經。凡是念佛念得好的人,外面的形貌,更顯得慈祥、可親、活潑、和藹、清淨、莊嚴。心身更健康,頭腦更清楚。是一個活活潑潑的平凡人,慈悲喜捨的平凡人。稍有怪異,即不是佛,而是糊塗的“糊”了。所以說,頭頂放光,身體內外放光,都是自己觀照而知的,不是肉眼所見。肉眼看見的光影,必須小心求證,是否是眼病現象。如在靈明中,見一片光明,常時修習,永不退轉,將來臨命終時,從頂囟門驀直往生西方極樂淨土,就有把握。但年紀大的人,平常日子念佛觀想,如無真正定力功夫,切切不可隨便就觀想頭頂,否則,很容易走掉,或者引起血壓升高。所以密乘傳法時,往往同時傳授藥師佛的長壽法,觀想藥師佛的法門,是從頭頂下降,不致虛脫。強健的人也可以修此法門,因為年青人壽元充沛,未來的日子還長的很,須知一個人求生不易,求死也很難,所以要真能修到來去自在,可不容易。
——節選自南師所著《定慧初修》[/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-16 09:04

[size=4][b]宣化上人:佛教徒要注意因果,一句戲言的果報[/b][/size]



[align=left][size=4][b]佛教徒也要注意因果,凡事要小心謹慎,不能隨便毀謗人。在這裡我要告訴諸位一個故事,但這故事是千真萬確的.在香港有個老居士,名叫劉果娟,自皈依我之後便吃長素。每逢我在西樂園講經,她必定到,否則會覺得混身不舒服。但奇怪得很,她是個聾子,一句話也聽不進去。西樂園建築在山上,上山要爬三百多個崎嶇的石階子,很不好走,她一大把年紀仍然每次親自上山,可算誠心。[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]有一天,廟上正在念阿彌陀佛,驀地她聽到一句:“南無蓮池海會佛菩薩”,彈指間便恢復聽覺,再也不聾了。從此她更誠心信佛。[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]但是,要成佛,則受魔;要學好,冤孽找。果娟前生曾遇到一件事情;是她不肯相信的,因此今生要償還疑惑的果報。有一次,幾個餓鬼跑到她肚子裡去了。晚上她夢見三個胖胖的小孩,鑽到她肚子裡,從此以後每天要吃七八餐,每隔一小時便要吃一大頓飯,總覺得不能飽。找遍了中醫西醫,也診斷不出是個什麼毛病,如是者過了一年多。有一天她來對我說:“師父,我肚子裡有個東西,跟我講話。”[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]我問:“他說什麼?”[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]“我今早弄燒餅,忽然肚子裡一個聲音嘰咕起來,說道:“我不喜歡這個!”我回答他::“管你喜歡不喜歡,吃飽了便是。”於是我說:“就算懷了孕,胎兒還不會在肚子裡說話。想必是個妖怪。你今晚臨睡前,在床邊燃一柱香,看看有什麼境界出現。”[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]當晚她便依照我的方法,在床邊點了一枝香,正要入睡時,忽見韋陀菩薩手拿一碗麵,放到她床前。立刻那三個小胖子鑽出來,搶吃麵條。韋陀菩薩揪著他們的耳朵,把他們趕走了。從那天起,果娟感到自己的肚子如釋重負,真的空了,再不用每夫吃七八餐。[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]究竟她肚子裡是三個什麼怪物?告訴你們,是兩只大壁虎,一只大青蛙。為什麼她會得這種怪病?原來在她前生,曾遇著一個人,患了同樣的病。後來有位法師把那人的病治好了,並向她解釋,病人肚子裡三個怪物是兩只壁虎,一只青蛙。那時果娟絕不相信,她說:“這太迷信了!”就是說錯了這句話,今生偏要受親歷其境的果報。你們想想因果是多麼厲害![/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]所謂“菩薩畏因不畏果”,凡夫畏果不畏因。菩薩在因地上非常小心,絲毫不謬,到受果報時便不害怕。可是凡夫愚癡,平常不怕因,殺盜淫妄、飲酒賭錢、吃麻醉藥、敢做改為,到受果報時卻叫苦連天。所謂殺人父者,人亦殺其父;殺人兄者,人亦殺其兄。種善因,得善果;種惡因,得惡果。今生孝順父母,將來你的兒女也孝順你。因此說:“積善之家必有余慶,積惡之家必有餘殃.”