查看完整版本 : 斷滅相

道源法師講述
基隆市海會寺能仁佛學院
《金剛經》
[b]須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。[/b]
在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。這樣一來，也許你會認為你已了解了「空」理。因此在你的觀念中會這麼認為：如來不以具足諸相，才得到「無上正等正覺」的。為什麼呢？因為前面如來有問過：「可以具足諸相見如來不？」答案都是：「不可以。」。前面講不但應化身佛之丈六金身的三十二相應該空掉；連報身佛所具足的色身，所具足的諸相好，也要空掉，這樣才能證得法身。法身是無相的「般若智身」，所以說：「凡所有相，皆是虛妄」因此凡所有相都「要離要空」。但是你要是一執著了這個「空」，便又落入「空見」中，執著了一個「空」的「知見」，那麼你的錯誤，可就太大了。「須菩提！汝若作是念，」須菩提！你心裏要是這樣想：以為如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提，不以具足色身，而得阿耨多羅三藐三菩提，你心中有這個念頭就錯了。於是如來在這裏喝斥他，遮止他動這個念頭，「須菩提！莫作是念！」你心裡千萬不可動這個念呀！說「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」為什麼叫你不要動這個念頭呢？「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。」發菩提心是很難發的，發了菩提心，又不能走偏一邊。怎樣偏呢？偏到「空」的那一邊去了。這句經文的意思就是說，要是你有這個念頭，這麼想：「如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」你要是以這樣的念頭來發菩提心，你將會落入「諸法斷滅」之「見」，走到偏「空」的那一邊去了。外道的邪見，一共有六十二見，有二個根本的大邪見，一個是「常見」，另一個是「斷見」。「常見」者認為一切都是，永遠不變；「斷見」者認為什麼都沒有，連因果他也不信，叫「斷滅」之「見」。有一種人，他認為人死了，下一輩子還是投胎做人，永遠永遠都是做人，這叫做「常見」。還有一種人，他認為人死了，什麼都沒有了，這叫做「斷見」。由這二種根本邪見，才生出六十二種邪見，根本上還是不離開一個「常見」，一個「斷見」。金剛經這個地方叫你不要著相，就是要你斷這個「常見」。但是你把「常見」斷了，不要又生起「斷見」，認為「如來不以具足諸相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」你如果這樣說，那成佛的因地就不必去修了；這樣子你又落到「斷滅」之「見」上了，你害了自己，也害了眾生。「莫作是念！」——如來又說了這麼一句，這句是很重要的，經文上重說了二遍，「莫作是念」。提醒你，叫你不要起這個「斷滅」之「見」。「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」發了無上菩提心的人，要修行菩薩道，不應該在佛法上生起「斷滅」之「見」。你說「一切皆空」，就會偏到「空」的那一邊，因為你把「妙有」落掉了，你沒有把「妙有」提出來。你一偏「空」了，就會落入「諸法斷滅」之「見」，這樣的落入了「豁達空」，就會認為因緣生法，當體即空，那有一法可得，還修個什麼呢！但是你忘記，你現在只是一個凡夫而已，你只是在高談空論而已，事實上你的「我執」還未空，「法執」還未空，你現在只是知道理論而已。你若是落入「惡取空」，你就「撥無因果」，成「斷滅見」，這樣的「斷滅見」，不但害了你自己，你也瞎了眾生的慧眼，害了眾生。釋迦如來，說三藏十二部經，分兩大門，一是「空門」，一是「有門」。在「有門」中，你無論學多學少，都會有個利益。但是這個「空門」，你學得不好，學偏了，反過來就成罪過。所以古來大德常說：「寧教執有如須爾，不教著空如芥子。」你執著有個「我」，要來行善法，只是不能遠離「我等四相」而修行無漏善法而已，雖執著得很厲害，像須彌山一樣的堅固，他只是不能了生死，成佛道，不能成為「無漏」之「因」而已，但是他決定能保持人天的福報，這叫作「寧教執有如須彌山」，下一句是「不教執空如芥子許。」你執著「空見」像芥子那麼小的一點點，這可不得了，你著「空見」，說「諸法斷滅」之論，說不要發心了，不要修行了，說「一切皆空」嘛！但是你忘了，你還是個大凡夫啊！還沒有了生死，成佛道；因果報應是絲毫不爽的，你不依佛法去發心修行，你卻依著你的凡夫法，去造生死輪迴的業，你口但說「空」行在「有」中，你如果造惡業照樣還是會墮落到三惡道，你再把這個邪見，又講給眾生聽，眾生都跟你走，走到三惡道去，這不是害了自己，也害了眾生嗎？所以說，修行佛道的人，決不可起「斷滅見」的。這科「決定降心離相」，講到這裏，第二十七分講完。二十八分起就講「住心無住」了。

