查看完整版本 : (轉載)索達吉堪布,邪淫好色慘報最速,佛陀與風塵女子的因果,蔡京、嚴嵩的結局看因果,造口業的果報很嚴重,定弘法師談因果(2)

公園加加速裙 2023-10-29 18:20

[size=4][b]索達吉堪布:罪惡莫過嗔,難行莫勝忍



罪惡莫過嗔,難行莫勝忍;

故應以眾理,努力修安忍。

沒有哪種罪過像嗔恨那麼惡毒,也沒有一種修持像安忍那麼難行。所以應當以種種正理、方便,努力修持安忍。

所有罪業之中,沒有一個像嗔恨心那樣嚴重地障礙修行,斷滅福德善根。大家都知道,自性罪與佛制罪有許多種,但這些罪業,哪一種能在剎那間摧毀所有福德善根呢?比如修行人為貪心所轉,毀壞戒律而造下惡業,壓制了善根的增長,可是以前已經積累的福善會不會毀掉呢?這點我們在經論中沒有見過宣說會毀掉的觀點,其它如癡、慢、嫉等,也是如此。但嗔恚卻不一樣,它不但能壓制善法的增長,而且要將以前積累的福善全都摧毀。

嗔恚煩惱發作起來,能將千劫所積的福善在一剎那中全部摧盡,這種惡業的破壞力確實有點讓人發怵。在《學集論》中,詳細地引用眾多教證,論述了嗔恚在諸惡業煩惱中是最嚴重的罪業。《佛遺教經》中說:“嗔恚之害,則破諸善法……劫功德賊,無過嗔恚。”天台智者大師說:“嗔恨心乃行人失壞佛法之根本。”意思是說嗔恚是摧毀修行人行持佛法功德最厲害的惡業。

正因為嗔恚煩惱有如此猛烈的破壞力,我們要對治它,去修安忍,非常非常困難。修布施、持戒苦行中,沒有能比得上修安忍這樣的難行。每個人大抵都有過生嗔恨心的體驗,比如說別人無緣無故打你、羞辱你,開始時也許能忍,但到了一定程度,自心突然如火山一樣噴發,憤怒的情緒如同巖漿、濃煙四處噴射,自己雙眼圓瞪,牙齒緊咬,頭上血管脹得大大的……此時要生起安忍,保持平靜,可比做什麼都難。一些脾氣暴躁的人,平時沒吃沒穿,饑寒冷熱基本上都可以安然處置,但遇到嗔恨心爆發時,要他去修安忍,很難辦到。這時他聽聞過的佛法起不了作用,道友們怎麼勸告也不行,甚至上師怎麼說、佛菩薩怎麼說也不管了。一個人憋到了極限的時候,如果他自己不能掌握真正有力的對治方法,外人再勸導,也極難起作用,他要在這時候忍下來,沒有比這更難之事,龍樹菩薩在《親友書》中也說:“勇進無同忍”——精進等修法沒有能超過安忍的。

要對治破壞力最大的嗔恚煩惱,應該依憑各種教理,深入詳細審觀思維,運用一切辦法,去修習調伏嗔恨心的安忍。這些殊勝的教理方便,作者在本品中作了系統的闡述。我相信通過這些系統地安忍竅訣,我們嗔恨煩惱最厲害的人,循照著一層層聽聞思維下來,自己的嗔心定能漸漸消弱,乃至斷除它的根,生起安忍波羅蜜多的功德。


故見怨或親,非理妄加害,

思此乃緣生,受之甘如飴。

因此當怨敵或親友無理傷害我的時候,我應立即想到“這些傷害都是從因緣聚合而生的”,於是欣然如遇安樂般去承受。

在日常中,每一個人總要遇到一些他人的損害。一些人或非人中的怨敵會無端給自己制造眾多違緣,毆打、誹謗、侮辱、疾病……還有一些親友,以前也許相處得不錯,但到了一定時候,他們也會翻臉不認人,平白無故地鬧許多是非,給我們帶來身心傷害。類似事件,每個人都會有過親身的體驗,在這種時候,有些人以前也許不知該如何調伏自心,但現在聞思過《入行論》,學習過如何安忍的訣要,此時應立即“思此乃緣生”,將心安住於這種境界後,也就能面對一切痛苦而“受之甘如飴”。

“思此乃緣生”的意義非常深邃,如果不能透徹地理解,我想要面對傷害而“受之甘如飴”,恐怕有點勉強,難度很大。我的上師曾經說:“諸法緣起生是佛法的關鍵,弄清了這個理論,方能真正地進入佛法。”佛在說法過程中,對緣起生有詳盡地闡述,如《造塔功德經》中說:“諸法因緣生,我說是因緣,因緣盡故滅,我作如是說”等偈句,當時在佛弟子中,幾乎是人人皆誦持的法句。現在的藏傳佛教中,對此也是非常的重視,乃至作為佛法的象徵,用來裝藏佛像。

說諸法是緣起生,首先是說諸法沒有獨立自主的主體,也非常有不變,“因緣所生法,即此無自性”,這是《十二門論》中主要的觀點。淺層去說,嗔害等諸法,無有主體,也不是誰人可以自主地生起,前面我們對此作了分析;深一點去理解,嗔害等由緣起生,本體即是空性,只是觀待凡夫眾生的無明習氣,在大空的本體上有這些幻相的顯現。在遇到傷害時,內心真能契入緣起性空的甚深法義,即能生起無可言喻的大安樂,這點需要你們真實地去修持,方可達到。不能達到這種層次,也可從另外的角度去考慮,既然嗔害等法是緣起生,那就找不到該嗔怨的主體,於是因無有可嗔之主體而息嗔恨。息嗔之後,進一步去觀察,他人對自己的傷害,是自己往昔惡業果報的成熟,現在以此能消宿業,何不樂而受之呢?或許可以去想,這是自己善業的感召而現的,以此能消除自己驕慢,增強自己的出離心、悲愍心,能迅速成就安忍波羅蜜多等,這樣難得的修法機緣,理應去“受之甘如飴”。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-29 18:20

