查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【11】, 打蛇的殘酷報應,佛友談自己的附體經歷及學佛因緣,善惡終有報,揭示往生彌勒淨土的修行方法

公園加加速裙 2023-6-20 22:49

[size=4][b]印光法師答念佛600問【11】



101、什麼叫帶業往生?念佛為什麼能帶業往生?
眾生無力斷惑業,靠真信切願念佛之力,感佛垂慈接引,故能帶業往生也。
念佛法門,乃佛法中之特別法門。仗佛慈力,可以帶業往生。(約在此界,尚未斷惑業,名帶業。若生西方,則無業可得,非將業帶到西方去。)無論工夫深淺,若具真信切願,至誠稱念,無一不往生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第310頁 復吳思謙居士書)
彼世之不盡已分,以敦孝慈,妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議,由自己心地不正,與三世諸佛淨業正因相反,斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者,尚鑒之哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1332頁 馬母姚夫人往生事實發隱)
念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切願念佛之力,感佛垂慈接引,故能帶業往生也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第351頁 復寧德晉居士書二)
102、“以果地覺,為因地心”的准確含義是什麼?
以彌陀果德,薰染眾生業識妄心,久久心與佛合,因該果海,果徹因源。如是如是。
令友所問,以果地覺,為因地心者,以阿彌陀佛所證之菩提覺道,即阿彌陀佛一句萬德洪名,包攝淨盡。念佛眾生,果能懇到執持憶念,則以彌陀果德,薰染自己業識妄心,熏之久久,業盡情空。心與佛合,心與道合。全眾生心,成如來藏。因該果海,果徹因源。以果地覺,為因地心,如是如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1980頁 答丁福保居士代友人問一則)
103、念佛以哪兩重工夫融於一心?
即以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於一心,念如來萬德洪名。
吾人果能具真信切願,如子憶母,都攝六根,淨念相繼而念,即是以勢至反念念自性,觀音反聞聞自性,兩重工夫,融於一心,念如來萬德洪名。久而久之,則即眾生業識心,成如來秘密藏,所謂以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第550頁 大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序)
104、什麼是念佛三昧?
三昧即三摩地。亦雲正定正受。謂一心念佛,不為外境所動。
三摩地,亦三昧之別名,此雲正定,亦雲正受。正定者,心安住於佛號中,不復外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第511頁 復楊煒章居士書)
三摩地,即三昧之別名。此雲正定正受。謂一心念佛,不為外境所動,不為雜念所侵,故名正定正受也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書三)
105、淨土諸古德所說之唯心淨土,自性彌陀的含義是什麼?
唯心淨土,自性彌陀。乃謂西方淨土,不出唯心。阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉於此中圓彰。
從前諸祖宏法,均按時機,導利後學。不得謂為偏執。須諒當時苦心。唯心淨土,自性彌陀,語本無病。病在學人不解圓義,死執一邊,便同徐六擔板耳。宗家未得之人,只執唯心淨土,自性彌陀。謂淨土彌陀,皆非實有。此種人本不知宗,何況淨土。淨土諸古德所說之唯心淨土,自性彌陀,乃謂西方淨土,不出唯心。阿彌陀佛,不出自性。性相,理事,因果,悉於此中圓彰。閣下病其偏執,不能普攝。謂學者根鈍,難以領會則可。謂古德此語有病,則不可。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1097頁 復溫光熹居士書五)
106、唯心淨土,自性彌陀與西方之淨土及佛是什麼關系?
單執自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令其真悟,尚未能即了生死。
有唯心淨土,方生西方淨土。若自心不淨,何能即得往生。縱逆惡罪人,以十聲念佛即得往生者,由念佛之淨心,感生西方之淨土。世多以唯心則無土,便是魔外知見。此種似是而非之邪見,居其大半,致念佛之人,不得實益,尚自以為高明,而不知其為執理廢事,自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故,必須念西方彌陀,以求往生,漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀,而不念西方彌陀,縱令其真悟,尚未能即了生死。況說此話者,皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二,系未成佛前之事。二而一,乃已成佛後之事。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第922頁 答曲天翔居士問二十七則)[/b][/size]
[size=4][b]107、如何正確理解心清月現?
心清月現,各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。
心清月現,何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現,聲聞有聲聞之清現,菩薩有菩薩之清現,唯成佛方為究竟清現也。若如法說,其餘一切皆非清現,唯佛方是清現。蓮池大師所說,便成錯謬。不知自己完全未開正眼,故有此種盲論也。何苦如此。凡夫之清現,乃觀行之清現。聲聞斷見思,乃相似之清現。菩薩在內凡位,從初信至七信,亦與聲聞同。八九十信破塵沙,證法空,何可雲破法空乎。初住即破無明,證法身,此分證位之初位。至十信,十行,十回向,等覺(等覺,乃分證位之後位。分證位,凡佛所證者,皆證之,但未圓滿究竟證耳。)四十一位,乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中,尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國,一到中國界上,即可雲已到中國。而從茲尚有數千裡之途程,方可到中國京都。在汝意既雲到,即無所謂途程。既未得道,說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家,非蓮池大師所說有不恰當也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十)
108、修淨業人應守什麼樣的家風?
學愚夫愚婦老實念佛。如是信,如是行,則利益大矣。
但修淨業人,著不得一點巧。倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實念佛者,為有實益。若肯守此平淡樸實家風,則極樂之生,定可預斷。否則不生極樂,亦可預斷矣。祈切實令社友如是信,如是行,則利益大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一)
雲棲大師立法教人,皆從平實處著手。依之修持,千穩萬當。斷不至得少為足,著魔發狂。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四)
念佛之人,勿自仗聰明智慧,須拋之於東洋大海外。不然,恐為所誤,自貽伊戚,蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛,正心誠意,而受益甚眾。故念佛一法,最好學愚夫愚婦,老實行持為要。俗言,聰明反被聰明誤,可不懼乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語)
109、“生則決定生,去則實不去”等四句是什麼意思?
事實有生,理實無生,此理甚深,宜認真念佛庶可親得。
生則決定生,去則實不去,為奪境不奪人者,顯能生之人,泯所生之境故。去則決定去,生則實不生,為奪人不奪境者,顯所生之境,泯能生之人故。去則實不去,生亦實不生,為人境俱奪者,人境兩寂故。去則決定去,生亦決定生,為人境俱不奪者,以人境雙顯故。雖有四句,只是事實有生,理實無生耳。亦是彰照泯寂,彰寂泯照,寂照雙泯,寂照雙彰之妙旨耳。生必有其人,故謂為人,去必有其境,故謂為境。此理甚深,宜認真念佛庶可親得。否則便成口頭禪,妄談般若矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1409頁 復丁福保居士書十)
110、事一心和理一心是什麼含義?
以斷見思惑,方名事一。破無明證法性,則名理一。具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎。
所言念佛三昧,說之似易,得之實難,但當攝心切念,久當自得。即不能得,以真信切願攝心淨念之功德,當必穩得蒙佛接引,帶業往生。事一心,若約蕅益大師所判,尚非現世修行人之身分,況理一心乎。以斷見思惑,方名事一。破無明證法性,則名理一。若是內秘菩薩行,外現作凡夫,則此之二一,固皆無難。若實系具縛凡夫,則事一尚不多得,況理一乎。當過細看印光與永嘉某居士之極長一信,則可知。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第363頁 復袁福球居士書)[/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-20 22:50