[quote]原帖由 Rocochan 於 2023-11-4 08:33 發表

《金剛經》
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法[color=#FE0001][b]不說斷滅相[/b][/color]。[/quote][color=#010100][b]一切「相」都是「[color=#FE0001]識[/color]」所變化；[/b][/color]
[color=#010100][b]因此若要滅「相」，就必須從滅「[color=#FE0001]識[/color]」下手。而不是去滅「相」[/b][/color]
[color=#010100][b]所以金剛經才說「[color=#0001FE]於法不說[color=#FE0001]斷滅相[/color][/color]」，因為根本無「[color=#FE0001]相[/color]」可滅[/b][/color][b][/b]

[size=4][color=#010100][b][color=#0001FE]《楞伽阿跋多羅寶經》一切[color=#FE0001]根識滅[/color]。大慧。是名[color=#FE0001]相滅[/color][/color][/b][/color][/size]

[color=#010100][b]並不是真的有「相」可滅[/b][/color]
[color=#010100][b]只能從滅「[color=#FE0001]識[/color]」　來達到滅「[color=#FE0001]相[/color]」[/b][/color]

[quote]原帖由 Rocochan 於 2023-11-4 08:33 發表
你說「一切皆空」，就會偏到「空」的那一邊，因為你把「妙有」落掉了，你沒有把「[color=#FE0001][b]妙有[/b][/color]」提出來。你一偏「空」了，就會落入「諸法斷滅」之「見」，這樣的落入了「豁達空」，就會認為[b][color=#FE0001]因緣生法[/color]，當體即空，那有一法可得[/b]，[b]還修個什麼呢[/b]！但是你忘記，你現在只是一個凡夫而已........[/quote]
從上面論述 可看出[b]這位講師[/b]將「[color=#FE0001][b]妙有[/b][/color]」和「[b][color=#FE0001]因緣生法[/color][/b]」混為一談
搞不清 [b]有為法[/b]和[b]無為法 [/b]的區別

「[b]妙有[/b]」其實是指「[color=#FE0001][b]不空[/b][/color]如來藏」
「[b]空[/b]」則是指「[color=#FE0001][b]空[/b][/color]如來藏」
「[color=#FE0001][b]空[/b][/color]如來藏」和「[color=#FE0001][b]不空[/b][/color]如來藏」俗稱「[b][color=#FE0001]真空[/color].[color=#FE0001]妙有[/color][/b]」，其實就是指【[b]如來藏】[/b]
【如來藏】[b]＝（[color=#FE0001]空[/color][/b]如來藏＋[color=#FE0001][b]不空[/b][/color]如來藏）所組成

 所以要搞清楚：
「[b]妙有[/b]」是[color=#FE0001][b]無為法[/b][/color]。非從[b]因緣[/b]生
「[b]因緣生法[/b]」則是[b][color=#FE0001]有為法[/color][/b]。是從[b]因緣[/b]生
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋
 