[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]大乘妙法蓮華經淺釋 - 授學無學人記品第九◎一九六八年宣化上人講述於美國加州三藩市佛教講堂[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]以前有位法師,他很有修行,辯才無礙,講經說法講得非常好;雖然沒有二祖神光講得那麼天花亂墜、地湧金蓮,但是也人人都歡喜聽。就有一個人來請問他這個道理,說是:‘大修行人落不落因果?’他也沒加思索:‘哦!大修行人不落因果!’就答覆這麼一句話,死了就去投生做狐狸,做了五百世狐狸,然後還沒明白。[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]等到百丈禪師在江西來造叢林,講經說法的時候,這個狐狸精就變成一個人來聽經。有一次,所有的聽經人都走了,他沒有走。這個人什麼樣子呢?很長胡子、很古老的樣子,他就對百丈禪師講:‘我是後山的一只狐狸,但是我知道我前生在五百世以前,我是一個出家人,是個比丘。因為那時候我說一句話,到現在我也不知道怎麼,就做了狐狸。’百丈禪師說:‘你說了什麼話呀?’他說:‘有一個人問我“大修行人落不落因果?”’百丈禪師說:‘你怎麼說的?’他說:‘我說“不落因果”,我就這麼答覆的;以後我就做了狐狸了,到現在五百世,我也不知道究竟這個有什麼錯了?’百丈禪師說:‘好!你現在來問我,作為你是一個問這個問題的。’於是這狐狸就請問百丈禪師:‘請問上座!大修行人落不落因果?’百丈禪師說:‘大修行人不昧因果。’[/b][/size][/align]


[align=left][size=4][b]這狐狸精一聽‘不昧因果’這一句話──就改了一個字;他豁然開悟了:‘哦!我真是說錯了!’所以他說:‘我在後山那個洞裡頭住,明天你可以去看一看我。’第二天,百丈禪師果然帶著一些個出家人到那兒一看,一只老狐狸在那兒已經死了。那麼百丈禪師就用佛教埋葬和尚的這種禮節,來把這狐狸給埋上了。所以講經講道理,不是隨隨便便,可以不加思索就答覆人的問題。[/b][/size][/align]

公園加加速裙 2023-6-16 09:04

[size=4][b]前生前世的離奇愛情故事



掌故名家唐魯孫最近現身說法,公開一件發生在自己家中的離奇往事。其中被鬼纏身至死的,正是他的父親。幾十年來,他一直沒有公開這段經過,一方面是關系人之一-他的母親仍在世間,另一方面也怕被誤會是「妖言惑眾」。前幾天,禁不住訪者的請求,他說出這段往事,並強調不是「鬼故事」,而是「鬼的事實」。
先伯祖和先祖都是前清翰林。先伯祖是光緒三年點的翰林,先祖晚三年,是光緒六年翰林。俗語說「窮翰林」,我們家也是如此。唐家在北平一百多口,雖說出了兩個翰林,但只是清高而已,生活困難。
於是先伯祖和先祖決定出來候補。伯祖做了京管,留北平。先祖因為和兩江總督劉坤一是姻親,所以到南京去候補。做了造幣廠廠長。先祖手筆好,又廉潔,別人當廠長老出事,他卻做得很好,所以又兼長「官書局」、「牙厘局」、「巡防局」。每個局幾百兩銀子,湊起來千數兩銀子,一半寄北平家用,一半供南京花費。
南京候補道台很多,其中之一叫王木齋(江蘇人,詞填得好,現在商務印書館還有他的詞集)是個黑候補道,因為巴結不上總督,就往先祖這種紅候補道下工夫,雙方常詩酒往返。
有一日,王木齋向先祖提起,說他有個女兒,想和先祖結個姻親。當時先君已長得一表人才,人稱「江南第一美男子」!先祖回答王木齋說,我們家是旗人,住南京時一切從漢人規矩,也許還分不出來,將來回京裡規矩可多,不知道王小姐受不受得了?另外,王木齋是鰥居,只王小姐一個獨生女兒,將來遠嫁北平,王老太沒孫女作伴,也不知受不受得了?
王木齋一時也沒再提,隔幾天往湖北出差去了。過了一個多月,王木齋回南京,見到我們家賀客擁擠、車馬盈門,過來一打聽,家裡傭人才跟他講:「我們少爺今天訂婚。」他進門來向先祖道喜,還稍稍埋怨了幾句。先祖說,王家提過一次就沒再來,所以先君和別家小姐定了親。對王家覺得抱歉,不如認王小姐做乾女兒吧。第二天,王木齋帶女兒和厚禮,上門來認乾爹。王小姐和先君見了一面,總共也只不過一面而已。
先君成親的那天,王小姐盛裝而來。外婆家陪房傭人知道她的身分,先母還隔著鳳冠霞披和她微微頷首為禮。王小姐則一直像和新娘斗盛似的。那天喜酒過後時間已晚,就留王小姐住在先祖母房中。夜裡王小姐嚷著胸口疼,吃什麼藥都沒效,連夜派軟轎送她回王府去。
我們家宅第很大。有好幾轅門。第二天,天剛亮,東轅門進來外婆家給新娘子送蓮子茶,西轅門進來的卻是王家送報喪條子,說王小姐死了。三朝那天,新娘子坐在床前梳頭,忽看見王小姐打外頭進來,只有上半身,看不見下半身,順著牆流進屋裡。