[size=4][b]打蛇的殘酷報應_我的切身經歷



這是我家的真實事情,因為殺生遭到殘酷的報應。希望大家千萬不要對傷害生靈,萬物都有靈,特別是龜蛇等動物靈性大,報復力量強,你如果傷害了它們,那你就沒有好日子過了。

我今年17歲,記得大概七八歲那年,爸爸在我家的花園裡拾到一條不知道從哪裡來的小蛇。當時我不懂事,爸爸按著蛇頭,我就在那玩兒,還把它當繩子一樣的甩來甩去。後來它奄奄一息的時候,爸爸把它送給了家附近的一個酒鬼。當時我們沒把這當會事兒,但是漸漸的,生活就變糟了。

有一天,我突然高燒,久久不退。吃什麼藥也不好,後來到了40多度,有了生命危險。奶奶找了一個在我們這裡很有名氣的算命先生。他到我的病床前看了一下我的臉,很生氣地對家裡的人說:“不看好孩子,還和孩子一起玩它(蛇)。還好,它怨氣不深,不然你一家命都保不住!”回頭就打了我爸爸一個耳光,又跑到客廳不知道和誰說了些什麼,錢也沒要,生氣地走了……

直到前年我媽媽再去找他算命,他才說是那條小蛇作怪。

還有一件事情是奶奶講給我聽的,奶奶娘家的親侄子死時才23歲,剛剛考上公務員,還是一名警察。那時候他和同事一起到山裡去執行任務,中途勞累,他們就坐在路邊休息。突然,他看到一群蛇的幼子,剛剛生下來,還有點發白。他覺得很好玩,但又認為蛇不是什麼好東西。所以就用報紙包了起來,點了把火,將它們燒死了……

半年以後,他突然不能走路了,到各大醫院去檢查,也都查不出原因。後來身上竟然長出象蛇皮一樣粗糙、暴裂、惡心的東西。為了治病,家裡的錢全花光了,女朋友也離開了。幾個月後,病情越來越重,直到後來,印堂發黑,他的媽媽給他找了一個先生看病。那個先生一進屋,就惡狠狠地說:“你都做了些什麼壞事?它們都來找你了!現在我也無能為力了,你還是在家裡呆著吧,哪也別去,醫院也不用去看了,沒用!”轉身對他媽媽說,“准備後事吧!”

