查看完整版本 : (轉載)果卿居士,釋迦如來應化事跡連載之十五,心上蓮花,令自己婚姻美滿, 有德行的人是怎樣的,如何修持心經

公園加加速裙 2023-10-2 10:31

[size=4][b]果卿居士:與仇人解怨的好方法



我們學佛之人,如果過去跟某人有怨結,甚至已很久不講話了。今天我們成為了佛弟子,應當“只認自己錯,莫論他人非,他非即我非,同體名大悲”。不再怨他人的不對,只想自己哪裡做錯了,才招至對方與自己結怨。只要真心生起懺悔之意,可在佛前焚香禮佛叩拜,跪在佛前,念著某人的名字,對他講懺悔的話,如同某人就跪在佛旁邊一樣。然後說自己對不起他,願為他念誦《地藏經》增加他的福報。
從這天起,建議你每天都能抽空為他在佛前跪讀《地藏經》一遍。誦前說一句為某某人誦《地藏經》,希望他健康幸福,離苦得樂之類的話就可以了。誦過之後不需要再說回向詞。因為你只要在佛前一念某人的名字,某人的神識立即就聽到了,即刻會跪在佛前,盡管他還對你有仇有怨。我前邊講過,誦一遍《地藏經》如同給他送去二十萬人民幣,加上你真的認錯向他懺悔,他不會拒絕的。你只管每天一部地堅持誦,不可太快,口齒要清楚。有一天你們偶爾碰面,他可能會主動跟你打招呼。若真如此,你也要主動當面認錯說幾句道歉的話,矛盾怨恨就此化解。
若要跟已死去的人化解怨恨,也用此法,在佛前說定為故去的某人誦《地藏經》。三遍、五遍、七遍或二十一遍都可,當然是越多越好了,來世再也不會孽緣相會了,可能他還會在夢中向你示好。上面的話千真萬確,希望讀者參考並實踐。佛法的妙處,不可思議,只要肯“倒過來作人”,什麼奇跡都可能發生。
講一個解怨釋結的真實故事:
某著名航空公司有一個學佛多年的果住居士,多年來曾從各個方面幫助一個社會上因病無業的朋友,這位朋友在中學時期就因為失眠、焦慮等問題輟學在家,其母親因為唐山大地震中失去了親人而精神失常,全家人靠其父親在天津某鋼廠的工作養活,生活比較困難。
果住居士就經常接濟這位朋友,可是偶然有一次他發現,這位朋友以父親下崗集資的名義拿去五千元的理由竟然是編造的,當這位朋友又以其他借口來要近萬元錢時就沒有再給他,這可惹惱了這位已經習慣於得到幫助的朋友,於是想方設法報復:他患有失眠症,晚上很難入睡,就開始每天凌晨三、四點左右往果住居士的家裡打騷擾電話,在電話裡嚷嚷要“殺了你”、“拿錢來”一類的話,偶而也放一段音樂給果住居士聽,弄得果住居士只好晚上把電話線拔掉,這還不算,他還給果住居士遠在山東的父母家打電話,污言穢語地辱罵果住居士父母,或說果住居士已經被車撞死了一類的話,使果住居士的父母也不堪其擾。
更有甚者,他給果住居士的工作單位打騷擾電話,有一次,果住居士的工作單位接到了這樣一個電話:“我們是公安局的,某某已經被我們宣布逮捕了,你們單位領導馬上到他家裡來!”當時正值國內邪教FLG鬧事,單位領導一聽十分緊張,連重要工作也顧不上處理,立即由黨委書記帶隊趕往果住居士家,果住居士望著趕來的領導們莫名其妙,一再地解釋,弄了個灰頭土臉。果住居士也曾報過警,因沒造成什麼大後果不了了之,去電勸說、呵斥、讓這位朋友的父母管教……種種方法都試過了仍無效果,這樣的電話騷擾一直持續了三年多還是不停,果住居士雖然也知道這裡面有因果卻也是飽受困擾,他也不敢換電話號碼——果住居士單位是工作繁忙的要害部門,不換電話號碼最多家裡受騷擾,要是家裡換了號碼,讓這位朋友失去了發洩對象,改成天天打單位電話可就麻煩了,真正的怨親債主怎麼會輕易地讓你耍些手段逃掉債務呢?果住居士深深地感受到了佛所說的怨憎會的苦惱。
後來由於同果住居士有特殊的因緣,果住居士找到我,訴說了自己的苦惱,我笑著對他說:“做好事反而惹來麻煩是重報輕受,不是壞事,你和這位朋友的怨結也是宿緣所致,你明白因果道理,我就不多說了,試試看,要生懺悔心,打麑λ囊磺性購蓿丶以詵鵯盀樗蛘b《地藏經》七遍再說。”
果住居士當下就明白了,其實果住居士原先也為他做過回向,只是心有怨氣,所以始終未見顯效,於是當晚回家後就開始誠心懺悔宿業,觀想自己前生肯定虧欠過他,在家中的佛像前鄭重其事地燃香禮拜,一天一遍為這位朋友跪誦《地藏經》,並發願學習地藏菩薩幫助這位宿世父母,電話也不再拔了,隨他去!結果在這誦經的七天過程中,這位朋友的騷擾電話還是天天不斷,果住居士也不去理會,還是提起要利益他的心。第七天,當七遍《地藏經》跪誦圓滿後,奇跡發生了,全家睡了一個安穩覺——電話沒來!而且從此以後,這位朋友已經鍥而不捨打了三年的騷擾電話竟像被刀切斧砍一般再也沒有了!果住居士全家都覺得難以置信,可事實就是如此——佛法就是這樣不可思議!
過了一個月左右,果住居士在白天接到了這位朋友的一個電話:“我錯了,你是對我幫助最大的人,我對不起你,希望能得到你的原諒。”果住居士拿著話筒一時百感交集,連連感慨佛法真實不虛,這對冤家又成了朋友。不久前,果住居士還帶著這位朋友來見我呢,我鼓勵他這位朋友要好好學佛修行,他聽了連連點頭。直到現今,果住居士還時常接到這位朋友打來的問候電話呢!經歷了這件事,他感慨地寫下了他的感悟:
地藏威神不思議懺愆誦經怨成親
審諦因緣觀法性始知萬法皆唯心
當我們也正困擾於怨憎會的苦惱時:障礙學佛的父母、蠻不講理的親眷、頑劣難教的子女、動輒得咎的上司、難以相處的同事、莫名發難的路人、常找麻煩的動物(蒼蠅、蚊子、蟑螂、螞蟻、各種農害昆蟲、老鼠、惡犬……)如是種種,你也不妨一試!從心中打消對眾生的一切怨氣,發願守持清淨的戒律,生起懺悔宿業和利益對方的真誠之念,誠心為對方讀誦《地藏經》或其他大乘經典、真言、佛號,你一定會有意想不到的收獲。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-2 10:32

[size=4][b]釋迦如來應化事跡連載之十五



九十九、佛留影像
《觀佛三昧經》上說,當時,淨飯王向佛說道:“世尊!佛是我子,我是佛父。今我在世見佛色身,也不過只見其外,不見其內。譬如當初悉達多在皇宮時,相師皆見太子有三十二相;於今成佛,光明顯耀,相好莊嚴,超勝昔日何止百千萬倍!然則將來佛涅槃後,後世眾生,該當如何觀佛色身相好光明呢?惟願世尊,今當為我,亦為後世眾生分別演說。”
這時,世尊入遍淨色身三昧,從三昧起,口放五色光明,照父王頂上,及於精捨,而後光明遍照娑婆世界,還入於佛頂。這時世尊為使眾生見佛色身了了分明,即化精捨如白玉山,高妙與須彌山無別,山有百千龕窟,一一龕窟中,各現諸佛影像,與世尊無異;佛前有大蓮花,花有千葉,葉有千光,光有千化佛,一一佛各有千弟子以為侍者。
佛告父王說:“將來佛滅度後,諸弟子們如能放下萬緣,捐棄諸惡,專心繫念思維佛之常光者,佛雖不在世,亦名見佛。以見佛故,一切諸惡罪業皆得消滅,隨其所願,於未來世,當成三種菩提之道。
一百、度諸釋種
《觀佛三昧經》上說:當時釋迦族中有五百子弟問佛說:“我等平時所看到的佛身,為什麼總是如見黑人一般。這一定是我們前世造下什麼罪業,才會這樣。惟願佛慈,為我們解說。”
佛告訴眾釋子說:“在過去很久以前,有佛出世,名毗婆屍如來。那時有一長者名日月德,生有五百子,個個聰明智慧,通達世間一切文藝、星宿歷數等。其父日月德信敬佛法,常對兒子們說解十二因緣等,為的是引導孩子們信佛學佛。可是五百子聽了之後,皆疑惑不信,並且說:‘父親年老糊塗,為諸沙門所誑騙。我們飽讀群書,從沒有見過這些道理,不知老父是從哪裡聽到的?’不久,五百子同時身罹重病。父親見孩子們命不久長,危在旦夕,就對孩子們說:‘你們平時心存邪見,不信正法,今無常刀割切你身,此時你們心中才感到痛苦、害怕,但能有什麼辦法可救呢?於今唯一希望,就是你們能趁一口氣尚在之時,至心迫切稱念毗婆屍如來佛號,以期超升。’五百子聽了老父苦口婆心的勸告,同聲稱念‘南無佛’。命終之後,俱生天上;因稱念佛名故,今世又同生此處;因前生你等心存邪見故,所以今世不能佛莊嚴身相。現在你們如能隨順佛語,至誠懺悔往昔罪業,才能開心眼,見佛聞法。”
諸釋子聽了佛的解釋後,便一齊來向淨飯王說:“我等今日皆願隨佛出家。”淨飯王說:“你等既要發心出家,自當向佛請求。”於是五百釋子一起向佛請求說:“我等俱要隨佛出家。”佛答應說:“善來比丘!”即成沙門。
一百零一、降伏毒龍
《觀佛三昧經》上說:有一年,佛游化來到那乾訶羅國。該國某山中有一洞穴,有五羅剎住在其中。這五羅剎常常變化成龍女,與毒龍串通,毒龍降雹,羅剎亂行妖術,以至國中人民遭受饑饉疾疫之災,已歷四年。當時國王驚怖,召諸咒師作法對付,無奈毒龍、羅剎妖氣極盛,所有咒術皆失靈驗。國王聽說佛已來到本國,便親自前往拜見,請佛降伏。
佛接受國王請求,命捨利弗、目犍連領徒眾五百人,化百千龍,皤身為座,龍口吐火,化成金台七寶床座。這時世尊頂放金光,光中現無數化佛,充滿虛空。
其時毒龍遙見世尊來,亦率領十六龍子及其徒眾,同時興雲布雨,震雷擊電,降石雨雹,口眼吐火;五羅剎女各現丑惡猙擰之形,眼如掣電,站立佛前。這時龍子見虛空中有無數諸佛,心驚膽戰,忙對龍王說:“父王吐火,要害一佛尚且力不從心,試看虛空中更有無數諸佛。父王趕快罷手吧!”