[size=4][b]邪淫好色慘報最速



慚愧生著

‘佛說四十二章經’說:‘愛欲之人,猶如執炬,逆風而行,必有燒手之患。’又說:‘財色於人,人之不捨,譬如刃有蜜,不足一餐之美,小兒舐之,則有割舌之患。’而古人自勵的箴言中也有一句說道:‘求名者,因好色慾而名必敗;求利者,因好色慾而必喪利;居家者,因好色慾而家棄必荒;為官者,因好色慾而官業必墮。’讀之不禁令人引以為戒,而吾往昔之諸多親友,因犯邪淫而遭悲慘之報應者,亦屢見不鮮,茲贅述如下,以資證明因果不滅之法則:

(一)某××(姑隱姓名)少年得志,因營商突獲暴利,不數年即成為暴發戶。在飽暖思淫慾的心態下,登報徵求女會計及女秘書,而且特別垂涎年輕貌美的女孩,其誘奸的方法是以高薪作餌或暗施迷藥,被其奸污者均敢怒不敢言,恐揚丑於報端。不久這位仁兄忽患絕症而暴斃,故鄉的鄉親父母皆謂:‘天譴!’

(二)某××(姑隱姓名)因見鄰居有一遺孀貌美色妍,亡夫留下兩個幼子及偌大的家業。這位仁兄垂涎甚久,欲圖人財兩得,乃以花言巧語誘騙,並施下蒙藥強奸了該孀婦。事後,彼女無奈,只好委身屈就於他。之後,這位仁兄就開始吃、喝、嫖、賭,不務正業。不到三年,就把偌大的家業蕩盡,且常拳打腳踢該婦及虐待其幼子,該婦因冤恨難消,羞見親友而自殺;其子卻幸賴善心人士予以收養。而這位仁兄某日於南下高雄時,在夜深人靜時,醉臥於公路旁,卻被一輛卡車從身上輾過,血肉模糊,慘不忍睹,除身分證外,面目全非,無一可辨認,也無法查出肇事者。於此可見因果報應之速,能不畏哉!

(三)吾故鄉有一劣紳,十多年前經營地下茶室,艷色遠播,日進斗金。其子頑劣,專結交一些狐群狗黨,十九歲時因幫派結怨,殺人而坐牢。此時其父又因涉嫌誘奸良家婦女及販賣人口之罪被捕坐牢,從此家業便一蹶不振。故知因果報應絲毫不爽。

(四)又吾嘗認識某××(姑隱姓名)本是一位忠厚篤實的莊稼漢,只因服役時結交惡友,被誘到風化區嫖妓,此後即不能自拔。有人勸他戒掉此一惡習,以免有損陰德,他卻不以為然的大發謬論說:‘我出錢,她出肉,這是一種金錢交易,怎麼可以說是損陰德呢?’此君退伍後,因家業素豐,不數年間,竟結婚數次,也離婚數次,且均系女方主動向法院請求撤銷婚姻的,理由是:‘男方不能人道’。因男方在服役時,感染梅毒太深,無法痊癒,以致於乾綱不振,可見嫖妓也是損陰德的行為。

以上例舉數例,以證明因果不昧的道理。而今社會上,黃色電影、錄影帶、小說、淫具、春藥、地下茶室、酒家、舞廳、馬殺雞...等色情場所比比皆是,其敗壞社會善良風氣甚劇,如稍一不慎,即易陷入其中而不自知,甚或無法自拔,而致身敗名裂,家破人亡;如此不但影響自己,更將禍延子孫。能不戒哉!

常犯邪淫者,依佛經記載,得下列苦報:1、常慮被殺,2、夫婦不睦,3、惡增善減,4、妻子孤寡,5、財產日耗,6、惡事被疑,7、親友誹謗,8、廣結怨家,9、死入地獄,10、妻不貞良。故古人亦雲:‘勸君莫借風流債,借得快來還得快,你要賴時他不賴。’筆者因年歲愈長愈了悟欲增長福慧,必須先斷除邪淫,否則縱有李白之才,石崇之富,如不斷除邪淫,勢必影響一生的榮枯禍福,結局總是非常淒慘的。(人乘佛刊)

英俊才子 風流身亡

汪先生魁偉英俊,成績優異,大學畢業之後,任職貿易公司,工作勤奮,談吐文雅,深受老板器重;為人又熱情幽默,甚得女同事歡心。但是,日子一久,汪先生由謙虛逐漸變得驕傲,自持俊秀,玩世不恭,女朋友不停地轉換,多數因輕信汪先生的甜言蜜語,誤以為找到好歸宿,因此而失去處女身,成為無知的玩物,含羞被沾污而不敢張揚。

汪先生雖為飽學之士,竟然如此無恥下流,殊不知樂極生悲,終於染上性病,但是礙於面子,沒有求醫,私下買些抗生素服用,略為好轉後,誤以為藥到病除,心中暗自高興,不但不以此吸收教訓,反而膽子更壯,依然不停地濫交。到了第二年春天,舊病復發,昏倒在辦公室裡,送醫院急救,經醫生診斷,已經是梅毒第二期了,各器官和腦神經均受梅毒侵襲,雖極力救治無效,終因並發症腦炎而死亡。

汪先生早年喪父,母親以做清潔工謀生,艱辛刻苦供兒子上大學,殊不知「色」字奪去汪先生年青的生命,其母痛不欲生,親友為其惋惜不巳。

自古說:「不淫獲福,犯淫致禍」。

美女當前,嫵媚嬌艷,姿色迷人,智者視之為禍害而拒之,必致福星照臨,上天庇佑,學業、事業皆如意,以及子孫無窮之福蔭;愚者視之為莫大艷福而親之,必致災星降臨,鬼神共誅,輕者身敗名裂,重者不明慘死,禍及兒孫。所以,智與愚之判別,美色乃是最佳的試金石。能否經受得起淫慾的考驗,智者因此而進德得福;愚者之損德招禍立竿見影。讀者可以撫心自問是智是愚,自我反省,引以為戒,擺脫色網之困縛,自在幸福地生活。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-29 18:21