新娘子還梳著頭,鬼魂就附體了。新娘子說北平話,王小姐說的是南京話。可是現在新娘子說起南京話來,鬧了半天。家裡護院、師爺、會念咒的、畫符,都拿它沒辦法。後來拿筷子擱水碗裡,才說出來是王小姐。就這樣鬧了好久才退,以後天天來。我先君氣了,就說,這與新娘子什麼相干?就沖我來吧!正梳辮子呢,鬼就上了我先君身上。天天鬧。
王木齋跑到江西龍虎山把張天師請來。張天師看了說是宿孽,是宿世的冤孽,他沒法解。於是只好由外婆家、先祖、王木齋三家寫表,說王小姐是先君的元配,將來我母親生孩子,不管是男是女,都得給王小姐,而且要永遠祭念她。還到廟裡去焚表。王小姐還鬧,可是沒那麼凶了。我母親懷孕了,懷著我姐姐。家人哄著王小姐,說別鬧了!肚裡的孩子是給你的!就這樣哄她、求她。
先君當時是個監生,想回北平兵部候補。當時兵部尚書奕謨是先君的姑丈,先君姑媽沒兒沒女的,就要他回京後住到姑丈家去。先君在兵部當差,做得很好。過了兩個月,有一天從外頭回來,女鬼就附身了。在南京我們都求著這鬼,但我姑老太是貝勒福晉,世派很盛,不但沒求它,還罵它不要臉,我父親就這樣被鬼折磨得死了。
姑老太差人來報訊,家裡人騎馬、趕騾車到達奕謨府,只見府門口兩個大火球,直滾動,牲口都嚇得不敢往前。火球愈滾愈遠,不見了,家人才敢前往,進奕謨府殮了我父親的屍體,後來,家母才從南方趕去辦喪事。我母親就此守寡,生了我姐姐,我本是三房,因為二房沒有子嗣,過繼二房。家裡一直供著王小姐的照片,每年祭祖時,總有她一份。先君遺相旁的小照片,就是她。
後來我長大了,我姑母家有個乩壇。有回她同我講,若要問事,可以齋戒沐浴後,半夜十二點多去問。我問她,乩壇裡是「沙盤」或是「懸盤」?我當時已是洋學生,不肯輕易迷信的。「沙盤」是中間一盤沙,兩邊各站一人推著木架子寫。這個我不信。「懸盤」是梁上懸下一只筆,沒人動它,兀自沾墨寫起來,這個若讓我親眼看到,或許能信。
姑媽家的壇是懸盤。我想可以試試。第二天就照規矩齋戒沐浴而去,還帶了一刀黃表紙,跪在墊上求指點。那支筆就寫下:這件事還有人在世間,所以不可洩漏出去。我答應了。它才寫出我父親被折磨死的緣由。
雍正年間,蘇州街上有兩條巷子:伺其巷和鐵瓶巷。兩巷子相交。伺其巷裡住了個退休相國,有個千金小姐;鐵瓶巷裡有個知府衙門,知府有位少爺。兩府花園相連。相國府的花園連著小姐的繡樓,小姐常在裡頭看花賞月;知府花園連著書房,相公常在書房彈琴作詩。
接著,懸盤上寫下幾個字:「逾東牆而摟其處子」,想來兩人有了情意,小姐珠胎暗結。
當時小姐的繡樓一般人不得進去,只有個賣花婆偶爾進去賣花。夏天賣茉莉、梔子、玉蘭,冬天就賣珠花。小姐把秘密告訴賣花婆,要她想法子帶打胎藥進來,還給了老太婆許多銀子,吩咐不可以傳出去。沒想到吃了打胎藥,胎沒打成,小姐也死了,成了冤孽;老婆子也不應該,不但沒守秘,還四處張揚。
懸盤上說,這老婆子投胎後,就是我母親,相公就是我父親,王小姐就是當年那冤死的相國千金。
這段事足足寫滿十六張大張的黃表紙,看得我一身冷汗,冬天身上穿的皮袍子濕淋淋,跪墊也濕了。那懸盤再三叮嚀,我母親還在世上,絕不可洩密。我守著這段往事,極少說給人聽,今天你們要問,就把這陳年往事公開了吧.
不要說海枯石爛, 不要說永遠愛你,這些都是謊言,因為輪回中沒有真愛,只有虛情假意。你看那曾經相愛的相公小姐,後世卻成了索命的怨家。愛的對面就是恨,愛如紙薄, 一捅就過去了,成為恨; 恨的對面是愛, 輪回中,恨也會轉化為愛,為之死去活來,就是為了償還前世的債務。
愛情不過如此。 所以做人還是守本分為好, 不要被愛情謊言所欺騙,免得以後冤家路窄, 狹路相逢.[/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-16 09:05

[size=4][b]獻血、捐血屬於內財布施,相關經驗、好處與感應




很多人都把捐血看成一件很可怕的事,我也不列外。除了是因為怕痛的心理外,當然愛惜自己的身體(古老的想法認為一滴血是吃幾十碗飯得來的)也是原因之一。
捐血的好處很多,把自己的血捐出去,除了可以幫助緊急需要輸血的病人外(救人一命,勝造七級浮屠),還可以幫助加快身體的血液新陳代謝。而且,新血的含氧量高,所以精神會很好,不容易疲倦。氧氣對我們很重要,它的其中一個功能,就是可以消除細菌,也治療好多種疾病,如糖尿病、高血壓等(現今流行的氧氣療法),多吸新鮮氧氣可以減少疲勞。每四個月人體裡的血都會換一次,與其讓它自己新陳代謝,不如捐出來。一年我們可以捐血四次,捐血的效果肯定比讓它自動新陳代謝好很多很多。除此之外,每次捐血,醫生都會免費幫你驗血(多數疾病可以通過驗血發現),如有什麼疾病,他們會即刻讓你知道。