這時,金剛神舉起金剛杵,杵頭出火,燒惡龍身。龍王驚怖,趕快避入佛影中,頓時只覺遍體清涼,宛如甘露灑身。龍王心生歡喜,即向佛作禮悔過,五羅剎女也隨著禮拜如來。這時如來猶慈母撫子,使龍王、羅剎女並十六龍子深受感動,於是五休投地,求受佛戒,佛即為說三皈、五戒之法。
一百零二、化諸淫女
《觀佛三昧經》上說,當時捨衛城中,有從摩偷羅國來的許多妓女,專事勾引誘騙男子,經一宿需付金錢二百。國中有一長者名如閭達,積財百億,生有三個兒子,長子名華德。這兄弟三人,仗著有祖業家產,不愁吃喝玩樂,終日游蕩無度,不務正業,常常一起往妓院中鬼混,出手大方,揮霍無度。那知僅一個月,其父辛辛苦苦經營數十年積蓄下來的一藏金錢,竟被三個不肖之子揮霍至盡。
一天,長者開藏檢視,見藏中金錢分文不剩,便追問守藏的人。守藏的人說:“這不關我的事,是你兒子華德三兄弟,日日來這裡取錢,往妓院嫖妓。”長者聽了,恨得咬牙切齒,立即把此事奏知國王,要求國王下令誅殺這些無恥惡人,為國除患,為民除害。國王說:“你家巨富,金藏猶且破盡,況其它中下人家,豈不傾家蕩產、妻離子散,這些淫婦著實可惡!但我今已受佛戒,尚且不傷蟻命,何況殺人!今如來在世,化度一切眾生,我今同你一起去見如來,告知此事,請佛度化這些淫女。”
佛聞此事,對國王說:“請你傳令劊子手,把所有妓女集合在大廣場上。”國王又命人擊鼓,傳令國內臣民也到廣場集合。
這時,佛令一千二百五十比丘,各隨定意,現大神通。佛為諸女說不淨觀,苦、空、無常等法。諸女聞法,皆發信心,決心改過從善,求佛受三皈及五戒法。
一百零三、阿難索乳
《乳光佛經》上說:維耶離國有一位梵志名摩耶利,原先修學外道,不信佛法。他家中養了許多乳牛。
有一天,佛派阿難到摩耶利家求取牛乳。摩耶利心想:我若不給,必定說我慳吝不捨。便故意指授一頭凶性極惡的母牛,令阿難自取,本意想讓惡牛觸殺阿難,以折辱其道。於是摩耶利喚兒子帶阿難到牛棚,暗中吩咐兒子說:“你不要替他取,試看阿難能有什麼辦法取得牛乳。”
阿難來到牛旁,心中念道:“我師曾經告誡說:‘不得以手自取牛乳。’這可怎麼辦呢?”這時,忉利天帝化作年少梵志,來到牛旁。阿難即對梵志說:“勞煩你為我取牛乳吧。”梵志接過缽盂,在母牛身邊蹲下,母牛連動都不敢動,靜靜地讓梵志隨意而取。阿難接過牛乳,歡喜而去。
摩耶利十分驚異地說:“此牛平時凶惡不羈,陌生人誰也不敢靠近,怎麼今天突然間變得這麼柔善?唉!阿難是瞿曇弟子,尚能化物如此,何況佛之威神!”摩耶利想通了其中道理,心生歡喜,從此信解佛法。
阿難把牛乳奉上於佛,佛即受之。並告訴阿難說:“此牛因前世不信佛法,墮落牛身已經十六劫了。今日始聞佛名,隨人取乳,奉上於佛。以此因緣,當得解脫,卻後命盡,終不墮三惡道;最後作佛,號乳光如來。”[/b][/size]
[size=4][b]一百零四、調伏醉象
《法句經》上說:有一個時期,調達(即提婆達多)與阿奢世王下令國中人民,不准信佛。當時,佛與五百羅漢住在耆奢崛山中。調達對阿奢世王說:“現在時機到了。佛的許多弟子今已分散在各地,只有五百弟子在佛左右。大王明日假意請佛入城。我們預先准備五百大象,以酒飲之使醉。待佛及弟子入城時,放出醉象,把佛及弟子一並蹋死。到那時,我就可以取代佛的位置,由我來教化世間。”
阿奢世王聽了調達的教唆,即往請佛。這時,佛早已知道他們的陰謀,隨口答應說:“很好。”王回宮後,馬上通知調達做好准備。
到了第二天食時,佛與五百羅漢共入城門。只見五百醉象狂叫而來,沖倒民房,牆壁屋宇皆遭破壞,一城人民倉皇逃避,戰栗不已。五百羅漢飛上虛空,只有阿難在佛身邊。醉象一齊轉頭,向佛沖來。佛迸開五指,化作五大雄獅,吼聲震天動地。醉象俱伏在地,不敢舉頭,垂淚悔過。王及臣民,無不驚肅。
世尊徐徐而行,來到宮殿之上,接受阿奢世王供養。佛與諸羅漢食訖咒願。這時,國王阿奢世慚愧地對佛懺悔說:“弟子一時糊塗,聽信調達的讒言,興造逆惡。願佛慈悲,恕我愚昧無知!”
佛對阿奢世王及諸大臣們說:“世間有八事,所謂:利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。此八事,自古及今,少有人不受所惑。而其間最容易滋生誹謗的便是因為名譽,以致造下許多罪業。”
一百零五、張弓害佛
《雜寶藏經》上說:佛在王捨城時,提婆達多心懷邪惡,千方百計想謀害世尊。暗中收買五百名精於射術的婆羅門,帶著硬弓利箭,隱藏於樹林之中,等世尊經過,便跟蹤至佛所住處,待佛靜坐時,一齊張弓射佛。哪知所射之箭,到了佛的身前,—一化成種種香花。
五百婆羅門看到這種神變,皆大怖畏,當下捨棄弓箭,禮佛懺悔,胡跪合掌。佛為他們說法,使這些婆羅門心開意解,皆得須陀洹道。於是一齊向佛請求說:“願佛慈悲,准許我等出家。”佛說:“善來比丘!”五百婆羅門同時剃除須發,法服著身,即成沙門。佛重為說法,俱得阿羅漢道。
諸比丘問佛說:“世尊!提婆達多屢次想要害佛,而佛總是以慈悲憐愍心待他。提婆達多未免太過份了!”