[color=#0001FE]《大寶積經》[/color]
[color=#0001FE][b]如來藏[/b]空性之智。復有二種。何等為二。謂：[/color]
[color=#0001FE][b][color=#FE0001]空[/color][/b]如來藏。所謂[b][color=#FE0001]離於[/color][/b]不解脫智。一切煩惱。[/color]
[color=#0001FE][b][color=#FE0001]不空[/color][/b]如來藏。[b][color=#FE0001]具[/color][/b]過恒沙佛解脫智．不思議法。[/color]

[color=#0001FE]《大乘起信論》[/color]
[color=#0001FE]所言[b][color=#FE0001]空[/color][/b]者。從本已來[color=#FE0001]一切[b]染法不相應[/b][/color]...[/color]
[color=#0001FE]所言[b][color=#FE0001]不空[/color][/b]者...即是真心常恒不變。[b][color=#FE0001]淨法滿足[/color][/b]。故名[b][color=#FE0001]不空[/color][/b]。[/color]
 
經典說：[color=#FE0001][b]空者[/b][/color] 離於一切煩惱，與一切[color=#FE0001][b]染法[/b][/color]不相應
[color=#FE0001][b]染法[/b][/color]就是指[color=#FE0001]有為法[b]（因緣生法）[/b][/color]
因此若想證「[color=#FE0001][b]空[/b][/color]」，就必須斷一切[color=#FE0001][b]有為法（因緣生法），[/b][/color]才能入「如來藏」（[b][color=#FE0001]真空[/color].[color=#FE0001]妙有[/color][/b]）

[size=4][color=#0001FE]《大般涅槃經》斷一切[color=#FE0001][b]有為之法[/b][/color]。出生一切[b][color=#FE0001]無漏善法[/color][/b]。[/color][/size]
[size=4][color=#0001FE]《金光明最勝王經》佛離[b][color=#FE0001]有爲[/color][/b]　證[b][color=#FE0001]無爲法[/color][/b]。[/color][/size]
 
[color=#010100]「斷一切[b]有為法[/b]」　　[b]＝入[color=#FE0001]空．[/color][/b]（空如來藏）[/color]
[color=#010100]「出生一切[b]無漏善法[/b]」[b]＝[color=#FE0001]妙有．[/color][/b]（不空如來藏）[/color]
[size=4][color=#010100][size=3]所以要搞清楚......[/size][/color][/size]
[size=4][color=#010100]「[color=#FE0001][b]空[/b][/color]」就是指：滅盡一切「[color=#FE0001][b]因緣生法[/b][/color]」（[b]有為法[/b]）[/color][/size]

[[i] 本帖最後由 光天化日 於 2023-11-4 22:29 編輯 [/i]]

光兄曾說:[《六祖壇經》是一個與佛教有抵觸的宗教你若信《六祖壇經》，你就不是"信佛"]

你亦曾說要拔除六根，依家又要斷思想

請問你係皈依邊位師父/上師學法？

定係你自修自學自解自說？

如果係前者，請說出該師父/上師法號及其有關之文章支持論點

如果係後者，請你自己繼續邪說，本人不便回帖

最後，亦希望修行者，管好自己既身口意，不宜隨意誹謗高僧大德

[quote]原帖由 [i]Rocochan[/i] 於 2023-11-4 08:33 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=562506981&ptid=31352252][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

道源法師講述
基隆市海會寺能仁佛學院
《金剛經》
須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
在第二十六分以前所講的，完全是講「空」理；空得乾乾淨淨，一塵不染；「六塵境界」都完全把他空掉，而不生住著；「我等四相」也空掉，「我等四見」也空掉，度眾生的相，說法的相，成佛的相，通通都把他空掉，空得乾乾淨淨。這樣一來，也許 ... [/quote]
空若解作空掉:  空-即動詞
色即是空,空即是色: 空-即名詞

虛空藏菩薩證得空大圓通，身如虛空，但不相妨礙，事理無礙，通過清淨六根，通過清淨思想，照見五蘊皆空，故能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，饒益一切眾生。