捐血會痛嗎?完全不痛是騙人的。捐血就好像螞蟻輕輕的咬一口而已(只是在打針時,當然會有麻醉),過後好像睡覺一樣躺在那裡。要說不痛,也是可以的。很少人捐血過後會感覺暈眩(可能捐血後沒有足夠的休息、或血液的流動還沒有得到調整、捐血前吃太飽等),如果貧血,是不被允許捐血的。生病、感冒或服用某些西藥,也是不能捐血。
本來容易缺氧的我時常感到疲倦,捐血幾次後,感覺比以前活力很多(我可沒有吃什麼補品)。想起我第一次捐血的經驗,感覺很好笑。很怕、但又很想捐血的我,約了幾位朋友和我一起去(幫忙我壯膽)。在捐血時,我不由自主的暗笑對自己說,原來捐血這麼簡單,卻讓我擔心了一陣子,最後終於克服心理的障礙了(很多人不敢捐血,只是因為心理障礙而已)。我在心裡默默計劃,以後每三個月我都要捐血一次。捐血過後,也不會影響我的讀書、工作或作息。雖然醫生都會問須不須要寫一封請假信,但我都覺得不必要。
捐血過後,不懂控制飲食的我就開始胖了,媽媽很開心(雖然不認同我捐血),因為她希望我胖一點。捐血過後的我很開胃,吃得很多,但如果想保持身材,捐血一個星期過後就須要開始恢復自己以前的食量,否則體重和身材都會失控。
在佛法中,捐血是三種布施中(財布施;法布施-佛法的灌輸,長養眾生的慧命;無畏施-心靈上的開導或身體上的保護,讓遠離恐懼和不安)的財布施。財布施又分內財與外財。外財為錢財,物資上的幫助。內財為身體上各種器官,血,骨髓等等。很少人會用內財布施,因為我們對身體的執著(我執)很深,不難放下。學習財布施(內財和外財)可以幫助淡化我執,進而慢慢的放下它。釋迦牟尼佛在還未成佛時,不時都以錢財,物資,頭,目,髓,腦等布施,就算犧牲生命,也不退縮。經典記載:佛陀曾經割肉喂鷹,捨身喂虎等。佛陀這種難行能行,難忍能忍,難捨能捨的精神值得我們去學習,所以我們就從捐血開始做起。
記得我的佛學老師,蔡校長在法華經課堂上有和我們分享他捐血的感應。他一生中捐血四十次,現在年老了,醫生不允許他捐血。有一次在夢中,彌勒菩薩對他說:因為你曾經捐血四十次,所以你免除一次動手術的劫難。聽在耳裡,心裡想原來捐血還可以免除劫難(血光之災)。真是太好了。只是四十次的小痛,就可換回動手術的大痛,劃算吧?所以你就別猶豫了,別讓生理(痛)和心理障礙了你,勇敢的踏出第一步吧,否則你會後悔如果你還活著。嘻嘻![/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-16 09:06

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[/td][/tr][/table][size=4][b]人死亡至投胎再生的詳細過程揭密



引言:在業風的席捲下,你(死亡後的受生中陰——中陰身)將到達未來的父母親正在做愛的地方。看到他們,你的情緒立刻被拉住了;由於過去的業緣,你自發性地感到強烈的執著或嗔恨。對母親的嚮往和喜愛,以及對父親的憎恨或嫉妒,將導致你轉生為男嬰;反之,則將轉生為女嬰。如果你屈服於這種強烈的情緒之下,不僅將會轉生,可能還會因為那個情緒而被帶到三惡道去………… 如果你能夠成功地把心導向於人道,便完整地走了一圈。你再一次進入此生的自然中陰。當你看到你的未來父母在做愛時,你的心不由自主地被拉進去,入胎投生(通常會有許多的中陰身圍在做愛的男女周圍爭搶機會,但只要一個中陰身——往往是和這對男女最有前緣者——搶到這個機會進入,其它中陰身全都痛苦而去)。這象徵受生中陰的結束,而你的心將快速地重新經驗分解的過程和地光明的現前。然後,完全證得的黑暗經驗再度生起,同時進入新的胚胎。因此,生命結束於地光明,也開始於地光明。
對於修行者而言,即便在生前沒有證悟解脫(脫離六道輪回),在死亡階段是很容易解脫的,死亡後將經歷臨終中陰、實相中陰(法性中陰)和受生中陰,前兩個中陰階段都有機會獲得解脫(若有上師或同修協助就更容易了),否則,就會走到第三個階段:受生中陰。
對大多數人而言,死亡的經驗是指在死亡過程的盡頭,進入一個湮沒消失的狀態。內分解的三個階段,可以快到三彈指頃。父親的白菩提(來自精子)和母親的紅菩提(來自卵子)在心輪會合,稱為「完全證得」的黑暗經驗生起。地光明顯現,但我們卻沒有認證它,因而進入昏迷的無意識狀態。這是第一次沒有認證出來,又稱為第一階段的無明,是本覺的相反狀態。輪回在死亡的瞬間稍為中斷,而這個時候我們又開始了另一輪回。法性中陰隨即生起,一閃即逝,沒有被認證出來。這是第二次認證的失敗,也是第二階段的無明。
這時候我們所覺察到的第一件事是「如同天和地又分開了」,我們突然進入死和另一期新生命之間的中陰身。這稱為受生中陰,是死亡的第三期中陰。
由於沒有認證出地光明和法性中陰,我們一切習氣的種子受到刺激而重新蘇醒過來。受生中陰介於這些種子的重新蘇醒和進入下一世胚胎之間。