佛說:“提婆達多想要害我的心,不是這一世才有的。早在過去世時,有一商主,名不識恩,率領諸商人入海采寶而返,船經漩流處,被水中羅剎擋住,不能前進。正處危急時,有一大龜,心生慈愍,游向船邊,把船上諸人皆負載至岸。大龜也上岸略睡歇息。這時不識恩者持刀要殺大龜,諸商人皆勸說:‘這大龜對我們有救命之恩,殺之不祥。’不識恩說:‘我現在肚子餓極了,哪還管得什麼恩不恩的!’即把大龜殺了烹食。那時的不識恩者,就是今天的提婆達多。而那大龜,就是我的前身。”[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-2 10:33

[size=4][b]心上蓮花:它早就拉開了架勢,只待蓄力一擊



匿名:
我一個親戚的國企領導,在那個吃大鍋飯的年代,他明目張膽地剋扣員工工資,揣進自己腰包。因為他與上層關系過硬,底下人敢怒不敢言。後來大家都下崗了,我親戚也出來打工了,就不接觸了。
幾年之後,有一次在馬路上見到他,拄著拐杖,一半的身子都萎縮變型了。
後來一打聽,他自己中風了。他原有兩兒一女,現在兩個兒子全死了,女兒遠嫁他方,他現在一個人孤苦伶仃地生活了。
匿名:
九十年代初,我叔叔剛大學畢業,然後去了新設的某縣級市某局當科員。當時整個局裡就我小叔一個大學生,他是那種比較內向、老實的人。有一年下鄉調研,小叔負責管理經費(數目不多,剛好夠住宿吃飯)。當時還剩下一點零錢,和他同去的同事就說這點就不用上報了,你拿著請我們吃早餐了吧,小叔人傻,就答應了。
結果和他同去的同事那一年和他競爭科長,就把這事抖出來了。經過領導開會研究後,小叔被處分了,開除了黨籍,當然也沒有了競選資格,那個同事自然是當上了科長。
小叔從此心灰意冷,沒幾年就辭職打工去了。
這位同事初中就混社會了,而且特別會拍馬屁。他還買了文憑,作足了功夫,前幾年當上了一個局的二把手。這幾年專門整治貪腐,小蒼蠅肯定也不能放過了,他前兩年就被雙規了,到現在還在牢裡蹲著。
匿名:
我們單位原來的司機,是車隊的負責人,負責給其他部門的人派車,仗著自己上頭有人,對其他部門的人態度極其惡劣!他心情不好時不派車、得罪過他的人這段時間都別想派車,過了規定時間報車也別想派到車,其實明明有車有司機……
我們是媒體行業,有導演還有記者等各種工種,臨時需要用車非常正常,沒車出去拍攝帶著設備你們想想多不方便,所以很多人因為這個人的緣故經常自費打車出去工作,大家為此每個月要貼幾百交通費。
後來,這人因為套用公家財產被開除了,真是大快人心!
管你背景多硬,人賤自有天收!
匿名:
因為涉及到正在審查的案件,所以我匿名了。
在部門內部我有個工作任務是負責設備管理,去年年初政府撥款十萬更換設備,列采購單和設備驗收是我的責任。沒成想單位書記直接找了家供應商(公然跳開政府招標環節,我當時就起疑心了),那個供應商來到我辦公室把一份單子直接扔到我辦公桌上說:“這是好聲音用的設備,很牛逼的,放心,我不會坑你。”我把單子拿起來仔細看了一遍……我只想說,但凡有點腦子的人肯定都不會通過這份設備方案的,要不就真的是自己把自己往監獄裡邊送。
後來,我硬是扛著壓力按正常操作規則把方案弄好了。我寧願得罪領導,不想坐牢。
果不其然,從此以後,我工作中就再沒有安寧日子了。部門主任在書記授意下,天天見我就是一頓劈頭蓋臉的臭罵。後來因為一次工作失誤,直接停發我半年工資,我實在受不了,只能辭職。
今年四月那個書記退休了,但還沒到五月他就被刑事調查。同時,那個主任也被紀委和監察局輪流問話,之後急火攻心。本身她就是再障病人,這一鬧,她病情一下就加重了,躺進醫院天天放化療,身上插滿管子,就等著咽最後一口氣了,就是可憐了她那過繼來的倆孩子了。
上周末,我去紀委把之前那次采購我掌握的所有單據全部上交,並說明了情況。現在他就等著開庭審判吧,這次不可能逃掉的,虧空了三百多萬的公賬,沒人敢去沾他這坨屎的。
自作孽,不可活!
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[size=4][b]心上蓮花點評:
有時候我們看不到因果,其實並不是沒有。當心黑了的時候,該來的果報早就在潛伏著、等待著,它早就拉開了架勢,只待蓄力一擊。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-2 10:33

[size=4][b]令自己婚姻美滿、決定感召幸福命運之方法



犯邪淫後積極行善贖罪的重要
      大家都非常清楚,造作邪淫罪業能夠極大的影響自身的命運、消耗福報,感召挫折與困苦,對未來的婚姻亦有極大的影響,乃至婚姻不順、婚後夫妻相處不如意等等,其實這所有種種的惡果皆是緣於業力的驅使,可見業力之難以抗拒,非世俗的一些技巧方法所能抗拒。命運的流轉也是業力的驅使作用下人和環境的變遷、流轉罷了。
明白這個道理,我們就要多種善業,讓自己的命運被善業力驅使,這樣決定就會越來越美滿、如意、幸福。
想必我們每位年輕人都要結婚,或者也有同修已經結婚了,婚姻在一個人一生中是非常重要的,這也關系著自己修行能夠順暢的一個決定因素,家庭和睦,修行自然能夠非常安穩,家庭若不和睦,難免心思被重重障礙纏繞不得解脫。為了自己的家庭幸福與和睦,末學有個建議,希望對大家有利益。
年輕人在結婚的時候,大多數都要花費好幾萬乃至十多萬或更多的錢去辦結婚宴席,其實在辦宴席前,可以預先考慮多預算一萬元或者更多(也可隨力而定),其實也不算很多,專門用這些錢來印送戒邪淫書籍,為自己的婚姻家庭祈福,至少可以印送幾千本,廣為流通,一本書或許就能夠改變一個人或者多個人的命運,何況幾千本書。這本是一件淨化人心的善事,想必男女雙方的父母都會沒有意見的。這樣的一個行為,僅僅花這麼一萬快錢,但其善業力是決定不可思議的,這個善業力足以改變自己命運的驅動力(被原來惡業力所驅動改為善業驅動),乃至這個善業力量足以把人推上天(這當然指異熟果報),若能更回向法界,回向淨土,決定成佛無疑。
造作邪淫對婚姻和家庭的影響極其巨大,有的影響不是呈現在表面上,而是一些不可思議、想不到的因緣去影響婚姻、家庭幸福,很多人往往還會怪什麼冤情債主,其實不知道本質是自身的邪淫業力,自然感召一切外境和鬼神皆來影響其婚姻和家庭,有的人造作邪淫後通過猛力的放生,從因果上來講這樣對消除邪淫惡業力其實不是很對機。放生是得到健康、長壽的果報。對於邪淫惡業力,消除的最好方法還是反其道而行之,那就是宣揚戒邪淫,宣揚戒邪淫最方便有效的方法就是印送戒邪淫書籍,淨化人心,救人慧命,這個反作用力是不可思議的,一個人因為明白的邪淫危害而不造邪淫,自然這個人的家庭婚姻會和睦幸福,當我們成就了別人的家庭婚姻幸福和睦,那麼我們自然自己也會得到一種反作用力使自己的家庭婚姻幸福和睦,這就是因緣果報,亦是善惡業力,法界的一種自然規律。
故末學至誠勸年輕人結婚的時候或者已經結婚但婚姻家庭有各種障礙的人或者本身家庭就幸福的人,能夠為其自身的婚姻家庭用這樣的方法來祈福,決定有極明顯和不可思議利益的效果,不然這些錢只是白白的供人飲酒吃肉消耗掉了,那真的非常可惜。
世間人皆捨得花錢購買保險,為何又在這個決定因緣果報上的保險上遲疑呢?用這點錢就能夠換的家庭、婚姻的幸福,為自身積累大福報,若是聰明人,對這樣的好事情還在疑惑什麼呢?
造作邪淫,僅僅是懺悔,以後永不再造,過去丟失的福報可能都還是不會回來,我們更要積極的將功補過、廣修善業,如此才能夠找回過去的福報、乃至更多,末學看過很多邪淫因果案例,這也是分析總結出來的,例如造作邪淫沒有子嗣,光懺悔以後不造作還不行,得勸化若干人同樣不造邪淫,才能夠有重得子嗣的福報,就是這個道理。
普勸大家都能夠積極宣揚戒邪淫,從自身戒邪淫做起,從勸化身邊的人、身邊的小事做起,決定有不可思議的巨大利益。
南無阿彌陀佛
南無地藏王菩薩[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-2 10:33

[size=4][b]有德行的人是怎樣的?德行對我們的重要性



有德行的人是怎樣的?