[size=4][b]佛陀與風塵女子的因果



佛陀在世時也曾遇到許多困難,其中有一件事讓佛陀永遠難忘,那就是:孫陀利毀謗佛陀的事件。
孫陀利是一位生活在風月場所的女人,她聽說有許多人都跟隨佛陀出家,這些人當中甚至有她以前所愛、所依靠的人。因此,她對於佛陀領導僧眾修行非常不滿;又因為宗教是相對的,佛教興盛即是異教衰微之時,所以,有些外道教徒也一直想盡辦法要滅掉僧團。在此種情況下,外道教徒就想利用她的美色去誘惑僧團中的比丘。
每位比丘都是嚴持戒律的人,在佛陀悲智雙運的教育下,沒有人逾越規矩。雖然孫陀利用盡妖艷的姿態,卻無法動搖這些出家人的心。後來,她想到一種非常惡毒的辦法——偽裝自己懷孕,而且到處去哭訴,告訴別人她肚子裡的孩子是佛陀僧團中的比丘對她侮辱所造成的。她散布謠言,欲讓世人誤以為僧團是多麼地不清淨。謠言一直傳至城市,甚至傳入皇宮,最後連國王也知道了,此事已非同小可。
過了一段時間,這群外教徒怕孫陀利無法再偽裝下去,他們一不做二不休,乾脆將孫陀利殺死。然後又傳出謠言說——僧團的人因懷恨而殺死孫陀利!事情演變得更為嚴重,國王立即下令徹查嚴辦此事,後來終於真相大白,還給僧團清白。
此事水落石出之後,所有傳布謠言的人都非常懺悔,因為他們只是聽到謠言,即口耳相傳,誤會佛陀及他的僧團,連國王也不例外。所以,國王及民眾都來到佛陀的面前,向佛陀求懺悔。
佛陀說:“不怪你們,只怪自己曾造如是因,才會得如是果。”
大家就問佛陀:“這與佛陀有何因緣呢?”
佛陀就說出他與孫陀利的前世因緣:“久遠劫以前,在一城市裡,有一位風月場所中的女人與一位做小生意的商人相識,他們相約至荒郊野外散步。當時在田野中,有一位辟支佛自建茅棚在那裡修行,那天辟支佛正好有事進城去,他們倆人自行進入茅棚,後來這對男女因言語有些沖突,商人就狠狠地一刀將女人殺死,又將她的屍體埋在茅棚附近。後來有人謠傳——辟支佛見色起念,侮辱了那女人,再將她殺死。國王聽到消息即傳令將辟支佛抓起來,甚至處以死刑。商人聽到這個消息,非常懺悔,內心一直很不安,後來他良心發現,決定自己做事自己承擔,所以他自首了。國王見到凶手,才將辟支佛釋放,商人也就接受制裁而被處死。”
佛陀又說:“當時那位女人就是現在的孫陀利,而商人就是過去的我,這是過去無數劫以前,我在凡夫地時所造的殺因惡業,使我生生世世都與孫陀利相遇,凡是我有成就之時就是她毀謗我的時刻。這是——如是因、如是果、如是報。”[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-29 18:21