在受生中陰的階段,因為心已經不再受到這一世肉身的限制或障礙,所以「受生」到不同境界的「機會」是無限的。這種中陰有外「存在」的意生身(mental body )和內「存在」的心。
受生中陰最顯著的特色是「心」扮演著最主要的角色,而法性中陰則是在本覺之內顯現,因此,在法性中陰之中,我們有光身;在受生中陰之中,我們有意生身。
在受生中陰的階段,心非常清明,也具有無限的活動力,但它所移動的方向,完全取決於過去業力的習氣。這時候,心在它逐漸展現的過程中,已經到達下一個階段:從最純淨的狀態(地光明),經過它的光和能量(法性中陰的顯現),進入受生中陰階段,心展現出更具體的形式。在這個階段所發生的事,正好是分解過程的相反:風大再度出現,同時,與貪、嗔、癡有關的思想狀態伴隨著風大而來。然後,因為過去業報身的記憶在我們的心中仍然歷歷如新,就會形成「意生身」(也就是某些活人能看到的,所謂的鬼——鬼有很多種類)。
意生身
受生中陰的意生身有許多特色。它具有一切知覺作用,它是相當輕靈、透明和活動的。它的知覺力,據說是我們活著時的七倍。它也具有最基本的清晰覺察力,那不是在意識控制下的覺察力,但意生身能閱讀別人的心識。
首先,這種意生身的形狀類似生前的肉身,但沒有任何缺點,而且是青壯期的俊美肉身。即使你在這一世殘廢或生病,在受生中陰階段仍然會有完美的意生身。古代的一個大圓滿法門告訴我們,意生身大約像八到十歲孩童的大小。
由於概念性思考的力量(又稱「業氣」),意生身無法保持靜止不動,即使一剎那也辦不到。它不停地移動,只要一起念頭,就可以毫無障礙地隨意到任何地方。因為意生身沒有肉體,所以能夠通過牆壁或高山之類的固體障礙物。
意生身能夠看穿三維空間的障礙物體。但由於缺少肉身的“父親白菩提”和“母親紅菩提”,所以面前不再具有日月的光芒,只有一道微弱的光照亮跟前。意生身可以看見其他的中陰身生命,卻無法被活的生命(如我們普通人)看見,除非是那些由於精深禪定功夫而有天眼通的人,所以,我們可以和中陰世界裡的許多旅人、那些比我們早逝的人有短暫的會面和談話。
意生身因為有五大構成因素,所以我們會認為它似乎是固體的,而且還會感覺到饑餓的煎熬。中陰教法說,意生身以氣味為食,並從燃燒的供品攝取養分,但它只能享用特別以它的名字祭祀的供品。
意生身的心活動速度極快:念頭連續以高速度來到,我們同時可以做很多事。心不斷形成固定的模式和習慣,尤其是對於經驗的執著,以及認為經驗終究真實不虛的信念。
中陰身的經驗
在中陰身的頭幾個星期,還有自己是男人或女人的印象,一如我們的前世。我們不知道自己已經死了,我們回家去會見家人和親愛的人。我們試著對他們講話,摸他們的肩膀,但他們並不回答,也完全察覺不到我們的存在。盡管我們想盡辦法,還是不能引起他們的注意。當他們為了我們的死亡而哭泣,或傷心地呆坐時,我們只能無力地看著。我們試著使用自己生前的物品,卻一點用都沒有。飯桌上已經沒有我們的位子,而親友正在處理我們的物品。我們覺得憤怒、受傷和挫敗,《中陰聞教得度》說:「就像魚在熱砂中受苦。」
如果我們非常執著自己的肉體,甚至會嘗試重新進入肉體或在它的四周留連不去,結果卻徒然無功。在極端的例子裡,意生身會在它的物品或肉體旁邊徘徊好幾個星期或甚至好幾年,竟然還未察覺自己已經死了。唯有在知道自己沒有身影,在鏡子裡面沒有反射,在地上不留下足跡時,才終於了解自己已經過世。承認已經去世所帶來的驚嚇,足以令我們昏厥過去。
在受生中陰裡,我們會重演過去世的一切經驗,重新經歷各種很久以前的生活細節,再度造訪所有的地方,甚至如同上師們所說「只不過吐過一口痰」的地方。每七天我們都會被迫再次經過死亡的痛苦經驗。如果是安詳去世的,就會重現安詳的心境;如果是痛苦去世的,也會重現痛苦的心境。請記住,這時候的意識是活著時的七倍強度,在受生中陰的快速階段中,前世的惡業全都以非常集中而混亂的方式回來了。
我們不安而孤獨地漂泊在中陰世界裡,就好象夢一般地狂烈,而且如同在夢中一般,相信自己有肉身,相信自己確實存在。但受生中陰的一切經驗都只是從我們的心中生起,由重現的業和習氣所創造的。
“四大”中的“風大”,再度吹起,誠如土庫烏金仁波切所說的:「我們聽到由地、水、火、風四大所造成的巨大聲響。有雪崩不斷掉下來的聲音、大河奔騰的聲音、熊熊烈火如火山爆發的聲音、暴風雨的聲音。」據說,當我們試著在恐怖的黑暗中逃避這些聲音的時候,三個不同的深淵(白色、紅色、黑色),又深又可怕,在我們的面前裂開。《中陰聞教得度》告訴我們,這些深淵就是我們自己的貪、嗔、癡。我們被冰冷的大雨、膿和血的降雹所襲擊;聽到聲嘶力竭、嚇人的哭聲;被吃肉的魔鬼和猛獸所追趕。