過了不到兩個星期,他的身體開始腐爛流血,惡臭難聞。他自己不敢出門,他哥哥就用自行車帶著他到醫院去治療。半路上,不知他看到了什麼恐怖東西,突然大叫了一聲,從自行車後坐縱身一躍,撞到了一輛大卡車上,當場斃命。

這就是我想和大家說的事情。如果你們遇到蛇,千萬不要去玩弄它或者殺害它,否則它會要你的命!

了悟子附記:我的朋友、青年詩人作家焦念紅家住山東淄博博山區,人很聰明善良健談,幾年前在自己家中的院子裡打死一條蛇,不久全身癱瘓,至今臥床不起,醫院無能為力,只好截肢,身心遭受巨大痛苦,看望他的人無不悲痛落淚。遺憾的是,沒有人知道他得病的真實原因,也沒有人幫他做懺悔超度。去年我到淄博酸廠燒傷醫院去看過他一次,談到殺生的報應,念紅才忽然想起打蛇的事情,後悔不迭。據說他姐姐信佛多年,一直勸他歸依,不知他現在身體恢復得如何,很想抽空去看看他。

帖子發表後,引出了很多類似的故事,可見因果報應是普遍規律。那麼蛇的報復力量為什麼那麼大呢?一位網友說得好:蛇是報復心很重、心很毒的人或眾生死後轉世而成的,所以蛇大多都有毒性,其報復心、仇恨心勝過其他動物無數倍,所以你殺吃它們,不報仇才怪!只不過福大的人一時報不了,它就等機會;沒福的就立馬報仇。那麼怎麼辦?只有靠佛法超度才能解怨,發誓從此決不殺生,因為殺生者實是殺己,冤冤相報無有了期![/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-20 22:51

[size=4][b]佛友談自己的附體經歷及學佛因緣




說起附體,有很多人對此置疑,作為一個學佛人,更不應以此張揚。所以我冒造口業的危險介紹個人的一段經歷。

我的健康狀況是幾乎不生病,可總是無精打采,很多見過我的人常開玩笑說我是先天不足。2005年,我帶一名車間工人去醫院看中醫,順便咨詢醫生我是否氣血不調。醫生為我把脈,說是有一些氣血不足。談起世界究竟有沒有鬼,醫生說沒有,但學過中醫針灸的人都知道:老師在授課時,有“十三奪命針”的說法。即:針灸時,為病人所扎的針最多只能扎十二針,第十三針為留一條後路便於“鬼”或“異物”脫身。

這時正在另一房間作理療的一位女患者看我一眼便對我高聲說了些什麼,可我最後只聽見的一句是:你很堅強,這些年真不容易。醫生說該患者(後來我稱呼她為李居士)在此理療已不止一次,可為什麼只見一面便對我說了很多?看來這便是緣分了。原來她看到我身上的附體了。分別是我早已去世10多年的兩位姐姐及同事,其中有一位是表姐。姐姐是患白血病去世的(當時年齡20歲);表姐是因感情問題尋短見的(當時年齡25歲),我的同事是因車禍去世不到一年(當時年齡36歲),可以說都是風華正茂。

對兩位姐姐,我早有感覺,總覺她們如影隨形,總在影響我的情緒,那種委屈、冤屈的心情總也擺脫不掉,我無計可施,也習慣了。而同事給我的感覺較明顯。他出車禍時,我和許多人曾親臨現場,車禍時他的後腦部位著地,血流了一地,直到我和另一位同事送他去火化場時,他的受傷部位還在流血。不只是我,許多同事對他英年早逝都流了淚說了很多惋惜的話,而我因工作分工對他的後事盡了很多力,這可能也是他找我的一個原因。之後不久,我的後腦部位便有麻的感覺,於是和十幾名同事一起去當地較大的觀音寺拜觀世音菩薩,他的家屬已在此為他作了超度。以後我頭部後面常無緣無故的痛,有時我只好自已拍一拍,不敢和別人說,怕人不相信笑話自已。