[size=4][b]從奸臣蔡京、嚴嵩的結局看因果


古語雲:“自古機深禍亦深,休貪富貴昧良心。檐前滴水毫無錯,報應昭昭自古今。”歷史上的一些奸臣,或敗壞朝綱,或陷害忠良,或橫征暴斂,而往往是兼而有之,使民怨鼎沸,其結果皆無好下場。如蔡京、嚴嵩昔日曾權傾一時,窮奢極欲,最後皆落得窮餓而死,前後反差之強烈,對比之懸殊,不由得使人想到因果報應的天理。
據宋人羅大經《鶴林玉露》記載:“有士大夫於京師買一妾,自言是蔡太師府包子廚中人。一日,令其作包子,辭以不能。詰之曰:‘既是包子廚中人,何為不能作包子?'對曰:‘妾乃包子廚中縷蔥絲者也。’”
這個蔡太師,就是北宋的奸臣蔡京,宋徽宗朝“六賊”之首。根據羅大經的記載可想而知,太師府的廚房裡,有縷蔥絲者,連料理佐料這般粗活,都有如此專業、細致化的分工,以此類推,更不知該有多少廚師、幫手、采買、雜工。可見蔡京當朝柄政,那腐敗墮落、淫奢糜爛的程度,到了何等地步。
宋徽宗即位初時,因蔡京名聲不好,曾將其罷免,居杭州。適逢宦官童貫搜尋書畫珍奇南下,蔡京便極力籠絡他。蔡京擅長書畫,當時很有名氣,他就把自己的書畫及所畫條屏、扇面等托童貫送給宋徽宗、宮嬪和宦官,他就是靠這樣阿諛逢迎得以重新入相。
蔡京把持朝政的二十三年,是北宋最黑暗的時期。他壞事做盡,設應奉局和造作局,大興花石綱之役;建延福宮、艮岳,耗費巨萬;設“西城括田所”,大肆搜括民田;為彌補財政虧空,盡改鹽法和茶法,鑄當十大錢,導致幣制混亂不堪。並在朝中賣官鬻爵,賄賂公行,懸秤升官,人稱“三千索,直秘閣;五百貫,擢通判”,以至風俗頹敗,贓官污吏滿天下,民不聊生。
他結黨營私,陷害忠臣,凡投其門下者升官發財,一些投機之徒,無恥之輩,阿附權勢,爭趨其門下;凡不與其同流合污者,構陷其罪名或貶或殺。如太廟齋郎方軫上書:“蔡京睥睨社稷,內懷不道。自元符以來,朝中忠臣義士,受蔡京陷害投之荒域者,不可勝數,可謂無一天不發生令人發指。應亟加罷黜,安國定民!”方軫當即遭到流放。蔡京罷講議司,此後可以獨斷專行,無須講議。慫恿宋徽宗,詔令焚毀北宋朝廷專門陳列功臣繪像的景靈宮內司馬光、文彥博、范純仁等繪像,禁行蘇洵、蘇軾、蘇轍及范祖禹、黃庭堅等文集。
一一二五年,金兵大舉南侵,兵臨開封城下,宋徽宗傳位於宋欽宗。此時全國彈劾蔡京的奏章,如雪片飛來。太學生陳東向宋欽宗上書了多人聯名簽名的奏章:“現在金兵之所以能勢如破竹,逼近開封,完全是因為蔡京之流禍國殃民所至,應立即嚴懲奸臣蔡京及同僚!”宋欽宗於是罷免了蔡京,將其流放到嶺南韶關,永不聽用。
據宋人王明清《揮塵後錄》記載:“初,元長之竄也,道中市食飲之物,皆不肯售,至於辱罵,無所不至。遂窮餓而死。”蔡京流放之初仍十分張揚,他把平日搜刮來的錢財裝了滿滿一大船,認為只要有錢什麼事都可以辦。然而他想錯了,對於他這個巨貪大惡的奸人,從開封到長沙三千裡的路上,人們不賣給他“食飲之物”,且辱罵無所不至。到了長沙,無處安歇,只能住到城南的一座破廟裡,病困交加,饑寒交迫,至此,他才說道:“京失人心,何至於此”,並寫道:“八十一年往事,三千裡外無家,孤身骨肉各天涯,遙望神州淚下。金殿五曾拜相,玉堂十度宣麻,追思往日謾繁華,到此翻成夢話。”落得個“遂窮餓而死”!
據傳宋代書法四家“蘇、黃、米、蔡”的“蔡”原指蔡京,人們因其奸邪,遂改為蔡襄。
四百多年後,同樣是把持朝政達二十餘年、同樣是任宰相職、同樣是擅長書畫的奸臣嚴嵩,也是同樣的命運結局。嚴嵩身敗名裂後,他的書法名聲也被他的奸惡之名淹沒了。相傳他後來想給有的店鋪題寫匾名,均遭到店主的拒絕,他只好自嘲說:“想當初,我為人題字,人皆求之不得,引以為榮,而現在卻惟恐避之不及,悲哉!”
嚴嵩,明朝奸臣,由於會阿諛奉承,累進吏部尚書,宰相等。他竊權罔利,大力排除異己,還吞沒軍餉,廢弛邊防。他在七十歲後,把朝政交給兒子嚴世蕃處理。他父子濟惡,賣官鬻爵,把持朝中官吏的任選、升遷,官無大小,皆有定價,不看官員的口碑、能力,一切都以官員的賄金為准。凡以重賂獻之,即得超遷顯位。科道衙門,皆其心腹牙爪。橫行霸道,搜刮珍寶,致人家破人亡而不惜,引起眾怒。
《明史·奸臣傳》中有一份記載嚴嵩迫害大臣的長長的名單,這些大臣中,有的被削職,有的被迫害致死,都是因為對嚴氏父子貪贓枉法不滿而進行彈劾所致。如被譽為明代第一直諫之臣的兵部員外郎楊繼盛,以《請誅賊臣疏》彈劾嚴嵩,歷數嚴嵩“五奸十大罪”:“壞祖宗之成法”、“竊皇上之大權”、“誤軍國之機”、排擠忠良、任用奸佞、貪污納賄、嫉賢妒能等,結果被嚴嵩誣陷殺害。宰相夏言為人正派,心胸磊落,辦事認真,在朝廷中很有威信,嚴嵩對他既恨又怕,他多次揭露嚴嵩禍國殃民的真實面目,嚴嵩見拉攏他不行,便將其陷害致死。
關於嚴嵩之“貪鄙”。明人王宗茂《皇明經世文編·糾劾誤國輔臣疏》記載:“嵩撓吏部之權,則每選額要二十員名,州判三百兩、通判五百兩,天下名區,聽其揀擇。嵩攬兵部之權,則每選亦額要十余員名,管事指揮三百兩、都指揮七百兩。自指揮而上以至總兵,果價或至千金”、“ 如己酉(嘉靖二十八)年,因人論劾,自分莫逃,欲潛搬家屬回籍,其他財物玩好,不暇殫述,但聞治裝之時,有一家人請檢點金銀器皿以紀入庫之數。前列數十桌,嵩坐於後,愈出愈奇,惟見桌之前增,椅之後退,尚無置處,蓋不知其數目”。
鄒應龍《皇明經世文編·貪橫陰臣欺君蠹國疏》記載:“嵩父子故籍袁州,乃廣置良田美宅於南京、揚州,無慮數十所,以豪僕嚴冬主之。抑勒侵奪,民怨入骨”、“永壽共和王庶子惟燱,與嫡孫懷熷爭立,以白金三千賂嵩”。
嚴嵩家被籍沒時的財產究竟有多少?《世宗實錄》記載:“金三萬二千九百六十兩有奇,銀二百二萬七千九十兩有奇,玉杯盤等項八百五十七件,玉帶二百余條,金廂瑇瑁等帶一百二十余條,金廂珠玉帶絛環等項三十三條、件,金廂壺盤杯箸等項二千八十余件,龍卵壺五把,珍珠冠等項六十三頂、件,府第房屋六千六百余間,又五十七所,田地山塘二萬七千三百余畝。……”僅前兩項即相當於當時全國一年的財政總收入,所以當時人們都說,嚴嵩當國,其實是“商賈在位”。
一五六二年,明世宗根據御史鄒應龍、大學士徐階等多人對嚴嵩父子的彈劾,罷免了嚴嵩,嚴世蕃被斬,家產全部抄沒,嚴嵩無家可歸,只得乞食於墓地,饑寒交迫,兩年後病死。《四庫全書》明代卷記載:“嵩死時寄食墓捨,不能有棺槨,亦無吊者”。
萬千錢財今何在,千古留下惟罵名。蔡京、嚴嵩的命運結局令人引以為鑒,惡有惡報,因果難逃,人們看得到的,是其難逃世間的刑罰和禍患,看不到的,則是其被神明的責罰。為人為官要修身自律,要為百姓謀福利,要知道天理良心才是最重要的!
當今一些官員不僅貪污腐敗、貪贓枉法,而且還迫害善良,這些人如不悔改,其下場要比蔡京、嚴嵩慘得多。惡報已經開始,更大的惡報還在後頭。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-29 18:22