《楞嚴經》

[[虛空藏菩薩，即從座起。頂禮佛足，而白佛言：我與如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光，流灌十方盡虛空際，諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。於同發明，得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。]]

盡諸有結，心得自在！

般若空觀只是附佛外道的面具。

聖嚴法師
法鼓[i]全集[/i]2020紀念版

般若無知

般若無知，運六通而弘四智。

般若（prajñā）有智慧、慧、明、清淨、遠離等意思。

在中國佛教諸家之中，有將般若的功能型態，分作二類、三類及五類的不同。

（一）二般若：也有三種分法：

1.《大智度論》卷一○○說：（1）共般若，為三乘共同修證者；（2）不共般若，唯對天台宗所判的別、圓二教之菩薩證者，不與二乘相共。

2.《地藏十輪經》卷十及《瑜伽師地論》卷四十三說菩薩般若有二種：（1）世間般若，未行寂靜而常行有見有相之般若；（2）出世間般若，心如虛空，平等寂滅，離諸名相之般若。

3.《華嚴經大疏》卷一則說：（1）實相般若，（2）觀照般若。

（二）三般若：有兩種分法：

1.《金光明經玄義》卷上：（1）實相般若，為般若之理體，為眾生之本具，離一切虛妄之相；（2）觀照般若，乃為觀照實相之實智；（3）方便般若，為分別諸法之權智。

2.《肇論》：（1）實相般若，（2）漚和（方便）般若，（3）大慧（不取有無，不墮二邊）般若。

3.法藏的《般若心經略疏》：（1）實相般若，謂所觀真性，（2）觀照般若，謂能觀妙慧，（3）文字般若，謂能詮之經教。

（三）五般若：見於長水子璿所錄的《金剛經纂要刊定記》卷二：「般若種類，諸說不同。準《智度論》說，有三種：一文字，即能詮教；二觀照，即能觀智；三實相，即所觀境。羅什後來開為五種，謂於觀照中開出眷屬，即隨行五蘊及燸（頂、忍、世第一法）等善根；於實相中開出境界，即俗諦境。」也就是：1.文字，2.觀照，3.實相，4.眷屬，5.境界的五種。

〈顯宗記〉所說的「般若無知」，原出於僧肇的〈般若無知論〉，論中引了《道行般若經》卷一：「般若無所知，無所見。」（案：原經文是：「何所是菩薩般若波羅蜜？當何從說菩薩，都不可得見，亦不可知處。」）《肇論》又說：「何者？夫有所知，則有所不知，以聖心無知，故無所不知，不知之知，乃曰一切知。故經云：『聖心無所知，無所不知。』」（此經云是引的《思益梵天所問經》）《肇論》又引《大品般若經》義說：「經云：真般若者，清淨如虛空，無知、無見、無作、無緣，斯則知自無知矣。」

依據《肇論》所說的「般若無知」，實則是由於般若即是佛心流露的清淨智慧，即是超越於有無執著而取中道實相的淨慧功德，所以不能以有所知及有所不知的相對論，來形容清淨的般若。內外俱照、內外寂然、照則透徹、寂則不動，便是般若無知的內容。

〈顯宗記〉的作者神會禪師，既是六祖惠能大師的弟子，應該也是受到《壇經》影響的，敦煌本《壇經》云：「何名般若？般若是智慧，一時中，念念不愚，常行智慧，即名般若行，一念愚即般若絕，一念智即般若生。」又說：「我此法門，從八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞，若無塵勞，般若常在，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著。莫去誰妄，即自是真如性，用智慧觀照，於一切法不取不捨，即見性成佛道。」