2004年,我調到分公司。廠房基建時在原房屋下面挖出了許多棺墓,過去這裡是百姓稱為“亂死崗”的地方,前面50米附近是刑場,因廠房設計等走向,無法避免(領導也沒有因此而改線路)。那時我還沒有認真的聞佛法,還不知道如此打擾亡靈是很對不起他們的。基建工人中有搞過古建築維修的,時常給我拿一些在廟中結緣的書,大多是福建廣化寺的,我也只看看而已。在看挖棺材時,我常幼稚的想:念佛就不會害怕了,於是心中常默念阿彌陀佛。尤其是上下班路上,騎摩托車時更要念,怕出事。我就這樣散念了將近一年,直到遇到李居士。

李居士能與他們溝通,未等我開口,便准確的說出了他們各自的長相。問姐姐是誰及要求時,她對李居士說:你問她自已吧,認識。她笑說是讓李居士安排個去處,而表姐則從姐姐後面跳出來說:還有我呢。那時我很生氣,說干什麼總找我麻煩呢,而李居士的愛人則說:他們不是找你,是找佛!
學佛後,我忽然醒悟:他們一直很苦,四處游蕩,十幾年未得超生。她們一直在等我學佛,而念佛,佛就巧妙的安排李居士遇到我,為我解除煩惱,佛真是慈悲啊!

所以說附體其實也是學佛的一個助緣。學佛了,就不覺得附體神秘可怕,不過是冤親債主來求我們超度或者認為你學佛了沒有機會報怨而找麻煩,應以平常心、慈悲心對待,想他們如今在六道中輪回,我們如有能力,一定救助一把。

我一直都在念《觀世音菩薩普門品》,從2006年春節前開始念《地藏菩薩本願經》。前一段時間,頸椎無緣無故的痛,論年齡或身體狀況都不可能有病,可就是痛,我想是不是冤親債主呢?不管這些,還是照念《觀世音菩薩普門品》與《地藏菩薩本願經》,並繼續把功德回向給他們。在二月十九觀世音菩薩聖誕那天,我在寺中又遇到了李居士,我對她說:我的頸椎很痛,李居士什麼也沒說,只是把我引到地藏菩薩像前,讓我給菩薩叩108個頭,求地藏菩薩把他們帶走。我認真的叩了頭,每天還是照念《地藏菩薩本願經》,第三天,頸椎就不痛了。之後和李居士通電話,李居士說他們走的時間和我感覺到的是一樣。學佛心態很重要,不應妄求感應或神通。寺中的師父曾開示說:學佛人要孝,不要妄求神通,認真念佛。

念佛最初二、三個月,自身變化猶為明顯,分幾點說明:

1、無意中發現臉色不再那麼蒼白,精力也較以前充足。

2、工作、家庭中的煩惱不再那麼多了,有些事主動讓人一頭,所謂恆順眾生吧,身心自然安泰。

3、夢境一般安祥少有恐怖(即惡夢)。有時會夢見爬山有面慈長輩或兩名女性伸手拉自已,我於是醒悟,那時我正在念阿彌陀佛與觀世音菩薩。娑婆世界苦難多多,只要一心向佛,佛自會在困苦時加持我們。

4、家庭親人、夫妻關系較以前融洽,尤其難能可貴的是,愛人雖不是大張旗鼓的支持我念佛,可也不反對;對孩子我逐漸培養善心,我聞佛法已為時過晚,我希望她從小做起盡量少造惡業,早積累福慧。

5、在工作生活中護持身心,盡量不犯口業等其他業,已所不欲,匆施於人。

6、飲食方面,如果連續念佛,或斷斷續續數目多些,我忽然發覺飲食減少也不餓。對肉類雖然不是速斷,但明顯少吃,家人也少吃很多,自已則盡量不吃(為恆順眾生,有些場面還需要敷衍)。

7、一次,別人殺了撿到的野雞,女兒要了幾根漂亮羽毛玩,我一進門便聞到一股怪味,說服女兒我把羽毛埋到院中,並念了幾遍往生咒,晚上作了許久的夢,夢到它那麼漂亮如孔雀,已上天或者埋藏等雜亂情節。不知“它”是不是已往生。

慚愧的是,我念佛並不是很精進,不敢說這都是感應,更不敢執著與此,《金剛經》上說:凡所有相,皆屬虛妄。只有老實念佛,但是佛菩薩的加被卻是感覺分明。比如工作上:春節前就有調動我去另一分公司的消息,該處離家遠要求長期住宿,有時甚至要參與殺生而且難於照顧家庭孩子,這對於一個學佛的家庭主婦來說,實在很難,可佛菩薩卻把我身邊一個長期對我很刻薄的同事調至該處,新來的同事不巧的是也曾聽聞佛法,有時中午聽聽《大悲咒》共同上網學習佛法知識,這不能不說是佛菩薩的善巧安排!