[size=4][b]為什麼造口業的果報很嚴重?如何避免?[/b][/size]


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    口業有兩種,一種是搬弄是非,一種是制造是非,這都是口舌的惡業。
    有些人的口業只是一種習慣,他們沒有想到是否造口業,只是愛講來講去,口沒遮攔。每當知道一件事、或想到一件事,馬上告訴人家,而且加油添醋、誇大事實;例如,聽說某人吃了一塊大餅,他會說成某人「偷」吃了一塊大餅,這是他的惡習。如果他不是預謀,也沒有惡意,我們只能說這是有病態的人,沒有什麼造業不造業的問題。
    如果,你明明知道是造口業,明明知道會使人受到傷害,也明明知道不可隨便亂說,你還是說了,而且還制造了一套假證據來告訴別人,那就是造口業了。
    你造的口業使別人受損越大,你的果報就越重。到底是什麼果報?要看人家受到什麼樣的損失。不一定是對方再造相同口業來傷害你,有的是從人而來,有的是從環境而來,造口業者會受果報的。
    「靜坐常思己過,閒談莫論人非」是做人的美德。少批評、多贊美,是避免口業的好方法。
    有的人是在造口業之後才知道已造了口業,他知道那些事說不得,只是脫口而出,並沒有預謀或挖空心思要使人受害,講完之後就馬上後悔:「怎麼搞的,我不該這麼說的,怎麼又說了?」有這種毛病的時候,就要懺悔了。
    如果你說了什麼人的壞話,而他知道了,你應找到那個人,對他懺悔。如果那個人根本不知道你對他造了口業,也未對他造成損害,你就不必對他懺悔,否則反而使他困擾,此時就用自我反省或對佛懺悔的方法。
    養成懺悔的習慣之後,造口業、犯口過的機率就會越來越少,因為懺悔本身就是糾正自己的一種方法。到最後,便可以口業清淨了。
    懺悔的方法,是每犯一次口過,只要懺悔一次就夠了,不需要為了某一次口業的過失而不停地懺悔;老是懺悔會變成自怨自艾,會把自己弄得沒有信心。懺悔就是承認。如果相同的口過已懺悔過了,卻又一再發生,那還需要一再懺悔。懺悔過後,又是頂天立地、堂堂正正的一個人。並非犯了過失之後,從此再也抬不起頭來,而是要像不倒翁一樣,倒了之後要懺悔,懺悔之後站起來,如果又倒了,就再懺悔。
    知道自己犯了口業的過失,盡量訓練自己:「話到口邊想一想,講話之前慢半拍」,不是不說話,而是要惜言慎語。
    搬弄是非、傳播流言、論人臧否、背後批評,都是犯口過造惡業,每一個人都應該避免。
造口業的可怕後果
惡語傷人,轉世為狗
    佛經上釋尊曾講過這樣一件真實因果。從前有一名叫君提的七歲男孩被僧人帶到寺院修行,當他證到羅漢果位時,用天眼看自己的前世。在五百世以前也曾出家修行,在寺院內自以為自己嗓音清亮很會唱念,心生傲慢,輕視一位老比丘,說她唱念的聲音好像狗叫。其實那位老比丘已經修成羅漢果位,君提因不識真相,惡語傷人,就因這一句惡語,轉世為狗,並一直延續五百世為狗,一句惡語就得到了這麼嚴重的果報。五百世後罪業已滿,才得到捨利佛尊者的救度,轉世為人,才有今天得成阿羅漢果。此真實因果,提醒教育眾生要心無分別,尊重眾生,不說是非,不見人過,以免因一句惡語造成難以挽回的後果。
妒人建塔,口業如山
    佛經上又有一口業如山的果報實例。有一釋尊弟子證到羅漢果位後,可用自己的五眼六神通中的宿命通看自己的過去宿世。他看到自己在很早以前曾轉世為人,別人在修造佛塔的時候,他心生嫉妒,勸別人不要修造那麼大的佛塔,建的小一點又省時省錢,也一樣有功德。結果就此一句風涼話導致自己來世得了下地獄的果報。自己死後墜落地獄,遭受煩惱烈火的燃燒,天天呼救,痛苦難忍。後來自己知道這是因自己口業造出來的,忽然心生懺悔,懺悔自己過去的口業,得此一念悔過的善根,地獄的慘報才告結束。從地獄出來之後,轉世為一個形態醜陋粗俗之人,經常受到人們的譏笑,從此生生世世都遭受如此的殘酷果報,直至數萬年。後來連這個醜陋的人身也失掉了,轉世為一只受人厭惡的烏鴉。因為造口業之因,無論飛到哪裡,都被人視為不祥之物,受人唾罵,被人驅趕。自己這時雖是一只烏鴉,但因自己以前在地獄中有一念懺悔的善報,還可以記得自己是因過去的口業才得到如此悲慘的果報。這時我在大樹上看到眾僧們在寺中修佛,我在大樹上也隨眾聽經,並且發心懺悔,求佛憐憫。以後我經常隨在釋尊身後哀鳴,請求釋尊慈悲,准許我懺悔罪業,使我早日脫離惡道之苦。我致誠的懺悔,得到釋尊的慈悲加持,不久就脫離了惡道。再次得到人身,而且能有緣跟隨釋尊學佛修道,後得到羅漢果。看到自己這些過去的口業果報,真實可怕,如果不是得到釋尊的慈悲加持,何時才能脫離惡道痛苦呢?
    這個真實的故事提醒我們,禍從口出,口業造下無邊的罪業,提醒人們不可輕言。但因有一念悔過的善根,真誠懺悔還可改變命運。又因發心學佛,最後脫離六道,證得阿羅漢果位。還有口業容易被傳播,這樣每個傳播者都會增長惡業,最先造口業的惡業增長最快最大,果報更可怕,所以不能說他人是非過錯,不傳他人非,方是修道人。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-10-29 18:23

[size=4][b]定弘法師談因果(2)