德行是人的根本,於道有得,謂之於德。得道於心,心裡生起來對法的好樂、歡喜,行為上依斗鸕慕倘プ觶徒⑵饋硇校@才稱得上有德行的人。
一個有德行的人是絕不會驕傲的,一個驕傲的人,胸量小,脾氣就暴躁,自然沒有什麼德行,沒有了德行,怎麼會有人主動接近他呢,這樣的人,生活中也會處處不順心,不如意。
一個有德行的人,必須具備四個字:慈、悲、喜、捨,慈,就是與樂,給予別人快樂,你需要什麼就給你什麼,不給別人增添煩惱或造成傷害。悲,就是拔苦,你有什麼痛苦,他都願意幫助你,讓你從痛苦中解脫出來。喜,就是任何情況下都保持歡喜心,在困難中一直持有希望和勇氣,並能以此感染身邊的人,當你接近他的時候,就會感到很溫暖。捨,就是布施,行捨,願意把財物布施出去,幫助需要幫助的人,布施的時候不帶一絲分別,只為了利益別人,布施的時候,就是把我執放下去了。
真正有德行的人具備了這個四個字,就沒有了自私的心,傲慢,嫉妒,害人的心,就能使接近他的人都能受益,感到快樂,別人的快樂就是自己最大的快樂。有德之人不單單面上有所表現,其背上也洋溢著德光,甚至於在四肢上也能顯現出來。這種德相雖然描述不出來,但人人皆能明白。德行的表現,才是真正的功夫學問,這種德行不能假裝的,虛假只會暫時騙人一陣子,不能長久。
願我們都能成為有德行的人,在生活中慢慢成長,慢慢修煉自己的心,願我們常與有德行的人結伴而行。
德行對我們的重要性
人不夠德行,隨風飄蕩,就墮落了;有足夠德行,則不會被魔王所搖動。為什麼?因為生生世世所修的根基深厚,什麼魔來也不怕。
我們所犯的毛病,是歡喜人家贊歎,愛戴高帽子。如果有人贊歎一句,就感覺飄飄忽忽,迷迷糊糊,怎樣成佛?自己也不知道,也搞不清楚。若能持戒修定,有了智郟隳軞ёu不動心。誰毀謗你,心中也沒有一個不高興;有人贊歎你,心中也沒有一個歡喜。其實贊歎或毀謗是世間一種風,所謂“八風吹不動”,何謂八風?就是稱、譏、苦、樂、利、衰、毀、譽。如果被八種風一吹,心就動搖了,那是你的地基沒有打好。什麼叫地基?就是德行。人的德行不夠,脾氣就很大,無明就很重。若有德行,脾氣也沒有了,無明也化了,化成智慧。所以我們修行就要培植德行。
學佛的人,要注重德行,不可做缺德的事,這就是修行的真諦。想要消除業障,必須要供養。供養可以培福培慧,要修道修德,不然的話,六度都沒有用處。六度是專為修道德而設的,修行若是不注重道德,就是造業![/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-2 10:35

[size=4][b]如何修持心經?



心經,是一部很短但也很深奧的經,幾乎所有的學佛者都會背。
介紹《般若心經》,我不想依華嚴宗或天台宗的判教方式來看本經的地位。就這個時代而言,研究佛經最好的方法,是不必再用判教的方式來看,而是依佛經的方式來看。所以研讀《般若心經》,就用《般若心經》來看;不必再去把《般若心經》列入天台五時八教中的“般若時”;也不必再以了義或不了義,圓教或不圓教等來判攝它的位置。而是直接由經文體認出:心經就是讓我們實證佛果的法門。由這個觀點來看,能夠讓我們成佛的經典,都是最圓滿的經典,問題是如何去實踐而已。
心經的譯本
在中國《般若心經》的翻譯有很多異本;到現在,我們所看見的古譯本大約有九種,其中有兩種已經佚失了。現代也有許多種譯本,如霍韜晦先生,台大葉阿月教授都有翻譯,另有從藏文翻譯成漢文的《心經》。
《般若心經》在中國翻譯主要有兩大系統,一屬略本,另一則屬廣本。略本的只有正宗分,而廣本的除正宗分外,尚有敘分和流通分,是一部完整的經典。但我們平常所使用的《般若波羅蜜多心經》是略本,為玄奘大師翻譯的。《般若心經》除玄奘大師翻譯外,還有鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》,義淨譯的《佛說般若波羅蜜多經》;廣本系則有唐朝法月翻譯的《般若波羅蜜多心經》,還有法月重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》,唐朝般若、利言共譯的《般若波羅蜜多心經》,唐朝智慧輪譯的《般若波羅蜜多心經》,唐朝法成譯的《般若波羅蜜多心經》,宋朝施護譯的《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》等九個譯本。
其中,鳩摩羅什譯的名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》,可見咒和心,翻譯時意思很接近,因為《般若波羅蜜多心經》的“心”字,指精髓、心髒的意思。在西藏也有所謂的“心中心”,就是精妙、精髓,含有秘密的意義。所以,有人認為《般若心經》就是整個《大般若經》的心髓,若依據我們所看到的經典來講,確實有這樣的意思。因此,若認為我們讀誦《般若心經》,就可以把《大般若經》了知、通達,這樣想也不見得沒道理;但希望大家不要存有這個想法,因為這種想法,恐怕是大家的苟且或偷懶,而非真正掌握到《般若心經》的精義。
文化沖擊下的誤解
其實《大般若經》的心要很簡單,般若是智慧,智慧的體性是空,整個在講空,但這個空跟小乘的空不大一樣,是具足大悲的空,所以說“般若波羅蜜多”。
如果我們以《般若心經》做精髓,去深刻體會,再以《般若心經》為根本,擴大,統攝一切般若經系,如此較能認知《般若心經》的地位。但千萬不要以為讀了一本《心經》,就通達般若教法,因為既然定名為般若心經,就絕對不是思惟的東西。所謂般若,是遠離了一般世界思維囊飭x,而能應用思維,如此體悟,才能踏入《般若心經》之門。
另外,一般人都把《般若波羅蜜多心經》,簡稱為《心經》。這種簡稱是大家所接受和習慣的,但有一位很有名的教授,曾將《般若波羅蜜多心經》,簡稱為“多心經”,這樣的誤解,是有原因的。在中國佛教經典注釋書籍中,因為佛教與道教及民間信仰的相互交涉過程,出現了一些不屬於佛教內層的注釋。例如我們常看見“一貫道”所註解的《金剛經》、《心經》之類的書,在市面流通。這種書籍,由於作者本身並非真正了解佛法,因此炔荒軓姆鴟ǖ牧鰜砝斫夥鸞探浀洌滯雽⑷探塘x融合為一,所以常有望文生義的事情發生。而這種錯誤,往往造成一些想了解佛教教義,卻無法抉擇他所看的書是否合於佛法。
《心經》的見地
本文談的《心經》修持法,是以玄奘大師的譯本為依據,因為這是最流通的版本,也是易於旁會其他不同譯文的版本;因此本文以此原典,作為研讀《般若心經》的根據。修持《心經》時,首先建議大家把《心經》背起來,這是很重要的。當我們會背之後,在日常生活中,就可以時時刻刻從經文去理解和體會《心經》的真義,把《心經》的正見確立起來。
善巧方便立正見
修持佛法,要很謹慎,要了解佛法中的正見。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的種種造作,不管是精神或肉體,都是四大、五蘊假合而成,而我們會輪回、覺悟,都是來自覺照的力量。這個覺照的力量,在很多佛典中的說法都不同,有的用“本心”,有的用“空性”,用“佛性”來表達,在《六祖壇經》則是用“菩提自性”。覺照的力量,是可了別的一種力量作用,但如果是雜染的,就變成意識作用,而非清淨的覺照作用了。
我們在凡夫位者,即為雜染之意識作用,故必須從意識的力量提煉出一種正見來指導,透過正見的指引,使雜染意識,還原至清淨無染的覺照作用。