學佛的好處真是太多太多,而佛菩薩暗中加被的亦不知多少,學佛的路也是越走越光明。我常想:念佛啊念佛,雖然沒有親眼看見佛菩薩現身,可她象母親一樣從未捨棄過我,曲曲折折的人生路,她一直伴我同行,暗中護佑。我想她時,有時她在夢中象媽媽一樣和我親近,醒來,我更感佛恩並知道:一定是佛菩薩來看過我了,她現女人身,象媽媽一樣,無比慈祥。遺憾的是,自已業障深重,很羨慕他人的福慧,目前只能讀《觀世音菩薩普門品》與《地藏菩薩本願經》。是的,如果今生不能深入經藏,那麼我願老老實實念佛,直到死!

學佛不妄語,寫此文絕無嘩眾之意。 願各位師兄批評指正,學佛路上願與您同勉。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-20 22:51

[size=4][b]善惡終有報




人生財物,皆有分定,若不是你的東西縱然勉強哄騙得還是要一分一毫地還給別人的。

古時候晉州城有一個人叫張善友,平日裡吃齋念佛,是一個樂善好施的人,他妻子李氏卻非常小氣,經常好占別人便宜,夫妻倆膝下無子,日子過得很富裕。

這時縣城裡有個叫趙廷玉的人,家裡非常窮,平時安分守己,正趕與母親病故無錢埋葬,便想起張善友家道富足,准備去他家偷些銀子將母親埋葬,一個夜晚,趙廷玉在張善友家牆角挖了一個洞,偷了五十兩銀子,埋葬了母親。趙廷玉心想:只因家貧沒錢葬母,實在沒辦法才去偷錢,今生若還不了張家的錢,來世一定要還上。

張善友次日清晨起床見了牆洞,知道家裡遭了賊,查點後發現少了五十兩銀子,張家是富家,也沒十分放在心上,想是命裡該丟,歎口氣也就罷了。只有他老婆很心疼想到“有這些銀子能做很多事,能收很多利息怎麼白白地就丟了呢?”

正想著,門外來了一個法師,張善友迎出去問,“師父從何而來?”法師說:“老僧是五台山僧人,因為佛殿坍損下山來化緣修整,化緣多時,積攢百余銀兩,因還要繼續化緣,銀兩隨身帶不方便,一路打聽,得知您是善人,特來寄放銀兩,待我去別處化緣是了,再問來取回銀兩。”張善友說:“這是好事,師父將銀兩放在我處,等回來一起取走就是。”於是點驗銀兩拿進後屋,把錢交給老婆李氏,出來留法師吃飯,法師說:“不勞煩施主,我要趕去化緣。”張善友說“師父的銀子,我已變內人保管,假如師父來取我不在家,只管向內人討要”。於是法師告別去別處化緣。

再說李氏接過銀子,滿心歡喜想到:“我才丟了五十兩銀子,這法師送來一百兩,不僅補了我的缺,還多出五十兩”。李氏起了賊心,想要賴法師的銀子。

過了些日子張善友要到東岳寺去燒香求子,臨走時對李氏說,我去東岳寺燒香,如五台山法師來取銀子,你便還他,李氏答到“我知道了。”

張善友走後的第二天法師化緣回來、要取走寄存的銀子,李氏打賴說:“張善友不在家,我家也沒有什麼人寄放銀子,師父是不是認錯家了。”法師說:“前些日子,我親手交給張善友的銀子,他收下後交給你的,你怎麼這麼說話?”李氏賭咒說:“我要是看見你的銀子,我眼裡出血。”法師說:“這麼說,你是要賴我的銀子了”李氏說:“我要是賴你的銀子,我死後下十八層地獄。”

法師看她賭咒,知道銀子是要不回來了,面對一個女人家,又不好與她爭論,法師無可奈何,合掌念佛:“阿彌陀佛!我四面八方化緣得來的錢,是用來修佛殿的,寄放在你這裡,你卻能賴我的!你今生賴我的銀子,來世是要還的。”法師非常氣憤的走了。過了些日子,張善友回來了,問起法師銀子的事,李氏騙丈夫說:“你剛走,法師就來取走了。”張善友說:“好,那我就放心了。”

過了兩年,李氏生了一個兒子,夫妻非常高興,自從兒子生了以後,家業越來越興旺,再過五年,又生了一個兒子。大兒子叫乞僧,小兒子叫福僧,一轉眼兩個兒子都長大了,大兒子乞僧非常勤奮,早起晚睡,辛勤勞作,又生來慳吝,不肯輕易花一分錢。而福僧正相反,每日只知道喝酒賭錢,風流快活,每天都有人上門來討債,張善友是一個要面子的人,凡是來要債的,他都要替福僧還掉,乞僧看了非常心疼。