【何等為五。】
這是佛自問自答,哪五種惡?
【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】
我們先看到這裡,佛給我們先講第一種惡,就是殺惡,殺生。他說『世間諸眾生類』,這種眾生類別很多,人如是,其他動物亦如是,其他道的眾生亦如是。『欲為眾惡』,欲就是心裡想著,想什麼?想著造惡。什麼是最大的惡?殺,這裡講『強者伏弱,轉相剋賊』,惡業裡面最大的就是殺惡,報應最慘烈的也是殺業。所以佛第一個說明,我們這個世界眾生強者伏弱,強勢的人、強勢的眾生就會欺負弱勢群體,互相剋制,互相殘害。「克賊」,賊也是害的意思,相殺相害。造得最多的是什麼?『迭相吞噉』。為什麼要殺它?要吃,為了要吃它,所以要殺它,互相你吃我,我吃你。我們這一生把那個眾生殺了,它心裡的怨恨不可能放下,它要報復,來生遇到了,它要把我們也殺掉。所以《楞嚴經》有講,人死為羊,羊死為人。人這一生殺那個羊,吃它;那個羊來世做人,我們來世做羊了,又被它殺,如是冤冤相報,沒完沒了。
台灣過去有一位廣化老法師,他是專門學戒律的,也念佛的,戒律也持得很好,有出了一部《沙彌律儀要略》的註解,出家法師跟他學戒律的很多。他過去在大陸的時候是個軍人,當一個小軍官,他駐守的地區,他就天天叫他的衛兵給他去買雞、買鴨回來,殺來吃。他很喜歡吃肉,一天吃一只雞,或者一只鴨。結果吃了幾年,把當地的所有的雞鴨都吃掉了,再找不到了。原來幾年前都是雞鴨成群的,現在一個都找不到了,他心裡就有點發毛,自己竟然吃了這麼多的生命。後來到了台灣,學佛了,出家了,出家之後,有一次閉關修行的時候,在關房裡面,他忽然看到成群結隊無數的雞鴨,他知道完了,這些冤親債主找上門來了。他這樣一驚,滑倒了,把腿摔斷了。這摔斷以後,怎麼治都治不好,最後只能夠坐輪椅,所以他是台灣很有名的輪椅法師。他自己跟大家講,他是現身說法,過去造作這麼多的殺業,你看現在出家修行了,這些冤親債主都不放過,所以殺業怎麼能夠造?這是告訴我們冤冤相報是沒完沒了,欲要把冤親債主的結化解掉,現在就要斷殺,斷惡修善,而且要努力將自己的功德替他們回向。
現在人,這裡講『不知為善』,不懂得行善積德,所以『後受殃罰』,就是剛才廣化法師給我們示現,受到災殃、受到刑罰。刑罰可能是現世遭到了法律制裁,譬如說殺人的肯定受到法律制裁;即使逃過陽間法律制裁,陰間的法律逃不過,陰律嚴格,造作殺業將來一定要受苦報。殺業重的人都要下地獄,下地獄做什麼?過去我們怎麼殺眾生的,讓眾生受的苦,現在一一來受。譬如說廣東人很喜歡吃鐵板燒,把肉放到燒紅的鐵板裡頭,或者是拿油鍋來煎那些魚。我聽說做那個菜很殘忍的,魚活生生的,活蹦亂跳的,油燒得滾燙的,然後把魚整個就放到那油裡頭,把魚的身子全都煎熟了,它的頭還是活的,那個嘴還在動,他就要吃這種最活鮮的,太殘忍了!將來他下地獄也是這樣,鬼卒把他頭拎起來,然後就把他身子放到油鍋炸,已經炸得熟了,頭還在動。鐵床地獄那就是鐵板燒,底下火燒得通紅,人就在上面煎。所以這都是造作惡業自然感召的果報。
造惡業的人,他對眾生殘忍虐待,他的識田裡頭就種下這種種子,種子到時候就會現出來,現什麼?自己就變成受報的人,自作自受,全是自己念頭變現的,就像人作夢一樣。夢境誰造的?不是閻羅王造的,也不是上帝造的,更不是佛菩薩造的,自己念頭造出來的。你要是沒有念頭,你就不會作夢,你有什麼念頭就做什麼夢,你要是有善念,善念很多,心地善良,你做的是美夢;如果你惡念很多,你做的就是惡夢。所以三途地獄的果報就是夢境、就是惡報,但是自己在受報的當下不知道那是夢境,所以苦,苦在這。業力現前了,他自己身不由己,就在這樣的夢境裡頭就受這種惡報,惡報受完了他才能出離。出離是什麼?夢醒了。所以雖然是夢,但是那感受是真的,你在作夢的時候,有人把你扔到油鍋裡,你真的很痛,你真的會大叫,地獄就是這樣的。
過去,國學大師章太炎先生,他也是一個虔誠的佛教徒,他有一次有個很奇妙的經歷,地府裡頭東岳大帝找他,找他干什麼?幫著做判官,做一個月代理判官。大概是那個判官休假旅遊去了,請章太炎先生來做代理。所以他白天工作,晚上也得工作,一睡著就像死人一樣,叫也叫不醒,他那魂已經到地府去了,這是走陰差,上班去了。他就跟東岳大帝建議,因為他讀佛經,他看到有一種地獄的刑罰非常的殘忍,叫炮烙地獄,燒紅的鐵柱子,然後叫罪人抱,一抱上去,全身都焦爛。所以他就建議東岳大帝,這個太不人道的刑罰能不能把它去除?東岳大帝就笑笑,沒說話,就叫小鬼帶他去看看現場。小鬼就帶著他走了一段路,然後停下來說,到了,前面就是,看到沒有?章太炎睜眼一看,什麼都沒有,什麼都看不到。他才恍然大悟,原來你沒有造這個業,你就看不到那個境界。炮烙地獄,受刑罰的人他能看到,他能感受到,為什麼?他有這個業;沒有這個業的,就在面前,看不到。所以章太炎才明白,原來這是自己業力變現的,不是說閻羅王慘無人道,制造一個刑罰讓罪人去受,不是的,自己自作自受。所以我們希望不受苦報,轉我們的念頭,把殺盜淫妄種種的惡念、惡業都要去除,你才有可能不受惡報,否則「善惡之報,如影隨形」,跟著你的,走不掉。
