查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【26】,催眠前世今生,釋迦如來應化事跡連載之二十一, 因果報應實例三則,海濤法師,定弘法師談因果 (7)

公園加加速裙 2023-11-16 22:57

[size=4][b]印光法師答念佛600問【26】



251、印祖為什麼勸念佛人:凡離信願說念佛等開示,悉宜置之度外?
以彼系禪宗唯究自心者之方法,非淨宗仗佛慈力,以求往生者之軌范也。光之所說,乃宗淨宗古德之誠言,非臆見杜撰之偏論。
現今之世,謬亂已極。廢經廢倫,無可救藥。然以道眼觀之,是殆催人出此娑婆,生彼極樂之大警策。倘不懷出世之心,則將來之世,直無可為吾父母者。近來研究佛學者,實繁有徒,但天姿高者,每任臆見,偏重理性,不務事修。或以信願為著相,或以參究為親切。縱修淨業,不依淨土法門之宗旨,則致感應道隔,以現生了脫之法,作未來得度之因。令上等天姿,反不如愚夫愚婦,顓蒙念佛,為能得其實益,豈不大可惜哉!閣下既發心念佛,固當依淨土宗旨,凡離信願說念佛等開示,悉宜置之度外。以彼系禪宗唯究自心者之方法,非淨宗仗佛慈力,以求往生者之軌范也。光之所說,乃宗淨宗古德之誠言,非臆見杜撰之偏論。請熟讀《淨土十要》,則自可悉知。印光《文鈔》文雖淺陋,其於禪淨界限,及普通特別法門之所以,佛力自力大小之得失,頗為詳悉。倘肯詳閱,亦未始絕無裨益。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第89頁 致鄭鳴之居士書)
252、修淨土以哪個發願文為主?
專修淨土者,宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。此願文事理周到,了無一義一法之滲漏。
汝既專修淨土,宜以蓮池大師新定淨土發願文為主。(省庵語錄下卷,有此願文註解,閱之自知其妙。)汝自立四願,或兼用或不用皆可。以彼願文,事理周到,了無一義一法之滲漏。彼雲法界,則包括無遺。汝雲大千,較法界量,奚啻大地一塵,大海一滴?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第75頁 復高邵麟居士書三)
附:蓮池大師發願文
稽首西方安樂國,接引眾生大導師。
我今發願願往生,惟願慈悲哀攝受。
弟子某甲(眾等),普為四恩三有、法界眾生,求於諸佛一乘無上菩提道故,專心持念阿彌陀佛萬德洪名,期生淨土。又以業重福輕,障深慧淺,染心易熾,淨德難成,今於佛前,翹勤五體,披瀝一心,投誠懺悔。我及眾生,曠劫至今,迷本淨心,縱貪嗔癡,染穢三業,無量無邊;所作罪垢,無量無邊。所結冤業,願悉消滅。從於今日,立深誓願:遠離惡法,誓不更造;勤修聖道,誓不退惰;誓成正覺;誓度眾生。阿彌陀佛以慈悲願力,當證知我,當哀愍我,當加被我。願禪觀之中,夢寐之際,得見阿彌陀佛金色之身,得歷阿彌陀佛寶嚴之土,得蒙阿彌陀佛甘露灌頂,光明照身,手摩我頭,衣覆我體。使我宿障自除,善根增長;疾空煩惱,頓破無明;圓覺妙心,廓然開悟;寂光真境,常得現前。至於臨欲命終,預知時至;身無一切病苦厄難,心無一切貪戀迷惑;諸根悅豫,正念分明;捨報安詳,如入禪定。阿彌陀佛與觀音、勢至、諸聖賢眾,放光接引,垂手提攜。樓閣幢幡,異香天樂,西方聖境,昭示目前。令諸眾生,見者聞者,歡喜感歎,發菩提心。我於爾時,乘金剛台,隨從佛後,如彈指頃,生極樂國。七寶池內,勝蓮華中,華開見佛,見諸菩薩,聞妙法音,獲無生忍。於須臾間,承事諸佛,親蒙授記。得授記已,三身四智,五眼六通,無量百千陀羅尼門,一切功德,皆悉成就。然後不違安養,回入娑婆;分身無數,遍十方剎。以不可思議自在神力,種種方便,度脫眾生。鹹令離染,還得淨心。同生西方,入不退地。如是大願,世界無盡,眾生無盡,業及煩惱,一切無盡,我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德,回施有情。四恩總報,三有齊資。法界眾生,同圓種智。(蓮池大師:《雲棲法匯》)
第三章 斷疑生信,乘大願船
253、為什麼淨土法門應當仰信,不可懷疑?
古人謂淨土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。我等博地凡夫,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。
淨土法門若信得及,何善如之。若己智有不了,即當仰信諸佛諸祖誠言,斷不可有一念疑心。疑則與古佛相背,臨終定難感通矣。古人謂淨土法門,唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩,不能知其少分。夫登地大士,尚不全知,豈可以博地凡夫,妄生臆斷乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第48頁 復鄧伯誠居士書一)
254、為什麼說有真信者必有切願?沒有信願就不得往生?
今既不發願,亦豈有信?信願全無,故不能與彌陀宏誓感應道交。故有真信者,必有切願。