依《壇經》的意思，但能一念不愚，便是一念般若行，念念不愚便是常行般若行。而這般若之名，是為對治凡夫眾生的八萬四千煩惱塵勞而生起，如果已經沒有煩惱的塵勞，那就是無念、無憶、無著的聖者。如果尚不知般若自性為何物的話，只要於一切法的境界上不取亦不捨，便能見性成佛。因此，般若的功能及其範圍，的確廣大無極；但在佛果位上，般若無用，在凡夫位上般若的作用，即是教我們「不取不捨」，也可以說，《壇經》雖沒有明言般若無知，卻是告訴了我們「般若無形無相」，但其功用無限。

般若雖然是無形、無相、無知，卻有所觀的境、能觀的智、能詮的教，及其所衍生的善根境與俗諦境，所以此處接下來的文句是「運六通」及「弘四智」了。

所謂「運六通」，是指般若的功用廣大，無所不知，無所不及，猶如擁有廣大的神通，但這並不等於說，禪宗開悟的人，都會運用六種神通。事實上，正統中國禪宗的祖師們，絕少談論神通，甚至禁止表現神通。

其實禪修的人，如果知道修行神通方法四如意足的人，當然會有神通的能力，只是不會張揚表演，以神通做為廣收徒眾的號召。禪師利益眾生，是依自內證的實相般若及觀照般若，運轉方便般若及文字般若，慈悲攝化，應機救度。以般若的智慧利益眾生，是一勞永逸的事，等於教導貧窮的人，學會自行生產衣食等生活必需品的技術知能。如果以神通變化幫助眾生，只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的暫時設施，不能徹底解決困苦的問題。所以真有智慧的禪師，只以佛法的智慧布施，不會以神通力助人。而且神通力不敵業力，有些人自稱已經有三明六通，一時間好像非常風光，到頭來卻會弄得自身難保，反受其害，這就是用神通錯亂因果。

「六通」也就是六神通，梵語ṣaḍabhijñā。一般所說的六通是：神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡。《長阿含經》卷九，在每通之下加「通證」二字；《俱舍論》卷二十七，除了將「神足」改為「神境」之外，每個通之下都加「智證通」三字，例如：神境智證通。

（一）神境智證通：即是如意變現各種境界，例如飛行自在等所謂十八神變。

（二）天眼智證通：得到色界天的四大種所造眼根，能見自地上及地下的遠近粗細等諸物質形相。

（三）天耳智證通：得色界天的四大種所造之耳根，能聽聞人間、天上、三惡道等一切遠近之聲。

（四）他心智證通：能知他人的心中所思所想，有垢無垢等念頭。

（五）宿住隨念智證通（宿命通）：能了知並憶念過去世中，從一世、十世、百世，乃至千萬億世之事。

（六）漏盡智證通：證知自己已經斷滅煩惱及煩惱習氣，更不復受後有之生死。

以上六通，若依小乘《俱舍論》卷二十七所說，前五通，異生凡夫亦能修得（或有報得者），第六通，唯聖者能得。若依《大智度論》卷二十八所說，五神通為菩薩所得，第六漏盡通，唯佛能得。

在六通之中的宿命、天眼、漏盡三項，為了有別於凡夫的五通，所以在阿羅漢稱為三明，例如宿命智證明，是以空慧的出世間解脫智顯了，所以稱之為明，合稱三明六通。又於佛果位的三明，有別於二乘聖者，稱為三達，阿羅漢的神通力尚屬有限，唯佛的神通力，通達無礙故。其實人的六根，都能發起神通，由於鼻根及舌根，不及色界禪天，故不列入神通，但就一般異能而言，確有鼻通及舌通的事實。

至於「四智」，是《成唯識論》的名詞，所謂轉有漏之八識，成無漏的四智。八個識之中，前五識及第八識，要到佛果位，才能轉識成智，第六識及第七識，則在初地以上菩薩位轉識成智。所謂轉八識成四智，是：1.轉前五識為成所作智，2.轉第六識為妙觀察智，3.轉第七識為平等性智，4.轉第八識為大圓鏡智。