這裡講到現世的報應,『故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖啞、癡惡、尪狂』,這都是什麼?殘疾、窮困、貧賤等等。窮乞是乞丐;孤獨,失去了伴侶;聾盲,聾啞人、瞎子;瘖啞就是不懂說話的這些啞巴;癡惡,癡是愚癡,精神錯亂,精神病這種人,惡是心地邪惡,就是他的心理都不正常;還有尪狂,尪狂就是發狂的。這些種種的報應都是『前世不信道德』、不肯修善所導致的;當然也包括這一生,這一生要是不好好修善積德,不肯行善,反而造惡,中年以後這些報應往往會現前。經文下面說:
【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】
這是世間有福報的人,『尊貴』的,這是地位高;『豪富』,這是財富多;『賢明』,賢能又明白,有智慧,通達人情事理,有道德、有學問這種人,我們講聖賢君子;『長者』,這是有社會地位,也有財富,年紀也比較大的,這叫長者,受到社會大眾的尊重恭敬;『智勇』是有智慧又勇敢,孔子講君子三達德「智、仁、勇」,有智慧,又有勇敢、有仁慈;『才達』是有才華,又能通達世間學問。這一類人都是有福報、有智慧、有仁慈心的人,善人、君子。他們都是前世『慈孝』,慈是慈悲,對眾生有慈悲心,愛護眾生、關懷眾生、照顧眾生;孝是孝順父母、尊重老人、恭敬師長。『修善積德所致』,他還修種種的善法,積功累德,才能夠有現世的福報,這都是講因果。
所以,我們看到這世間真的有智慧、有福報的人,我們很羨慕他。光羨慕不行,你要想想他是怎麼才能得到這樣的福報,他前生修的,我們如果也想得到這樣的福報,我們這一生要努力的修。你看明朝的袁了凡先生就給我們做好樣子,他本來命運不怎麼樣,早年遇到孔先生給他算命,算得很準,算他考試考第幾名,得多少俸祿、多少斗米,當多大的官(他是當一個很小的官),命中無子,而且短壽,五十三歲八月十四日丑時就當壽終正寢,全給他算出來了。真的,他前面二十年完全按照孔先生算的命來走,一點都沒錯。他知道人是真有命運,「一飲一啄,莫非前定」,他就心灰意冷了,干什麼都沒用,反正命都注定了。所以他乾脆跑到棲霞山去拜見雲谷禪師,跟雲谷禪師對坐,打坐,放下妄念,什麼都不想,一坐就坐了三天三夜。[/b][/size]
[size=4][b]雲谷禪師覺得這個人不簡單,竟然跟我能坐三天三夜不打一個妄想,太難得了!就問他,你用什麼功夫?了凡先生說,我沒用什麼功夫,我只是知道我的命已經給算定了,所以什麼都沒得想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑,我原來以為你是一個豪傑,原來還是一個凡夫。這一下子把了凡先生給問住了,此話怎講?雲谷禪師說,你這二十年的命運給人算定,你都不能改它一改,你說你是不是凡夫?命運還能改的?能改,佛門就是教你怎麼改造命運。首先你要懂得改造命運的原理,命運是前世你修善或者造惡累積的果,你的善惡已經形成這個果報了,當你要出生的時候,你自然就感召你的那個八字,那個年月日時,你自然感召的。你出生的時候,別人幫你的命算一算,你這生辰八字,就能給你講出個道理。這個命運是你前生的果報,你現在要改這個命運怎麼改?斷惡修善,你就能改。
所以雲谷禪師教了凡先生做功過格,功過格是什麼?用《太上感應篇》一百九十五條天天對照、反省自己的心行,如果違背了《感應篇》的教誨,要改,有則改之,無則嘉勉,天天做斷惡修善的功夫,而且要力行善事。所以他發願做三千條善事,求什麼?求考上舉人。他命中沒有舉人,只能做個小秀才,秀才不叫功名,舉人、進士才叫功名。命中本來沒有舉人的,結果他忽然考到了舉人,命運就開始改了,這下他有信心了。然後又發願再做三千條善事,回向自己能夠生子,傳宗接代。古人都是很信這個的,說「不孝有三,無後為大」,要有子嗣。結果剛剛發願沒多久,他真的生了兒子。三千條善事做圓滿了,然後他又發願做一萬條善事,希望考取進士,進士就是古時候最高的學位,結果後來真的考上了。所以了凡先生在晚年給他兒子寫了四篇家訓,《了凡四訓》,第一篇就是「立命之學」,立命之學並不復雜,就是斷惡修善。你想要得到「尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達」等等這些福報,那你就要修慈孝,修善積德。了凡先生能做到,你也一定能做到。這是一個真人,不是假造的,明朝真有其人,現在袁了凡的後代我們都有認識,袁家子孫都還不錯,祖宗積的德。下面經文說:
【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】
這裡經文講到『世間』,眼前我們就能看到這種因果報應的事實,那些造罪業的『壽終之後』,斷氣了,『入其幽冥』,幽冥就是惡道,幽冥界,三惡道包括地獄、餓鬼、畜生。『轉生受身』,這一轉世受了另外一個身體。『改形易道』,形體改了,譬如說做了貓、做了狗、做了豬,這改了形體;或者易道,就是變了道,本來是人道,現在變了畜生道,入了餓鬼道,甚至到了地獄道。這都是因為自己生前造惡所致。『故有』,故就是因此,有『泥犁』,泥犁就是地獄,『禽獸』,禽獸是畜生道,『蜎飛蠕動之屬』,這些都屬於畜生道,畜生裡面福報很小的,就是小飛蟲、小爬蟲這一類,朝生暮死,福報非常小。這些惡道眾生都是前世沒有好好行善積德。