張善友看如此下去也不是辦法,就出了一個主意,把家產分為三份,兩個兒子各一份,他老兩口一份。這下福僧可隨了心願,不出一年,他的那份家產,輸了個精光,又去向爹媽要錢,不長時間,爹媽的錢也被他揮霍一空,都花光了,又掂記哥的那份。

乞僧是個過日子的人,怎能看他如此揮霍,一氣之下得了重病,求醫無效,眼看要死了。張善友夫妻非常氣憤地說道:“能干的有病,敗家的倒沒病”。恨不得讓小的替了大的,苦在心裡沒法說。

過些日子,乞僧死了。夫妻倆非常悲痛,福僧一看哥死了,還剩一些家財,又去狂賭,李氏見此光景,終日啼哭,最後眼中出血而死。福僧也因狂賭豪飲,花街柳巷,淘空了身體,得了癆病不久也病死了。

張善友平日積善好德,如今兩個兒子死了,老伴也死了,非常傷心。於是就到東岳寺前哭訴:“我一生修善,我妻兒也沒有什麼做過什麼大罪過,為什麼把他們的命都收去,只剩我一人,希望神明開恩,給老漢一個交代,如果我命該如此,我死也冥目。”說完,哭倒在地,一陣昏沉便暈了過去,朦朧之間,見有個小鬼對他說:“閻王有請。”張善友說:“我正要去見閻王。”

張善友跟著小鬼來到閻王面前,閻王說:“你為什麼在東岳大帝那裡告我?”張善友說:“因為我的妻兒沒有犯下什麼錯誤,為什麼你把他們都抓走?”閻王說“你想見你的兩個兒子嗎?”張善友說:“怎麼不想見?”閻王命令小鬼把他的兩個兒子叫來。

乞僧和福僧來到張善友的面前,張善友高興的對乞僧說:“我的兒啊,快跟我回家去。”乞僧說“我不是你的兒子,我是當初的趙廷玉,在沒錢葬母的情況下,偷了你家的五十兩銀子,到如今我連本帶利已還給你了,我現在已不是你的兒子了。”

張善友見乞僧這麼說,心裡很傷心。但又無可耐何。就對福僧說:“既然這樣,你就跟我回去吧!”福僧說:“我不是你的兒子,我前生是五台山的法師,你欠了我的,如今已加倍還給我了,從此以後我與你不相干了。”

張善友大吃一驚,說:“我什麼時候欠你的?”正說著,只聽閻王大喝一聲:“把酆都的城門打開,將李氏帶上來”只見李氏披枷帶鎖來到跟前。張善友說:“你為什麼會遭這麼大的罪啊?”李氏哭著說:“我生前賴了五台山法師的百兩銀子,死後我墮到十八層地獄,我好苦啊!”張善友說:“那銀子我一直以為你已經還他,怎麼知道你賴了他的,這是你自作自受啊!”李氏拉住張善友大哭、閻王震怒,拍案大喝。張善友驚醒一看,發現自己睡在神案前做了一個夢,這才明白這一切都是冤家債主,止住悲痛。後來出家修行去了。這正是:

方信道暗室虧心,  

難逃他神目如電。 

今日顯報業無私,

怎倒把閻王埋怨。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-6-20 22:52

[table][tr][td] [/td][/tr][/table][size=4][b]揭示往生彌勒淨土的修行方法



一、廣行布施
《大成佛經》中講到,彌勒菩薩在人間成佛之後,在華林園龍華樹下,為大眾說法時,特別講說了往生彌勒人間淨土所應採取的幾種修行方法。經書中對此是這樣敘述的:
或以衣食施人持戒智慧,修此功德來生我所;或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛,修此功德來生我所;或以施僧常食,起立僧房四事供養。《大成佛經》中講到,彌勒菩薩在人間成佛之後,在華林園龍華樹下,為大眾說法時,特別講說了往生彌勒人間淨土所應採取的幾種修行方法。經書中對此是這樣敘述的:
或以衣食施人持戒智慧,修此功德來生我所;或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛,修此功德來生我所;或以施僧常食,起立僧房四事供養,持八戒齋修習慈心,行此功德來生我所;或為苦惱眾生深生慈悲:以身代受令其得樂,修此功德來生我所;或以持戒忍辱修淨慈心,以此功德來生我所;或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食,修此功德來生我所;或以持戒多聞,修行禪定無漏智慧, 以此功德采生我所;或有起塔供養捨利念佛法身, 以此功德來生我所;或有厄困貧窮孤獨系屬於他,王法所加臨當刑戮,作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫,修此功德來生我所;或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱,以方便力今得和合,修此功德來生我所。
房四事供養,持八戒齋修習慈心,行此功德來生我所;或為苦惱眾生深生慈悲:以身代受令其得樂,修此功德來生我所;或以持戒忍辱修淨慈心,以此功德來生我所;或造僧只四方無礙齋講設會供養飯食,修此功德來生我所;或以持戒多聞,修行禪定無漏智慧, 以此功德采生我所;或有起塔供養捨利念佛法身, 以此功德來生我所;或有厄困貧窮孤獨系屬於他,王法所加臨當刑戮,作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫,修此功德來生我所;或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱,以方便力今得和合,修此功德來生我所。
二、香花供佛
《大成佛經》中說: “或以妓樂幡蓋華香燈明供養於佛,修此功德來生我所。”這句話的意思是說,如果眾生能夠以伎樂、幡蓋、花香、燈明等供養諸佛,以此供佛功德,將來就能夠往生彌勒人間淨土。
這段話說明了香花供佛的諸種功德。在佛門中,香花供佛是表示對佛菩薩虔誠心的崇高禮節。所謂香花供佛,就是以香花、飲食等各種物品供養諸佛菩薩的比較虔誠的禮節。不同的供品所表示的意義有所不同,佛陀住世時,護持者供養佛陀及諸弟子衣服、飲食、臥具、湯藥等日常必需之物,稱為“四事供養”。佛滅度後,佛教徒通常採用造佛像,供養飲食、香花、伎樂及諸種莊嚴飾物等形式來表達對諸佛菩薩的恭敬之心。其中供佛最常用的物品分別是水、香、花、果、飲食、明燈等。
水是供佛的六種物品之一。水代表“潔淨平靜”,水表示心水、淨水,水淨月現,心淨佛現,乃提醒世人的心要像水一樣的潔淨平靜、一塵不染。在佛教中水還表示智慧,用來供佛的水被稱為智慧水,按照佛教的說法,以水供佛可以增長供水者的智慧。供佛的水還被稱為聖水,用供佛的水灑在人身上可以起到消災避邪的作用,因此,在佛門中每逢重大法會,都要舉行灑淨活動消災避邪。
在佛教的多種供養中,供香是最常用的供佛方式。供香,既是對佛菩薩的恭敬,同時也是一種重要的修持方法,象徵並啟示自身煩惱止息,得到究竟的喜悅與自在。
花與佛教有很深的因緣,花是美和贊美的象徵,同時也表示相好莊嚴。在佛菩薩前供花,不僅可以表示對諸佛菩薩的虔誠之心,同時還可以起到莊嚴道場的作用。
水果供佛是佛教的基本供養方式之一。在佛門中,水果供佛具有一定的表法意義。在佛菩薩前供奉水果,是讓我們時常想到將來的果報。並由果報想到現世應該要修什麼樣的“因”。供養水果還可使供佛者想到,學佛修行,做善事,都要有一個好結果。所以拿水果來供佛,是表結果。
飲食供佛是對諸佛菩薩最恭敬的供養方式之一。在現代佛寺中,每逢早、午餐前,通常會以飲食供佛,以表示對佛菩薩的恭敬心。飲食供佛還代表布施,提醒世人要常行布施,以利益一切眾生。
在佛教中,燈代表光明和智慧,意即提醒世人要追求智慧,以去除愚癡。以燈供佛,隱含著以燈破暗、象徵以智能除惑的深義。[/b][/size]
[size=4][b]三、生慈悲心