我們被業風無情地吹得東倒西歪,無法固定在地面上。《中陰聞教得度》說:「這時候,可怕的、無法忍受的、強烈漩渦的、巨大的業的龍卷風,從背後驅動著你。」我們完全被恐懼所征服,就像蒲公英的種子在風中被吹來吹去,我們無助地在中陰的幽暗世界中游蕩。我們又饑又渴,苦不堪言,到處尋找庇護所。我們心中的念頭分分秒秒都在改變,《中陰聞教得度》說:這些念頭把我們投射出去,「就像從彈弓射出一般」,進入集的境界。心中生起想要擁有肉身的渴望,卻找不到,使得我們更加痛苦。[/b][/size]
[size=4][b]這整個景象和環境都是由我們的業塑造而成,就好象中陰世界中,可以由我們的無明所產生的夢影像所居住。如果我們生前的習慣性行為是正面的,我們在中陰身的念頭和經驗就可以摻雜喜悅和快樂;反之,如果我們生前曾傷害到別人,我們在中陰身的經驗必然是痛苦、憂愁和恐懼。因此,西藏人說,漁夫、屠夫和獵人在中陰身時,會受到前世所殺害者的恐怖形象攻擊。
研究瀕死經驗細節,尤其是研究瀕死經驗中常見的「生命回顧」現象的人,曾經自問:「我怎能想象毒梟、獨裁者或納粹暴徒在中陰身階段的恐怖經驗呢?」「生命回顧」似乎顯示,我們在死後會經驗到與我們直接或間接有關的「一切」痛苦。
受生中陰的長短
整個受生中陰期間,平均長達四十九天,最短是一個星期。情況各有不同,就好象現在有些人可以活一百歲,有些人年輕時就去世。有些人甚至會陷在其中,成為精靈或鬼魂(很多年無法投胎)。敦珠仁波切常常說,在中陰身的前二十一天,亡者會有強烈的前世印象,所以這是生者能夠幫助亡者的最重要時段。過了這個階段,下一世就慢慢成形,變成主宰的影響力。
我們必須在中陰身等待,一直到與未來的父母親產生業緣。我有時候把中陰身想成過境室,在轉到下一世之前,你必須在過境室等待,有時會等上四十九天之久。但有兩種人不必在中陰身等待,因為他們的業力強度可以把他們立刻吹到下一世。第一種人生前過著大善和精進的生活,他們的心識在修行中已有良好的訓練,因此他們的證悟力可以把他們直接帶到善道轉生。第二種人生前過著大惡和墮落的生活,他們會迅速下墮到三惡道轉生。
審判
有關中陰身的某些記載,提到審判的場面,這是一種「生命回顧」的景象,類似世界上許多文化中的死後審判。你的善心,化成白色的守護天神,充當你的辯護顧問,重述著你生前的善行;你的壞心,則化成黑色的魔鬼,提出控訴的案子。善行和惡行分別用白色和黑色的石子來代表。主持審判的「死亡之神」就向業的鏡子咨詢,並做審判。
這種審判的場景,和瀕死經驗的「生命回顧」有著有趣的雷同。終極而言,一切審判都是發生在我們的心中。我們既是主持審判的人,也是接受審判的人。雷蒙·穆帝說:「有趣的是在我所研究的個案中,審判並非來自全然接受並且愛這些人的『光之生命』,而是來自被審判的個人內心。」(可見,閻王爺也是由心產生)
審判的場景也顯示,分析到最後,真正重要的是每一個行動背後的動機,我們逃避不了過去的行為、言語和思想所造成的影響,以及它們烙在我們心中的痕跡和習慣。這表示我們不僅在這一世,還要在來世為自己的一切身口意業負全責。
心的力量
因為我們的心在中陰身階段非常輕靈、自由流動和易受傷害,所以任何生起的念頭,不管好壞,都有巨大的力量和影響。由於沒有肉身可以固著,念頭就變得很實在。想象如果看到為我們舉辦的喪禮是那麼漫不經心、敷衍了事,或看到貪婪的親人爭奪我們的財物,或看到我們所深愛,也認為深愛我們的朋友,竟然以嘲謔、傷人或不屑的口吻談論我們,該會多麼傷心和憤怒啊!這種情境可能會很危險,因為暴力反應會把我們直接驅向惡道轉生。
因此,念頭的巨大力量,是受生中陰的主要議題。在這個關鍵時刻,我們會完全暴露在種種主宰我們生命的習氣之下。如果你不在活著的此時注意這些習氣,不讓它們控制你的心,那麼在受生中陰的階段裡,你就會變成它們無助的犧牲品,被它們的力量沖擊得忽東忽西。譬如,在受生中陰的一點微細愠怒,就可能產生毀滅性的後果;因此,傳統上,為你讀誦《中陰聞教得度》(可以協助你解脫)的人,必須是與你有好因緣的人,否則他們的聲音就可能激怒你,造成最不幸的後果。
中陰教法對於心在受生中陰階段的未成形狀態有很多描述,其中最驚人的是,受生中陰的心就像燒紅的鐵棒,可以隨意彎成你要的形狀,而在它開始冷卻時,就會以當時的形狀迅速固體化。同理,在受生中陰階段,只要有一個正面的念頭都可以把我們直接帶入證悟,而一個負面的念頭,也足以把我們投入長期和極端的痛苦。《中陰聞教得度》對我們的警告再也沒有比下面這段話更強烈了:
現在已經到了往生善道或墮落惡道的時刻;現在已經到了只要稍微懈怠就會永遠受苦的時刻;現在已經到了只要稍微專注就可以永享安樂的時刻。專心一意,想辦法延長善業的果報!