下面用比喻說明,『譬如世法牢獄,劇苦極刑』,世間的牢獄就是懲罰罪人(犯罪分子)的,古時候的牢獄還要上刑罰,種種的酷刑來懲罰他,甚至處以極刑,極刑就是砍頭,斷其身命,這是比喻最苦的報應。實際上人造惡多端,到惡道裡面受的苦比斷頭要更苦。人最苦的莫過於死,所以用這個做比喻,實際上比喻是不可能說到真實的,只能是彷佛,讓我們能理解,真實的比這個痛苦萬倍都不止。所以『魂神命精,隨罪趣向』,魂神指第六識,就是我們講的靈魂,命精是指第八識,也就是我們投胎的主體,隨罪趣向,受罪業的驅使,身不由己,自己做不了主了,是自己罪業決定來生趣向。到惡道裡面所受的壽命有長有短,而且『相從共生』,這是業力牽引,眾生與眾生之間互相就能夠感召到一起來。
眾生在一起這個關系,佛講了不外乎四種,討債、還債、報恩、報怨這四種緣分,除了這四種緣分以外,沒有別的緣分。沒有這四種關系,你不會感召到一起,哪怕是一家人,父母兒女、夫婦之間都是這四種緣。如果是遇到善緣,很不錯,我們過去對他有恩,他就對我有恩,他對我很好,這是善緣,見了面大家互相很歡喜。像我們今天見了面很歡喜,過去都是善緣。有的時候我們遇到惡緣,真的,見了對方,也沒得罪他,他就對我很不好,一天到晚挑我毛病,打擊我、傷害我,前世結了怨。『相從共生』,互相報償,互相就是報復,酬償業報。『殃惡未盡』,如果我們所造的罪殃、惡報沒有受盡,就永遠不能脫離苦海,輾轉在惡道當中,循環流轉,『累劫難出』,經歷好多好多劫都出不來,難以得到解脫。『痛不可言』,真是非常的痛苦。
生死輪回就是這麼一回事,所以我們學佛一定要求解脫,要生死心切,六道裡面眾生冤冤相報,互相報償,互相纏縛,沒完沒了,痛苦不堪。所以你學佛是不是真學,就看你是不是真明白,真明白的人一定生起求解脫的心。過去夏蓮居老居士以前學佛也是雜修,什麼都學,後來學到淨土法門了,其他法門都放下。他聽到淨土法門以後,把自己關在房裡笑了三天,高興得不得了,這回我可以出離生死了,其他法門救不了我,淨土法門能救我!你看這樣的心境,你就知道他生死心切,人家學佛為什麼學的?出生死、出輪回。最後經文講:
【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】
『天地之間』,我們講宇宙之間,就是整個六道輪回,因果報應,『自然有是』,它是自然的,不是人為創造的,如是因得如是果,造善業必得善報,作惡必得惡報。所謂「不是不報,時候未到」,就是這裡講的『雖不即時暴應』,有的時候果報可能不是馬上現前,但是因果決定不虛,因緣成熟的時候一定會報應。在佛經裡面就給我們講一個故事,琉璃王殺釋迦族,琉璃王本來是跟釋迦族人是親戚關系,他的父親想要跟釋迦族,就是迦毗羅衛國聯姻。釋迦牟尼佛這家族很興旺,大家很尊重,別國的人跟他聯姻,結果釋迦族人就看不起那個國家,於是找了一個婢女把她封為公主,嫁過去,就生了琉璃王。[/b][/size]
[size=4][b]結果琉璃王八歲的時候,母親帶著兒子到娘家去省親,釋迦族人都知道琉璃王是一個婢女生的兒子,印度等級觀念很嚴重,所以看不起奴婢生的兒子,於是就笑話他、侮辱他,說你這個奴婢生的下賤人,你怎麼還能跟我們一起玩?琉璃王當時就很生氣,發了毒誓,我將來繼承王位,我一定要報仇。結果後來真的做了國王,他就養精蓄銳,壯大他的軍隊,有一天就興兵來打釋迦族人。釋迦牟尼佛勸止,勸了一次,不聽;兩次,不聽,最後釋迦牟尼佛知道,定業難逃。結果琉璃王軍隊長驅直入,要滅釋迦族人,這是種族大屠殺,把釋迦族人全部趕盡殺絕。釋迦牟尼佛勸釋迦族人,千萬不要去跟他打仗,趕緊逃,所以有一部分釋迦族人逃到了西藏。
當時大目犍連尊者是神通第一的阿羅漢,他就用他的缽,把釋迦族人五千人裝到他缽裡,他想留這個人種,就把這個缽送到天上,暫時安放。戰爭過後,把這缽取下來一看,這一缽裡化成血水了。目犍連當時很吃驚,問釋迦牟尼佛為什麼會這樣?釋迦牟尼佛說這叫定業難逃,然後說出過去的一段經歷。
說在很久很久過去世,琉璃王這些軍隊是一個湖裡頭的魚,琉璃王是魚裡的頭目,最大一條魚。釋迦族人是這個湖邊村莊裡的村民,有一次鬧饑荒,村民們就把湖水都抽乾了,然後把魚都打撈上來,要吃掉。最後吃那條大魚,就有一個小孩不想吃魚,只是在那個魚腦袋上面敲了三下,他沒有吃任何魚,其他人都吃了。結果多生多世以後,琉璃王,他是魚的轉世,他帶著他的軍隊來滅釋迦族,報仇來了。釋迦牟尼佛就是當年那沒吃魚的小孩,在那魚腦袋上敲了三下,所以這個戰爭當中,釋迦牟尼佛頭痛了三天。說明因果報應,絲毫不爽。所以經裡有一首偈說,「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受」,假使百千劫之後,所造的業還存在那裡,在人的阿賴耶識識田裡的種子它沒有滅,等到因緣聚會的時候,種子現行,就形成果報。所以怎麼可以造作惡業!『善惡會當歸之』,就是善惡報應一定會發生,甚至你成佛了,還逃不過因果。
今天時間到了,我們把《無量壽經》第三十五品第一段,殺惡,就講解圓滿了,從明天開始我們講盜惡,一定要深信因果。今天講得不妥的地方,請諸位法師、諸位大德同修多多批評指正。阿彌陀佛。
資料恭摘:淨空法師專集網站
定弘法師談因果  定弘法師主講  (第一集)  2012/7/23  廣州大佛寺  檔名:57-095-0001[/b][/size]
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