依據大珠慧海的《頓悟入道要門論》卷上說，四智是「體同名別」，又以四智配屬佛的三身：「大圓鏡智獨成法身，平等性智獨成報身，妙觀察智與成所作智共成化身，此三身亦假立名字分別，只令未解者看。」

這是禪宗大師們運用唯識學，來說明頓悟法門，其實已包容含攝了一切最高的法門。

〈顯宗記〉的「運六神通」，是由於「般若無知」，「弘四智」也是由於「般若無知」，所以不著一相而遍照一切，應運無礙。

「般若空觀只是附佛外道的面具。」

竟然會有人説出這樣的話來，試問哪一傳的佛教不講般若？順口開河總是容易的，四阿含未讀過也可以搜吧，連搜都懶。。。

現今太多被泰佛、印度教的攝佛説的機構忽悠的所謂佛教徒。。。

[quote]原帖由 [i]Rocochan[/i] 於 2023-11-5 09:05 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=562528077&ptid=31352252][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

光兄曾說:[《六祖壇經》是一個與佛教有抵觸的宗教你若信《六祖壇經》，你就不是"信佛"]

你亦曾說要拔除六根，依家又要斷思想

請問你係皈依邊位師父/上師學法？

定係你自修自學自解自說？

如果係前者，請說出該師父/上師法號及其有關之文章支持論點

如果係後者，請你自己繼續邪說，本人不便回帖

最後，亦希望修行者，管好自己既身口意，不宜隨意誹謗高僧大德 [/quote]
[size=5]我的導師是 三藏十二部經[/size]
經文講了什麼, 才是重點

經文清楚說：滅[b]有為法[/b]，才能證[b]無為法[/b]

[b]請不要對經文 視而不見[/b]

*** 該帖被屏蔽 ***

一切唯心造. 明白一切相也是由心起. 所以要明白這個心, 才能知相.
雖然一切是無常, 但一切階循因果.

苦兄，本人無做過任何setting，不明白你為何被屏蔽

修行者於五濁惡世，面對之緣境外相越惡劣，越能修得精進，不用拔六根，斷思想。修行絕對不只是於深山閉關，於山洞面對牆壁。修行是行、住、坐，臥，動靜皆禪，面對眾生，行菩薩道，修十波羅蜜，悲智雙運，鐃益一切眾生。

[b]《[/b]六祖法寶壇經[b]》[/b]重點義理：「惠能我什麼本領也沒有，我不需要斷百思想，連斷百思想的念都沒有。對著什麼境界就事來則應，事去則淨，所以隨便它興，隨便它去，我也不管它菩提長不長。這就像前邊所說本來無一物何處惹塵埃的道理一樣，我根本就是清淨，又何必拂拭呢？」

六祖法寶壇經淺釋
（機緣品第七）

宣化上人主講
一九六九年四月二十日至七月二十七日於美國加州三藩市佛教講堂

[b]《[/b]六祖法寶壇經[b]》[/b]

[b]有僧舉臥輪禪師偈曰。[/b]

[b]臥輪有伎倆[/b][b]能斷百思想[/b]
[b]對境心不起[/b][b]菩提日日長[/b]

[b]師聞之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加繫縛。[/b]
[b]因示一偈曰。[/b]

[b]惠能沒伎倆[/b][b]不斷百思想[/b]
[b]對境心數起[/b][b]菩提作麼長[/b]

有一位和尚，或者此和尚是個無名和尚，或者是不好名的和尚。他念臥輪禪師的偈頌說：「臥輪有一本領，能斷百種思想，不生思想。可是有這能斷百種思想，就已經落到第二、第三，而非第一義諦。他說對著什麼境界都不起念，故菩提一天比一天長得高，長得大。」