《中陰聞教得度》嘗試喚回死者生前可能有過的修行回憶,它也鼓勵我們放下對人和財產的執著,放棄擁有肉身的渴望,不要對貪或嗔屈服,培養仁慈心而非敵意,甚至連負面的行動都不要想。它提醒死者沒有必要恐懼:一方面,它告訴死者那些恐怖的中陰影像只不過是自己無明的投射而已,本質上是空的;另一方面,他們自己只有「習氣的意生身」,因此他們也是空的。「所以,空傷害不了空。」
受生中陰變化無常的性質,也可以變成許多解脫機會的來源,而且此時心的感受性也可以用來幫助我們。我們唯一必須做的事就是記住一個教法;它唯一需要的,就是在心中生起正面的念頭。如果我們能夠回憶起任何曾經啟發我們認識心性的教法,如果我們有點想要修行,或與某種修行法門有深厚的因緣,就足以讓我們解脫。
在受生中陰階段,佛土並不像在法性中陰般地自發性現前。不過,只要記住它們,就可以藉助心力把你自己直接送到佛土去,踏上朝向覺悟的大道。如果你能夠啟請一尊佛,他立刻就可以在你面前出現。但請記住,在這個中陰,雖然有無限的可能性,但是對於我們的心,至少要有某些控制才行;而這是極度困難的事,因為這時候的心是如此脆弱、零散和不安。
因此,在受生中陰中,每當你能夠突然覺醒時,即使只是一剎那,你都要立即憶起你和修行的因緣,記住你的上師或本尊,以你全部的力量啟請他們。如果生前每當事情遭遇困難、面臨重要關頭或失控時,你就能夠自然反射般地祈禱,那麼此時你就能夠當下啟請或憶起覺者,如佛陀、蓮花生大士、度母、觀音、基督或聖母瑪利亞。如果你能夠專心一意地恭敬啟請他們,那麼透過他們的加持力,你的心就可以獲得解脫,進入他們的智慧心的空間。祈禱在這一世也許只帶來很小的果,但它在中陰身的影響力,卻空前的強大。
有關中陰身的描述顯示,如果我們沒有先前的訓練,在這個時刻要把心集中起來是非常困難的。想想看,在睡夢或夢魘中,我們感覺多麼無能與無力,多麼難以憶起祈禱詞啊!而在受生中陰階段,要想集中心念,那是更加困難的。因此,《中陰聞教得度》一再重復的口令是:「心不要亂。」它說:這裡是諸佛和眾生分開的界線……「在一瞬間他們就分開了,在一瞬間就完全覺悟了。」[/b][/size]
[size=4][b]再生(投胎)
在受生中陰之中,當再生的時間越來越接近時,你就越渴望肉身的支持,開始尋找可以去投生的對象。不同的徵兆會開始出現,預告你即將去投生哪一個「道」。各種顏色的光從六道射出,你會感覺被拉往其中的某一色光,這就取決於你心中最強大的煩惱是什麼。你一旦被拉向其中的某一色光,就很難再回來。然後,與各種「道」相關的影像和景象將生起。你對中陰教法越熟悉,你就越警覺它們真正的意義是什麼。不同教法對這些影像的描述稍有不同。有的說,如果你即將轉生為神,就會看到、進入一個有許多層的天宮;如果你即將轉生為阿修羅,就會覺得在一堆盤旋而上的烈火武器之中,或是進入戰場之中;如果你即將轉生為畜生,就會發現你是在洞穴、地洞或菅草做的鳥巢之中;如果你看到樹、密林或織布,表示你即將轉生為餓鬼;如果你即將轉生到地獄,就會感覺全身無力,正被帶往一片漆黑之中、暗路、蓋有黑色或紅色房子的幽暗地方或鐵城。
此外,還有許多其他徵象,譬如你凝視或移動的方式,就暗示你即將轉生的去處。如果你即將轉生到天道或人道,視線是向上的;如果你即將轉生到畜生道,就會像鳥一樣,往前直看;如果你即將轉生到餓鬼道或地獄道,就會往下看,好象正在潛水一般。
如果這些徵象的任何一種出現了,你就必須小心,不要掉入三惡道。同時,你會有強烈的欲望,想要投生到某些道,而且本能地被拖往這些道。中陰教法警告我們,在這個時刻,存在著很大的危險性,由於你想要投生的強烈欲望,就會奔向任何似乎能提供安全感的地方。如果你的欲望遭遇挫折,由此所生起的嗔恨將使中陰身突然中斷,你就是被那個煩惱驅使去投生。所以,誠如你所見到的,你的來生是直接受到貪、嗔、癡的決定。
想象你正跑向一個庇護的地方,只為了逃避中陰經驗的屠殺。然後,害怕離開,你也許會變得執著起來,而有了轉生,不管到哪一道都可以,其目的只為了轉生。《中陰聞教得度》解釋說,你甚至會感到迷惑,把好的生處誤以為是壞的,或者把壞的生處誤以為是好處的。或者聽到你的親人在叫你,或迷人的歌聲,你就隨著這些聲音而去,最後發現你被引誘到三惡道去了。