在我們的身體中,其物質層次是由地、水、火、風四大的體性,及涵容這四大的空大所構成,而能分別了知這五大作用的力量是識大,此六大為我們身心運作的基本體性,在無明系統的運轉下,使我們於六道中,不斷的生死輪回。當我們厭離生死輪回,欲脫離時,就必須從四大當中提煉出一個殊勝的正見,指導我們達到解脫涅槃的境界;而佛典即是提供我們修行的正見之依據。
每一部佛典所提的正見,在最深奧的體性上都是一樣的。但是,因為佛陀所面對的眾生不同,根器和煩惱也不同,故所立的方便也就隨因緣而有差別。因此往往所見經文表面上互有沖突,而使許多研究佛典的人,誤解了佛經,甚至懷疑佛陀所說之法。
其實,這是不了解整個佛法的適應性所造成的結果。如果從最究竟的立場而言,每本佛經所達到最後的法性境界,一定是一樣的,所以佛陀所說之法,絕對沒有不同的見地。但是,為了適應不同的眾生,在語言及表達上會有些微的差異;在證量上絕對是同等的。因此,每一部經典都是佛陀面對特殊因緣的眾生所講演的,故而稱經典為契經,即契與特殊因緣的眾生。當佛陀透過眾生自身的因緣,來宣說自所證悟的內容時,也希望透過這樣方便善巧的教化,而使不同因緣的人,皆能體悟佛陀的證悟內容,而跟佛陀證得等同的境界。
《般若心經》,就是我們直接掌握摩訶般若波羅蜜多之心髓的經典。要達到般若經典之果德,就必須從中體會《般若波羅蜜多心經》所提示的正見,並透過經典所提示之正見,把我們修行當斷、當立的見地,整個確定無疑,並信受奉行。只有這種無疑的信受所建立的正見,來指導意識修習,才能產生轉識成智的功用;而以智慧的升華,指導我們的五大從事種種行為、關懷和觀照,使整個世界受到我們智慧觀照的影響。如此,才能轉動這個世間,使世間成就跟經典一樣的境界,這即是轉經。[/b][/size]
[size=4][b]所以我們要了知轉經,絕不是持誦經典而已;持經只是轉經、修持經典的初步功夫。我們透過正見,實際的觀行,到最後,圓滿這經典所達到的果地境界,才是真正的“轉經”,也才是我們要談的佛經修證的方法。因此,我們可以將所要修持的佛經,依見地、修道、果位,或是見、修、行、果等分明次第,使佛經成為一個日常修行的依據,以期達到生活與佛經融合為一。故而我們在修持《心經》時,首先必須徹底了悟心經的正見,使我們建立當斷、當立之修法,然後依此當斷、當立之修行,達到心經所現成佛之果德。
我們了知這正見的重要性之後,現在就依《心經》之內文,別立出經典中所當斷、當立的正見來。
現前五蘊皆空
《心經》當中所要斷除的部分為何呢?我們看《心經》的開頭:“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空,度一切苦厄。”這是一個直接建立觀自在菩薩所修行的功用,亦即他所修的行,他所行的功用。五蘊,就是色、受、想、行、識。“五蘊皆空”,就我們而言,是耳熟能詳的事,但是我們恐怕已經把“五蘊皆空”這個名詞,作為在腦中,一個可以隨便儲存,而不去運作的符號而已。
以上是什麼意思呢?就是說,現在我們看到佛經中所言:“五蘊皆空”時,已經不再思索這五蘊要怎麼空法,而是把“色、受、想、行、識五蘊皆空”變成知識性質的認知,成為佛學用語了。
在原始佛教,不是如此看待五蘊的。原始佛典《雜阿含經》中,有佛弟子依五蘊做正思惟,而悟道的經文紀錄,甚而成為《雜阿含經》重要的一部分──五陰誦。因此,“五蘊皆空”雖是很簡單的方法,卻能悟道,是佛弟子所重視的;而我們都把它當成認識佛法的基礎名詞,不用心去思惟,使得“五蘊皆空”這麼清楚、有力的佛法,在我們生命中產生不了任何功效。如此,我們的心,到底有沒有真正的建立“五蘊皆空”的見地呢?恐怕是有極大的問題。
我們看五蘊中的色蘊,即我們的色身,這色蘊是空!我們是不是真的了解色蘊?有沒有真正徹底了解這個色蘊是空?我們想一想,思惟一下,什麼是空?什麼是色蘊?我們的手是不是空的?
假如一個腳曾受傷,並且把受傷當作“我的腳受傷了”的人,回答我:“空是無自性。”我認為他要先空的是“無自性”這句話。因為當他在講的時候,只是一句語言符號而已,並沒真真實實的認清楚:“色蘊是空”。為什麼?因為他沒有把“色蘊是空”當作一回事。當他發生車禍時,他的腳受了傷,打上鐵釘,到現在還沒完全復原,而這整個過程代表著什麼呢?就“色蘊是空”的一個現前的境界啊!若色蘊不是空的,那腳如何受傷?如何復原呢?
很可惜,他心裡沒真實感受到“色蘊是空”,仍然把它當作是自己的腳受傷了,在走動的時候有障礙而已,這即是將現前的無常相、空相,當作“我的腳受了傷,有障礙”,或者“我的腳好了,可以自由活動”等的常相,而不能深刻體悟,現前境界明顯的變化就是無常!就是空!如此,用一些“空是無我”、“空是無自性”的語言符號來閱讀佛經,都跟所謂“色蘊是空”沒任何的相應。
當我們把無常的現前境界,當作是一種常相,並認為它本來就是這樣,這就沒辦法真正體會空和無常的。雖然我們了知空、無常的義理,卻從來不用它來思惟,來改變我們內在的思惟架構,而將這色蘊變化的事,當作是常相來看待;若用這樣的態度,來做為修行的依據,這是沒用的。因為這樣的態度,連基礎的功夫都沒進入,怎麼能夠唱談空無自性的佛法呢?當我們連基本的正見都沒確立,如何能明白從正見當中所出生的正確覺受,乃至證入五蘊現空的境界呢?所以各位,回頭是岸!回到正確的正見來,要深刻了知-色蘊是無常的。
像我們身體,有時會出現一些病,而這些病,要視我們自己本身因緣所對應的恩師,因為這就是無常。例如一位漂亮的小姐,如果她早上起床,看到臉上長了一顆青春痘,通常會感到很討厭;如果她是佛教徒的話,她可能會感到高興,對佛陀說的道理,更能深信不疑。因為青春痘長出來,正是無常的現前,是一種空性的展露!如此,才能真正體會五蘊是空的道理。
空就是蘊含著一切無常的可能性,空就是意涵著我們是由緣起所構成的;空不是我能造作、能完全控制的。不僅是身體這個色蘊如此,連我們的受、想、行、識這四蘊也都是空的。
我們肉身的現象,甚至包括整個當前世間的現起,都蘊含著變化,都是由相互的因緣和合所組成。當我們徹見這緣起所組成的蘊含變化,而不會被這緣起現起的相所牽轉,那我們即是現見無常,現證無我;如此,即達解脫寂靜,亦即涅槃寂靜。那麼,我們即是現證諸法現空的境界,也就是現證佛法的根本──三法印。
在《心經》中,將這三法印用一實相印來代替,經文中:“照見五蘊皆空”,即是用一實相攝受三法印的展現。但若沒提出三法印的次第,一實相印是很難直接提出,也很難做為修行的運用。所以說,沒有次第,就沒有辦法進入圓頓的境界。我們的功夫若不扎實,就不要想可以隨隨便便的證悟。就好像初學騎腳踏車人,看到很多人都可以放雙手騎腳踏車,心中很羨慕,因此還不會騎車,就想學放手騎車,結果一定是摔倒的。
又如八大山人曾描述畫竹的十大忌諱,初學者若犯此忌諱,竹子就畫不好;但是有一次,八大山人自己畫出來的竹,就犯了他自己所立忌諱中的八大項目。然而,他的畫仍然有很大價值,但對初學而言,依然不能沒有次第性。所以我們要了解,雖然一切現空,但是次第不能亂來。因此我們最先要建立的次第,就是基本的見地,見地弄不清楚,《心經》就白讀了。
很多人說《心經》很好,我問:“為什麼好?”他說:“可以驅魔。”修行過程中,有時真的會碰到魔擾,如果是初學的人,或只求信仰保平安的人,我會說:“恭喜!恭喜!很好,你總算趨入佛法。”但是,如果是志在佛法者或是老參的行人,我就會好好訶責他!拿《心經》來驅魔,並不是說不可以,但是若把驅魔當作是《心經》的唯一目的,實在是太不尊重佛經了,《心經》是要讓我們成佛的。所以,我們要弄清楚《心經》的基本見地,別矮化了《心經》的偉大啊!