六祖大師一聽就說：「此偈還未明白真正的心地法門。為什麼呢？若依此偈修行，等於是自己把自己束縛住了。」故六祖大師說出另一偈頌：「惠能我什麼本領也沒有，我不需要斷百思想，連斷百思想的念都沒有。對著什麼境界就事來則應，事去則淨，所以隨便它興，隨便它去，我也不管它菩提長不長。這就像前邊所說本來無一物何處惹塵埃的道理一樣，我根本就是清淨，又何必拂拭呢？」

行者若想證得識大圓通，只需如實了知虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變，故不用拔六根，不用斷滅種種相，只需遠離依他起相，遠離遍計所執相，與平等真如自性相應，即能如實了知一切清淨相法，如實了知圓成實相。

《楞嚴經》

[[彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨穢有無。皆是我心變化所現。世尊。我了如是唯心識故，識性流出無量如來。今得授記，次補佛處。佛問圓通，我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯為第一。]]

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行者若想證得識大圓通，只需如實了知虛空法界一切眾生，唯心所現，唯識所變，故不用拔六根，不用斷滅種種相，只需遠離依他起相，遠離遍計所執相，與平等真如自性相應，即能如實了知一切清淨相法，如實了知圓成實相。

《楞嚴經》

[[彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好遊族姓。爾時世尊，教我修習唯心識定，入三摩地。歷劫已來，以此 ... [/quote]
實相 = 無我, 無常, 及 ...:smile_o12:

行者於修行時，不時要通過六根，通過外境去觀察，只需如實了知何謂實相？即能離相，亦能發慈悲心，饒益眾生，令眾生離苦。

《無量義經》

[[佛言。善男子。是一法門。名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦觀。生憐愍心發大慈悲將欲救拔。又復深入一切諸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是異如是法。法相如是滅如是法。法相如是能生惡法。法相如是能生善法。住異滅者亦復如是。菩薩如是觀察四相始末。悉遍知已。次復諦觀一切諸法。念念不住新新生滅。復觀即時生住異滅。如是觀已。而入眾生諸根性慾。性慾無量故。說法無量。說法無量義亦無量。無量義者。從一法生。其一法者。即無相也。如是無相。無相不相。不相無相。名為實相。菩薩摩訶薩安住如是真實相已。所發慈悲明諦不虛。於眾生所真能拔苦。苦既拔已。復為說法。令諸眾生受於快樂。善男子。菩薩若能如是修一法門無量義者。必得疾成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如是甚深無上大乘無量義經。文理真正尊無過上。三世諸佛所共守護。無有眾魔群道得入。不為一切邪見生死之所壞敗。是故善男子。菩薩摩訶薩若欲疾成無上菩提。應當修學如是甚深無上大乘無量義經。]]

觀世音菩薩以耳根聞聲，悉知無量眾生苦難，最後證得耳根圓通。若觀世音菩薩拔除六根(耳根)，滅識塵(聲音) ，咁又如何做得到千處祈求千處應，苦海常作渡人舟呢。

《楞嚴經》

[[爾時觀世音菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：世尊。憶念我昔無數恒河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初於聞中，入流亡所。所入既寂。動靜二相了然不生。如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。]]

[quote]原帖由 [i]Rocochan[/i] 於 2023-11-18 09:43 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=562805608&ptid=31352252][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

行者於修行時，不時要通過六根，通過外境去觀察，只需如實了知何謂實相？即能離相，亦能發慈悲心，饒益眾生，令眾生離苦。

《無量義經》

[[佛言。善男子。是一法門。名為無量義。菩薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。自本來今性相空寂。無大無小無生無滅。非住非動不進不退。猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計。是此是彼是得是失。起不善念造眾惡業。輪迴六趣備諸苦毒。無量億劫不能自出。菩薩摩訶薩如是諦 ... [/quote]
《天台傳佛心印記》云：「須知情可破，法不可破，執法成病亦須破」。斷滅相是滅補特迦羅，真正的上座部是否定補特迦羅，云何會有斷、滅五蘊一説！？小乘學人須要好好尋找真正上座部的法義。