《大成佛經》中說: “(眾生)持八戒齋修習慈心,行此功德來生我所,或為苦惱眾生深生慈悲,以身代受令其得樂,修此功德來生我所。”這幾句話強調了修行者應當具有慈悲之心,只有具有慈悲之心的人,將來才能往生彌勒人間淨土。
慈悲心是佛教信徒應當具備的基本品格。慈悲心的意思是,慈愛眾生並給與快樂(與樂),稱為慈; 同感其苦,憐憫眾生,並拔除其苦(拔苦),稱為悲,二者合稱為慈悲。佛陀的慈悲是以眾生苦為己苦的同心同感狀態,故稱同體大悲。在佛教中,慈悲主要有三種:
(一)生緣慈悲,又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子,而與樂拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(聲聞、緣覺、菩薩)最初之慈悲亦屬此種,故亦稱小悲。
(二)法緣慈悲,指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學(阿羅漢)之二乘及初地以上菩薩之慈悲,又稱中悲。
(三)無緣慈悲,為遠離差別之見解,無分別心而起的平等絕對之慈悲,此系佛獨具之大悲,非凡夫、二乘等所能起,故特稱為大慈大悲、大慈悲.
四、持戒忍辱
彌勒佛談到往生彌勒人間淨土的人還應當具備一個基本條件就是應當持戒忍辱。《大成佛經》雲: “(眾生)或以持戒忍辱修淨慈心,以此功德來生我所。”
彌勒佛要求信徒在持戒的同時,還應當修忍辱之行。彌勒佛在行菩薩道時,就是以修忍辱行而著稱的。他曾在其《忍辱偈》中說: “老拙穿衲襖,淡飯腹中飽。補破能遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙只說好;有人打老拙,老拙自睡倒。唾涕在面上,隨他白幹了。我也省力氣,他也沒煩惱:這樣波羅蜜,便是妙中寶。若知這消息,何愁道不了。”彌勒菩薩認為修忍辱行是一個修行人應具有的基本修養。
五、修行禪定
禪定是佛教六度之一,也是禪宗所推崇的重要修行方法。禪定是指讓混亂的思緒平靜下來,外禪內定,專注一境。禪定必須先由“人靜”開始,而到“至靜”,才能達到“寂靜”,此時已經是忘我的境界,從“身空”、 “心空”而進入到虛空法界。然而坐禪要進入禪定的境界,也必須要具備“超越的精神”,才能突破一切生理,心理及淺意識的障礙。
禪的意義就是在定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證一切事物真如實相的智慧。
六、供養捨利
彌勒佛在《大成佛經》中又說: “或有起塔供養捨利念佛法身,以此功德來生我所。”彌勒佛告訴眾弟子,一個修行者如果能夠恭敬供養諸佛捨利,常念佛之法身,將來就能夠依此功德往生彌勒人間淨土。
《大智度論》雲: “供養捨利人常受天福,不墮三塗,生天得果如無上尊。” 《作佛形像經》雲: “若有人住慈悲心,叉手禮拜捨利塔者,命終後往生西方佛國。” 《最勝王經》雲:“諸眾生於捨利興供養者,生生世世遠離八難處,值遇諸佛,令出離生死。”
綜合上述經典所言,供養捨利的功德如下:
1.遠離八難,不墮三途。
2.世世出生富貴之家。
3.增福增慧,可證得阿羅漢果。
4.精進修行,往生淨土有分。
5.於未來世可當釋天王、梵天王,或轉輪聖王。
6.值遇渚佛,令出離生死。
總之,捨利是由甚深般若波羅蜜多功德熏修而成,具足無漏功德,可為人天表率,亦是人天一切眾生禮敬供養之物件。可啟發眾生向上、向善之力量,於人類有感化教育之作用與恩德。
七、拔濟眾苦
彌勒佛認為,如果眾生發願求生彌勒人間淨土,應當在現世修行時,多救濟眾生的苦難,讓他們能夠擺脫痛苦的牽纏,若能夠如此做,將來就能往生彌勒人間淨土。如《大成佛經》中說:“王法所加臨當刑戮,作八難業受大苦惱拔濟彼等令得解脫,修此功德來生我所。”
對於想求生彌勒人間淨土的人來說,將來生到彌勒人間淨土能夠聽彌勒佛說法,並且還能夠解救眾生的痛苦煩惱。但這是往生之後的事,對於我們現世的修行者來說,不只是為了自了,也應當盡自己的能力救助那些因為違反王法而即將被執行死刑的人,還有那些在三途八難中受苦的眾生,也應當依靠修行的功力予以解救,令他們脫離苦海的困擾。
八、勸人息諍
彌勒佛還告誡弟子,想求生彌勒人間淨土的人,還應當幫助別人妥善處理在生活中遇到的紛爭。《大成佛經》中說: “或有恩愛別離朋黨諍訟極大苦惱,以方便力令得和合,修此功德來生我所。”彌勒佛認為,人生不如意之事常八九,有很多恩愛之人不能常相廝守,而是因為各種原因被迫分離;還有很多人為了某種利益,相互之間結黨營私,與其他派別爭得死去活來。這種種不如意事,都需要得到及時合理的解決,才能使他們相互之間不再紛爭。如果一個修行者能夠幫助別人化解生活中所遇到的這些離別和紛爭,那麼他也是在為自己積聚功德,從而最終能夠往生彌勒人間淨土。
綜上分析,我以為,如果一個佛子發願求生彌勒人間淨土,就必須按照《彌勒大成佛經》所說的以上七個方面來行持,將來才能夠直接往生彌勒淨土,聽佛說法,度化世間苦難眾生。[/b][/size]
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