色即是空,空即是色
在經文中:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色;受、想、行、識,亦復如是。”這是呼應這句“五蘊皆空”,而且更直接告訴我們修行的功夫。
但是這話,我們一般都只是隨口念過,把它當作一種口頭禪,或是一種想法而已。其實,“色不異空,空不異色”是要我們深刻思惟:色與空兩者之間的差別。一切的色蘊,我們經由正確的認知,實相上的認知,會知道是由因緣的組合而成,是緣起的組合,它並沒有常住不變;我們這樣如理思惟,即發覺色蘊是空的。所以在這裡,“不異”是一種思惟的過程,是一種見、聞、思的過程。
“色不異空”即是要破除一個凡夫,他對所有色蘊的貪著。而“空不異色”則是要斷除二乘聖者,他們對真諦空性的貪著。所以凡夫從“色不異空”的了知,可以悟入空性,因為在悟入空性的時候,成為一切現空。可是,如果在此沒有悲心的話,則是進入小乘的見地,即一切諸色不異空寂。現在,我們在其間把這見地翻轉過來,就是以“空不異色”,來使二乘聖者不要執著於空性中。
在“色不異空”中,所有的現象,根本上是空的。也就是說,所有的現象,不管是思蚴乾F見,都是空的,所以,在此要斷除他們執著於真諦空性的想法,故而跟二乘聖者宣說“空不異色”。[/b][/size]
[size=4][b]要了知,“色不異空,空不異色”這兩句話所要面對,以及所要斷治的,是有所差距的。但是對我們而言,我們把它當作一個思惟之後的正確見地,對於這樣一個見地,我們還是把它納入五蘊皆空的看法來看。如此,透過“色不異空,空不異色”,來了知──色、空兩個是不異的。
“色即是空,空即是色”,是對我們在見地上的修持而言。因為相應於“不異”的,不就是“即”嗎?我們了解“色即是空,空即是色”,是正確思惟下的正確結果,並用此結果來作為我們修證的見地。但是這兩句經文對我們而言,還是不能夠立即證得的。因為“色即是空”,是指證到小乘的聖者,而“空即是色”,是指證到大乘菩薩。這兩者對我們而言,可能現在還沒證得,但是我們可以如實信受,因為從“色即是空,空即是色”這樣的理解,是透過我們正確思惟的結果,所以我們能接受。
“色即是空,空即是色”這裡,它不只是五蘊皆空,而是斷除了所有的五蘊與空的差別。這樣的差別是離於時間的,因為“不異”是思惟,“即”卻是沒有時間,所以是當下得證的境界。
在《心經》當中,我們把這幾句話弄清楚,在見地上確立的時候,如果我們心力夠,福德因緣具足的話,在聽聞“色即是空”的時候,即能現證“色即是空”。現證“色即是空”,當下就悟得根本智慧。若為小乘因緣者,就立即成就阿羅漢。若為大乘菩薩根器者,馬上生起大悲,能夠現起“空即是色”;這個時候,就可以起作用來莊嚴世界了。下表即是以上所講的一個綱要。
◎色不異空,空不異色→(見修行)見地功夫、思惟功夫。
色即是空,空即是色→(果)證量功夫。
◎色即是空→小乘→般若將入畢竟空。
空即是色→大乘,如幻→般若將出畢竟空。
在證到“空即是色”時,就是證到八地菩薩了,有大神通和大作用,立即產生千百億化身。這時,我們過去所發的一切悲願,所相應的一切因緣,如千江有水千江月般的現起,在剎那間全部現起意生身,往來於十方三世的一切世界中現身成就,教化一切眾生;而這一切因緣是在我們一心之中的,且完全看我們心中有沒有願?在我們了悟“空即是色”的時候,跟我們心願有因有緣的所有眾生,都會在心裡投射出來;跟我們有因有緣的世界,都會在那裡化生現起,而這個化生是意生身。如是生、如是幻、如是滅,所以說,有多少化身無法了知,只有諸佛了知。諸佛為什麼能了知?因為諸佛是現觀,不是思惟,所以說是“即”。這一句話,要好好思惟。
前面所說是現行的,也就是道地上的功夫。受、想、行、識,也是如此,五蘊都是如是:“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受不異空,空不異受;受即是空,空即是受。想不異空,空不異想;想即是空,空即是想。行不異空,空不異行;行即是空,空即是行。識不異空,空不異識;識即是空,空即是識也。”所以說,一切身心透透徹徹,五蘊即是一,一者幻也,如也。一即是如,如即是空,所以五蘊跟空都是同一,也就是說,六根歸一,通身受用。這時,六根即可互用,色、受、想、行、識這五蘊即是精神和肉身,全部都是現空。
所以《心經》,心先要斷除我們對五蘊的貪著,故說“五蘊皆空”;其次,要斬除五蘊和空的時間煉鎖,所以“色即是空,空即是色;受、想、行、識即是空,空即是受、想、行、識”。這兩點要完完全全、徹徹底底的掌握,在掌握這兩點之後,其實事情已經完了!但是怕大家忘記,故經典中繼續擴大到整個世界,從橫豎的所有觀眾,來使大家了解五蘊皆空的道理,所以要仔細觀察。
現在再回來與大家談建立正見。對於我們的色蘊,要好好觀察,要以色蘊是空的正見來觀察我們的身相;以我們的觀行、我們的心眼觀察時,我們可能會看到自己身內所有的三十六物,看到我們的腸子、血管、胃、骨頭、五髒六腑……等等諸物,但這些都是空的。我們要好好觀察自己的身相,不然就是在迷糊中過日,裝作自己是很老實的佛教徒;其實一點都不老實,佛經的每一句話,都不肯好好的做。
色蘊是如此,其次觀察我們的受蘊。我們的耳朵收得到任何的音聲,例如手掉桌子,一聲“啪”的!這聲音就是空。一般人會以為空不能分別,但實際上,空當然能分別!不要以為空就是無知啊!受蘊即是感受,為我們的眼、耳、鼻、舌、身、意對外界的體受,體受這兩個字是實質的,但它即是空。
其次觀察想蘊,想蘊是在體受之後所產生的各種心想以及造作,而這些也都是由緣起所生的,都是空的。然而現前就是緣起,哪有什麼緣起所生?是的,但沒有關系,先思惟一下;要經過思惟,我們才能相信如此是緣起所生。如果不思惟就相信的話,有二種可能:一種是大菩薩,一種是無知。而無知,也有兩種:一種是真的無知,一種是信願行的行者。這種信願行的人,若碰到好的善知識,是他的福報大,能夠修行成就。若碰到不好的善知識,則萬年難出頭!因此,建議大家還是要正思惟觀察我們的心想。
在想蘊之後,我們再觀察行蘊。所謂行蘊就是:在形成一種心靈的意志決斷,為求生的根本力量,為我們生命相繼不斷的強大力量。這行蘊也是因緣所生法,也是空的。
最後再觀察識蘊,從整個生命分析的結果,我們慢慢地了知:生命中能分別種種現象的力量,能夠容受一切經驗的,就是“識”。這五蘊中的識,或是眼、耳、鼻、舌、身、意六根中的意識,都包含後來唯識學者所發展出的第七識、第八識甚至第九意識,因為在此五蘊或六根中的識,在觀行的需求中,就已經足夠了,並不需要分別出來。而這識蘊亦是由緣起所成,也是空的。
雖然這受色、受、想、行、識五蘊,在我的觀行裡,可能無法馬上現觀皆空,但是我們可以次第性的觀察色、受、想、行、識,都是空的。而這五蘊是如何的空法呢?
首先我們要思惟“色不異空”,一切色蘊都是空的;雖然色蘊都是空的,但“有因有緣世間集,無因無緣世間滅”。就是這樣,此生故彼生,此滅故彼滅,色蘊是因緣相應而生的。初期依色蘊起觀行,其後正觀思惟,受、想、行、識,也是如此的現空,他就是我們從外在物質的粗相觀察,到心的細相觀察中去思惟,都是空的;接著我們要斷除色、空二者的思惟,這時頓然現起的就是“色即是空,空即是色”。在這當中,必須先把心放大,不再執著空性。如此,一切現前,不必觀,因為觀亦是空。這“即”就是在當下脫離一切時空羈絆,能觀、所觀的羈絆,現前就是!大家要建立的見地,就是在這裡!這是心經的見地──色即是空,空即是色。
諸法空相
“捨利子!是諸法空相。”大家不要以為這句話重復了,其實它是更擴大我們的視野。剛剛是從色、受、想、行、識──我們肉體與精神來觀察,現在則包括外在的一切境!所以說,依、正二報的世界要全部攝取在空性中。現在講諸法的空相,是透過前面的思惟,加上整個佛法的橫面和側面分析之後,所得到的結果。“諸法空相”是什麼?第一是“不生、不滅”,這是直接依果地而有的見地展現。
我們要知道,在修行意義上所謂見、修、行、果的分別,其實是沒有固定的,它是依據我們所設定的內容,來看這個見、修、行、果。譬如,我們講“大圓滿見”,大圓滿見是什麼?即是“本來清淨”見,這是中觀思惟的最終結果。
什麼是本來清淨?這杯子清淨嗎?依大圓滿見而言,這杯子是清淨,現前一切都是本然清淨,也就是說,每一個人現前都是佛。所以,這樣是不是一切不生、不滅之處,就是本然清淨;這樣思惟、現證的結果,就是到達大圓滿的見地。又如大手印的見地是法身見,只要我們鞏固法身,不去理會一切妄念,因為妄念終歸要回復到法身。這大手印的見地,猶如是唯識思惟到圓成實性時的大圓鏡智一般,所以唯識見的果地,即是大手印的見地。[/b][/size]
[size=4][b]如此,所謂的見跟果是不固定的,某一些見地,恐怕就是某一些基礎修法的果地;而某些修法的果地,恐怕就是某些修法上面的見地。因此,我們在修法時,要仔細分別它的見、修、行、果,使我們能輕易證悟,但不會被見、修、行、果纏縛了。