你必須好好注意,不要盲目地進入三惡道。不過,最妙的是,當你覺察到自己的遭遇時,還是可以開始影響和改變你的命運。
在業風的席捲下,你將到達未來的父母親正在做愛的地方。看到他們,你的情緒立刻就被拉住了;由於過去的業緣,你會自發性地感到強烈的執著或嗔恨。對母親的嚮往和喜愛,以及對父親的憎恨或嫉妒,將導致你轉生為男嬰;反之,則將轉生為女嬰。如果你屈服於這種強烈的情緒之下,不僅將會轉生,可能還會因為那個情緒而被帶到三惡道去。
現在,我們有什麼辦法可以避免再生或選擇下一世嗎?中陰教法提出兩個特殊的法門,可以阻止再生,如果失敗了,就可以選擇好的再生。第一個是關閉再生之門的指南。
最好的方法是捨棄貪、嗔、癡等情緒,並且體認種種中陰經驗都沒有究竟的實體。如果你能夠體悟到這一點,然後把心安住在它的真實空性之中,就可以阻止再生。《中陰聞教得度》在這裡警告我們:
啊!父母、暴風、旋風、雷電、恐怖的投射及種種明顯的現象,它們本性上全都是虛妄的。不管它們如何顯現,都不是真實的。一切的事物全都是虛假的、不實的。它們像幻影一般,它們不是恆常的,它們不是不變的。希求它們又有什麼用呢?恐懼又有什麼用呢?這只不過是把不存在的當作存在而已。……一切事物都是我的心,而這個心是空的、未生起的、不受障礙的。如此思惟,保持心的自然和專注,溶於自性之中,就好象將水倒進水中,維持本來面目,自在、開放、放鬆。讓心自然自在地安住,你一定可以關閉所有轉生的胎門。
下一個阻止再生的最好方法,就是把可能成為你未來的父母親——正在做愛者——觀想成佛、上師或本尊。至少你必須試著產生不被拖進貪欲的捨離心,同時想到諸佛的清淨國土。這將阻止再生,並可能讓你往生佛土。
如果你無法讓心穩定到足以做這種修習的程度,還有另一個方法可以選擇再生,那就是辨認六道的地標和符號。如果你必須轉生,或有意轉生以便繼續修行利益其他眾生,則除了人道之外,其他道都不可以進入。在六道之中,唯有人道才適合修行。中陰教法告訴我們,如果你即將轉生到人道中的好環境,你會感覺自己來到一座壯麗的房子,或來到城市,或在一群人當中,或看到一對男女在做愛。
在一般情況之下,我們毫無選擇的餘地,被拖向我們的出生地,「就像小鳥被誘進籠子般,乾草著了火,或像一只動物掉進泥沼裡一般地無能為力。」《中陰聞教得度》說:「啊!覺悟家族的兒女,即使你不想去,都無法使得上力;你是無助的,被迫一定要去。」
是的,中陰教法總是這麼富有啟發性的提醒我們,永遠都有希望;現在就是祈禱的時刻了。即使是在這個時刻你才發願和攝心專注,仍然可以往生佛土,或者你可以發一個深切的大願,往生到可以聽聞佛法、修行解脫之道的家庭。如果你有強大的業會驅使你轉生某一道,你可能就沒有其他選擇;不過,你過去的發願和祈禱將幫助你重塑命運,由此,你的再生有一天將可以達到解脫的地步。
即使你已經投生進入胚胎了,還是可以繼續祈禱這件事將來會發生。即使是現在,你都可以把你自己觀想成任何覺悟的聖者,依上師們的說法,傳統上都是觀想成金剛薩埵,加持你所進入的胎是神聖的環境,「聖尊的宮殿」,然後繼續修行。
現在當受生中陰降臨在我身上
我將攝心一意,
極力延伸善業的果報,
關閉再生之門,試著不要再生。
這是需要堅忍和清淨心的時刻。。
終極而言,心想要前往某一個道的欲望,會驅使我們去再生,而心執著和固化的傾向,最後就表現於肉體的再生之上。在整個中陰過程中,這是下一個顯現的階段。
如果你(死亡後的受生中陰——中陰身)能夠成功地把心導向於人道,便完整地走了一圈。你再一次進入此生的自然中陰。當你看到父母親在做愛時,你的心不由自主地被拉進去,入胎投生(通常會有許多的中陰身圍在做愛的男女周圍爭搶機會,但只要一個中陰身——往往是和這對男女最有前緣者——搶到這個機會進入,其它中陰身全都痛苦而去)。這象徵受生中陰的結束,而你的心將快速地重新經驗分解的過程和地光明的現前。然後,完全證得的黑暗經驗再度生起,同時進入新的胚胎。因此,生命結束於地光明,也開始於地光明。
註:本文摘編自索甲仁波切著作《西藏生死書》[/b][/size]
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查看完整版本: (轉載)南懷瑾, 宣化上人, 前生前世的離奇愛情故事, 獻血、捐血屬於內財布施, 人死亡至投胎再生的詳細過程揭密