諸法空相,第一個提出的就是離於生滅的對待,這是《心經》在建立“八不中道”,即“不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去”。而這生、滅、一、異、來、去、常、斷八不當中,其建立點是在“生”上面,所以,生滅不到之處,即是顯現八不中道了。其實,只要現見無生,就是無滅。
至於如何了知八不中道是建立在“生”的上面呢?初期我們要依“不生、不滅”這句來思惟,然後擴大到八不,要思惟生、滅、一、異、來、去、常、斷,都是空相。空相即是一切都是空的!而諸法則是一切宇宙所有萬法;涵蓋一切無窮無盡的萬法,都叫諸法。而生相上的功夫,就是了知宇宙中一切的萬法,都是空相。
我們要仔細思惟:從第一個見地-不生、不滅,再擴大到一、異、來、去、常、斷,不可胡亂思惟。仔細思惟分辨,到最後都很清楚,沒有疑惑時,才會發覺到:原來整個八不的建立,是依生滅所立,而整個生滅在思惟之後,才知道原來一切都是本不生。於一切本不生完全現前了解之後,即證入無生法忍。
整個法界本然實相現前,所以不生是八不中道的根本見地,依它而建立不一、不異,不常、不斷,不來、不去的;因此《心經》立不生不滅,以攝八不中道。其次在諸法空相中,再立“不垢、不淨”的見地,垢與淨的分別,往往在修行到最後,會成為一個很麻煩的障礙──清淨僻。清淨僻會障礙我們的菩提心,也是障礙大悲心的毒藥,它不能讓我們了知五毒就是五智。通常,分別垢淨是修行時所建立的種種次第,但不要被次第所固定,而沒辦法了知次第也是現空;因為一切現空是離於垢淨的。雖然修行起先要清淨,但是在這裡則要離於垢淨。
不垢不淨的空相,是要我們建立染污不可得的見地。而這染污不可得的見地,是從不垢淨消極的否定面,所提出一個積極的正見,是一有力的見地,能積極的幫助我們建立修行的見地。但是我們要注意:若沒不垢、不淨為基礎,講染污不可得,恐怕會障礙我們的修行。如果能了解不垢、不淨之後,從清淨道進入,從自身清淨而能立足於不垢、不淨的確定境界,然後再建立染污即不得的境地,就有助於我們修行了。
“不增、不減”,一個修行人,在修證的立場上,會不斷地清淨自身;也就是在修行上,在佛法的增上緣方面,會不斷的增進真諦而減損俗諦;就小乘行者而言,是對的。但就大乘菩薩而言,是一個很可怕的錯謬,這錯謬會傷害菩薩慧命,會傷害大悲心。因為一有增減的緣故,平等性智就變成不能完全現起,所以要注意這個-不增、不減。
在佛不增,在眾生不減,就如同《永嘉玄覺證道歌》所講的:“但自懷中解垢衣,誰能向外誇精進?”而垢衣亦不可得,這即是平等的,也就是說諸佛不可得。我們在整個觀行的境界,要從斷除增減的對待,到諸佛不可得、佛法亦不可得的無所得境界。
這“不滅、不滅,不垢、不淨,不增、不減”的見地,我們要清楚確認到隨時隨地都能現前的體證;在行為上碰到問題,心中生起紛擾的時候,要將心收攝回來,再思惟,把正見確立!正見上不能有一分一秒的動搖,也不能有一剎那的離開,如此才能有益行持。
現在再講諸法空相的體:“是故空中無色,受、想、行、識。”五蘊皆空是斷除色、受、想、行、識的分別而已,在此色、受、想、行、識的執著根本上,要在空中全部斬斷。這個斬斷是讓我們連這對待、假名都沒有。
讓我們“無眼、耳、鼻、舌、身、意;無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界。”這是從人體身心的五蘊,到六根、六塵、六識等十八界,全部現空。
前面的色、受、想、行、識,是一個生命主體的觀照;而色、聲、香、味、觸、法,是外在客觀對境的觀察;眼界乃至意識界,是從六根、六塵所生的六識,這十八界做整體的觀察,都要空的。
這是從一個橫向面來看,整個宇宙的現前,一切都是虛妄不實的,所以要斷除,但斷除並不是不能作用。很多人說:“諸色要斷,色根要斷,所以無色、聲、香、味、觸、法;而色塵是空,故我們眼觀色塵,就看不見了。”如果我們也存有這樣的見解,可就弄錯了!因為無眼、耳、鼻、舌、身、意,就是無眼根,那我們怎會看到色塵?因為連眼根都沒有了,當然眼根、色塵所相應的十八界也都沒有了!這個意思,並不是說我看不見、聽不到,叫做無色、聲、香、味、觸、法;也不是因為沒有色、聲、香、味、觸、法,所以我的眼根看不到,我的耳根聽不到,我的鼻根聞不到。不是這一切現前都是無,而是連一絲一毫的執著都沒有,因而一切現象也就沒有“有與無”的問題了。但一般人思惟到這裡,可能會心生恐懼,這是很微細的我執出現,我們要繼續斷掉這微細的我執,不要害怕。
又“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡。”這是要斷十二因緣。十二因緣即是:“無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。”凡夫流轉,從無明到老死;聖者還淨,斷老死到斷無明。
而《心經》在此,直接讓我們跳脫十二因緣,而不是要我們從染污的十二因緣中,經還淨的歷程來斷得;這樣的斷得,在《心經》的看法中還是次第斷,不是從根本斷,還有枝葉殘存。這樣次第還淨的過程,是不是能夠同時體悟到:“色即是空,空即是色”。因為它有一個斷的次第流程,從老死斷、生斷、有斷、取斷,到最後無明斷。這樣做,是一個次第思惟的過程,不是直顯根本。
那《心經》要斷什麼?斷修道法執。我們的五蘊、六根、六塵,六識,這些能觀、所觀的一切,諸境現斷。現在我們的流轉因緣、修道道法亦斷,所以是徹徹底底的從根斷除,進入寂滅。這並不是讓我們在有毒的東西長出來時,把它剪掉,而是將能產出諸毒的東西,連根拔除。這樣的見地,是和修、行、果同時出現的。如果能現證的話,就是這樣;若沒有,即是在次第思惟。
依據這個正見來思惟,像“無無明,亦無無明盡”,連無明都沒有,當然沒有無明盡這件事,所以說,修道不可得。此時,我們再回頭看“不生、不滅,不垢、不淨,不增、不減”,這不是很有意思嗎?“無無明,亦無無明盡”,它不也是一種不增、不減的過程嗎?無明盡是什麼?無明盡就是斷無明,增長智慧;而無無明盡則是將斷無明、增長智慧這樣的分別也破除了,而證入不增、不減的境界!此刻,連無明無明盡都不生,所以是不生、不滅。
我們不要貪染,以為“無明盡”是好,“無明”是不好,這當中在“不垢、不淨”不是含攝了嗎?後面這句話,還是前面的“不生、不滅,不垢、不淨,不增、不減”,所以“無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡”。這是把所有緣覺修道,全部破除,把二乘所修證的最根本境界,全部破除掉;因為法界本來就是這樣。我們有所修行的話,只是了悟到實相而已,而不是從實相中增加什麼。[/b][/size]
[size=4][b]又“無苦、集、滅、道”,更將二乘的見、行、果,全部在這邊給徹底斷除,因為這就是般若波羅蜜多!摩訶般若波羅蜜多,大智慧到彼岸也!這不是二乘所共行。
總結來說《心經》的見地。第一個,我們要現見了知五蘊皆空,即透過思惟,了悟“色不異空,空不異色;受不異空,空不異受;想不異空,空不異想;行不異空,空不異行;識不異空,空不異識”,了解五蘊都是空的。
透徹了解之後,更進一步了解五蘊現空。五蘊現空就是“色即是空,空即是色;受、想、行、識”,如此才能從空中熾然現起大作用,行大菩薩道。所以在第二個,就是要斷絕“不異”的思惟差別,斷除我們在時間上的相續過程,把三輪在此中間全部斷掉。能思者、所思者,剎那間全部要斷除。
第三個,現前諸法空相。諸法空相,是從“不生、不滅,不垢、不淨,不增、不減”這三者來總攝。這三者就是諸法的空相,而我們現前了知空相就是如此的時候,也了悟出空的體。空的體是什麼?它跟空相是相應的體相,是不二的,空的體就是“是故空中無色,無受、想、行、識;無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界;無無明,亦無無明盡,乃至無老死,亦無老死盡;無苦、集、滅、道,無智亦無得。”
所以五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四聖諦,都是“不生、不滅”的。因此二乘聖者所修證的見、行、果,都是不可得。而我們在真諦上清位的增長,與在世間諦所斷除的染污,於此都是不立,所以說是“不垢、不淨”。清淨的增長、厚實,染污的減少、消滅,也都是無所得,因此也就是“不增、不減”。
由這“不生、不滅,不垢、不淨,不增、不減”,使我們觸攝到空所面對的五蘊、六根、六塵、十二入、十八界、十二因緣、四聖諦這些現起的一切,都是生滅不到的境界,垢淨不可得,增減亦不可得。
五蘊、六根……等等這些法相,只是表義,事實上,它代表了一切我們所建立的諸法。因此,從“無眼、耳、鼻、舌、身、意,無色、聲、香、味、觸、法;無眼界,乃至無意識界”得知,我們也可以說無三界,可以說無四生,乃至無十法界,都可以建立,所以無一切。那麼,當心生起這現象時,就可以透過我們的智慧,徹底地斬斷一切的執著。而當這一切執著都消滅,無一切的時候,炯然現起般若波羅蜜多的心髓,而這個心髓能使如幻的我們,到達遠離生死的彼岸。
《心經》的修法與行法
行深般若波羅蜜多
《般若心經》修持法中,我們要修什麼?行什麼?觀什麼,我們來看看在《心經》最前面的一段。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時”,這個“深”是什麼意思?就是指:“他在實踐般若波羅蜜多圓滿的境界!”所以說“深”,是般若波羅蜜多的圓滿,也就是到達彼岸圓滿的境界。
有人認為在漢譯的佛經裡,沒有進行式,或認為玄奘大師翻譯得不好。因此,有人依現有的梵文,再翻譯成“正在實行智慧到彼岸的完整的時候”,而認為這才是最忠於原經典的意思;但是,這在中文文意上,實在很不通順。
“深”字是玄奘大師翻譯時,用來表達時態的用詞,是完成式的用詞,為現在完成式。因此,玄奘大師用“深”字來代表現在進行且完成,他用“深”字來代表智慧已經到彼岸,這是什麼意思呢?是整個完成了。
所以說,“行深般若波羅蜜多”,不是在行般若波羅蜜多,而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來實踐的時候,這樣才能“照見五蘊皆空”,而這個照見是當下觀照。但是,行深般若波羅蜜多,是沒有能照、所照的,所以在這當中,不是有一個“般若”的東西,而是行深般若波羅蜜多時,也同時在覺照;亦即般若波羅蜜多在運作時,同時照見五蘊皆空。這兩個動作,是同時一如的,也就是說他觀照的同時,就是安住在般若波羅蜜多的境界中。
所以,我們看起來、講起來,好像是分立的兩個動作,好像是一個般若在觀照現空,觀照五蘊現空,即能觀的是般若,所觀是五蘊,境界是現空。但事實上這三者是統一的,只是用處不同而已,絕對不是有一個“般若”的東西存在與觀照。
假若有一個般若自性存在的話,請問般若是空或不空?如果般若有自性的話,那以般若觀般若怎麼辦?以般若觀般若,不是要破般若嗎?也就是以般若觀般若,最後還是一個空,那麼這樣的一個般若是被觀破的對象,而這被觀破的對象,怎麼能觀破別人呢?這與理相違!所以說,般若是現觀的,這現觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當下,都是體空的。
我們再把前面的見地拿出來。前面我們所安住的正見,這正見是不是也是空?正見也是空,才不會變成執著於正見。
現在,要怎麼修?就是在二六時中,行深般若波羅蜜多。我們二六時中,怎麼修“行深般若波羅蜜多”呢?就是隨拈一境,現觀般若。比如說,我們隨拈一境為桌子,桌子是屬於什麼?它是屬於外色,現觀色無,即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在?當然存在!我們在這邊要不即、不離,就是行深照見桌子是空,照見我是空,任何一境都涵攝在《心經》的觀照當中。
無智無得之觀行
我們再看經文“無智亦無得”,這也是一種觀行。例如此時我們說:“好高興,我很有智慧!”這就是起有所得心,這時候要回破。我們可以現觀,但是心要無得。無智無得,這是一種還照的境界功夫。
另外,行深《心經》,是否也是一個果位行法?是可以這樣說,但是我認為大家在此時修證,可以用“行深《心經》”,來做一個實踐觀行的功夫。因此,“五蘊皆空”在前面是做一種見地,但是我們此時行深般若波羅蜜多來照見五蘊皆空,這是一種觀行。
所以,現在想想看,在我們的思想觀點裡面,有沒有任何問題?果然,一看全是貪戀執著,這就是沒有照見五蘊現空不可得。如果我們能夠照見五蘊皆空,就不會貪戀執著了。因此,前面所講的“色即是空,空即是色”,在這種現觀現照的功夫裡面,它就必須被馬上的應用,不再是一種見地了。
心無掛礙行
“以無所得故,菩薩薩埵依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。”這幾句話,就菩薩而言,是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位,但是就《心經》而言,仍是屬於修持位。從“依般若波羅蜜多故,心無掛礙,無掛礙故,無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃”可知,這都還是在斷除的過程。
首先,我們來看看“心無掛礙”是什麼?我們若依據般若波羅蜜多,這個心在運作起來的時候是無掛礙,無住生心;而這生心也是無掛礙的。我們心生起來的時候是無掛礙,就可以去除掉我們所有的恐怖,遠離一切的顛倒夢想,現在總算可以休息了,安住了。但是,這個休息、安住,還不是在那邊立地成王,也不是“普天之下皆是王土”的圓滿境界。他還不是那麼圓滿,只是到達一個境界,休息一下。就菩薩而言,他是證得涅槃,沒有掛礙了,這是一種很欣然、很喜悅的覺受,達到一個安住的地方。[/b][/size]
[size=4][b]故就菩薩而言,他總算到了沒有掛礙的境界,也沒有恐怖,遠離顛倒夢想而安住下來了。不過到這裡,都還是在斷除微細塵沙惑的過程,還沒有完全把如來的境界提起來,尚未起大作月、大力量,也還沒有成就如來圓滿果地的境界。
《般若心經》的果德
得阿耨多羅三藐三菩提
那麼這樣的境界,到最後翻轉過來是什麼?就是我們整個《般若心經》所證得的殊勝果位,即“三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”,這是佛的果德,也就是《般若心經》所要證得的。我們現在不是斷,而是現起一切都是空的,一切都是無所得,怎麼作起來都是佛行、佛果。所以說:“依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”這是佛的果德,也就是《般若心經》所要證得的。我們現在不是斷,而是現起一切都是空的,一切都是無所得,怎麼作起來都是佛行、佛果。所以說:“依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”什麼叫得阿耨多羅三藐三菩提?無有少法可得!就是佛的果位。
有一些人,在“行深般若波羅蜜多,照見五蘊皆空,度一切苦厄”時,把度一切苦厄當作果位。若把它當作果位,則可以視為觀自在菩薩的大悲作用,但我認為這“度一切苦厄”,不可以和“三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提”的果德相應。在理想的圓滿境界中,諸佛是現前行般若波羅蜜。而這三世諸佛,就是我們依般若波羅蜜多故;就是我們所行一切都跟般若波羅蜜多相應,而得阿耨多羅三藐三菩提;就是我們所得的佛果。那麼得阿耨多羅三藐三菩提即有大作用,有大力量,能度眾生,而不執著。無有少法可得,就是這個!
佛境菩薩行
“觀自在菩薩”,這一句話太重要了!現在,就一個現實境界而言,我們沒有一個人能夠現前成佛,所以我們可以去他方世界成佛,像龍女一樣,這是緣起上的問題。不過我們絕對可以證入佛境,只是證入佛境之後作什麼?佛境菩薩行,顯現出來的就是觀自在菩薩。所以,我們在讀誦觀自在菩薩時,心要能了知二義:一是顯現諸佛大悲種性的觀自在菩薩;二是我們自身行持這個《般若心經》的觀自在菩薩,也就是我們自身。我能觀自在,就是觀自在菩薩,不能行觀自在,就是發願行觀自在者。而觀自在菩薩,他能夠度一切苦厄,這樣相應回來,我們就是佛境菩薩行的行者。
所以,就整個《般若心經》的見地、道地跟果位,它可以總攝一句話,也就是我們在體性上具足整個佛的見、道、果位,而示現行持的觀自在菩薩。
《心經》最後說:“故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”這些話是對那些在前面所提的境界裡面,還不能現前取證的人,再次的呼籲,也是悲心的再一次教誨。要讓這些人,牢牢記住般若波羅蜜多的偉大,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛的!這是一個贊歎,贊歎是有功德的。我們不能因為前面所具足的一切,而不行功德。
誰最積極行功德?就是諸佛!諸佛乃行大功德者。他了知一切現空,他是無緣大悲,無緣大慈者,能夠不斷的尋求一切功德,而不執著功德,精勤精進。這一點,我們確然不可忘。
所以,這裡面有二義:一是對一般凡夫眾生的不斷呼籲;二是給我們最後的示現,即了知那樣偉大的見、行、果後,我們在世間上應如何真實實現,而永不退轉,也就是真實勤愛我們的功德,建立我們的功德,而不執著!
“故說般若波羅蜜多咒,即說咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶”這句話是什麼?是一個總歸,也就是大家來贊誦:“來吧!來吧!大家來吧!大家一起來吧!大家到涅槃的彼岸去吧!”
大家一起來吧!大家到涅槃的彼岸去吧!大家現前總持摩訶般若波羅蜜多,能成觀自在行,心具三世諸佛智慧。
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[size=4][b](摘自《佛經修持法》 洪啟嵩著)[/b][/size]
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查看完整版本: (轉載)果卿居士,釋迦如來應化事跡連載之十五,心上蓮花,令自己婚姻美滿, 有德行的人是怎樣的,如何修持心經