念佛一法,乃仗佛力出三界、生淨土耳。須知去卻信願念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益雲,得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。
刀砍不入一段,原無可疑。以閣下將自力他力、禪宗淨宗之界限未分,致成一大疑團耳。念佛一法,乃仗佛力出三界、生淨土耳。今既不發願,亦豈有信?(有真信者,必有切願。)信願全無,但念佛名,仍屬自力。以無信願,故不能與彌陀宏誓感應道交。若見思惑盡,或可往生。若全未斷,及斷未淨盡,則業根尚在,何能即出輪回?五祖戒、草堂青等,即是確證。須知去卻信願念佛,與宗家之參究無異。若得往生,則因果不相符契矣。蕅益雲,得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃鐵案也。經雲一心不亂,遠承前文依正功德,即是教令生信。近承上文眾生聞者,應當發願,願生彼國,即是教令發願。又況下文勸信勸願,不一而足。閣下截斷前文,止執一句,故有不貴發願之疑。又以無信願之一心,與有信願之一心,敵體同觀,故有刀砍不入,豈非純一,何以無願不得往生之疑。
念佛一法,乃仗佛力出三界、生淨土耳。須知去卻信願念佛,與宗家之參究無異。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第34頁 復濮大凡居士書)
255、為什麼要急急講求信之一法,以期深造其極?
淨土一法,因法門廣大,而其修法又極簡易,被稱為難信之法。若能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。由是言之,信之一法,不可不急急講求,以期深造其極。
如來知諸眾生唯仗自力了脫之難,故於一切法門之外,特開念佛求生淨土一門。但能信願真切,即五逆十惡極重罪人,臨命終時,地獄相現,有善知識教以念佛,若能念佛十聲,或止數聲,或止一聲,亦得蒙佛慈力,接引往生。況彼修行世善,不作諸惡者乎?若是精修梵行,禪定力深,則往生品位更高,見佛聞法最速。即大徹大悟,斷惑證真之人,亦須回嚮往生,以期圓證法身,速成佛果。其餘法門,小法則大根不須修,大法則小根不能修。唯茲淨土一門,三根普被,利鈍全收,上之則觀音、勢至、文殊、普賢,不能超出其外,下之則五逆十惡,阿鼻種性,亦可預入其中。使如來不開此法,則末世眾生,欲即生了生脫死,便絕無企望矣。然此法門如是廣大,而其修法又極簡易。由此之故,非宿有淨土善根者,便難諦信無疑。不但凡夫不信,二乘猶多疑之。不但二乘不信,權位菩薩,猶或疑之。唯大乘深位菩薩,方能徹底了當,諦信無疑。能於此法深生信心,雖是具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮地,貴壓群臣,雖其才德未立,而仗王力故,感如此報。修淨土人,亦復如是。由以信願持佛名號,即能以凡夫心,投佛覺海,故得潛通佛智,暗合道妙也。欲說淨土修法,若不略陳諸法仗自力了脫之難,此法仗佛力往生之易,則不是疑法,便是疑自。若有絲毫疑心,則因疑成障,莫道不修,修亦不得究竟實益也。由是言之,信之一法,不可不急急講求,以期深造其極乎哉?(《新編全本印光法師文鈔》卷一第88頁 與陳錫周居士書)[/b][/size]
[size=4][b]256、淨土法門為什麼被稱為難信之法?
淨土法門,為一切法門中之特別法門。心無成見者,則易生信。知為特別法門者,則必極力提倡。將特別法門作普通法門論者,則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。汝能信得及,許汝往生有分。
須知淨土法門,乃如來一代所說一切法門中之特別法門。愚夫愚婦心無成見,則易生信。通宗通教者,知為特別法門者,則必極力提倡。通宗通教而以特別法門作普通法門論,則不但不生信且將辟駁矣。以故名為難信之法。故光常曰淨土法門,為十方三世一切諸佛上成佛道下化眾生成始成終之總持法門。故得九界(六道三乘之九法界)同歸,十方共贊,千經俱闡,萬論均宣也。汝能信得及,許汝往生有分。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第188頁 答陶冶公書)
257、為什麼說淨土法門唯佛與佛乃能究盡?難信之法怎麼信?
淨土法門,是以果覺為因心,全體是佛境界。故唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。
淨土法門者,如來徹底悲心,普度眾生之法門也。令彼無力斷惑具縛凡夫,信願持名,現生了脫,與觀音、勢至同為伴侶。上而至於等覺菩薩,位鄰佛果,尚須往生,方成正覺。至頓至圓,徹上徹下,超越一代時教所說一切法門。以故當佛說《彌陀經》時,六方諸佛出廣長舌,一音贊歎,稱為不可思議功德一切諸佛所護念經。又謂我釋迦世尊,能為甚難希有之事。而我世尊,自敘宿因,謂我於五濁惡世,行此難事,得證菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。令其聞者,信受奉行,以究竟暢己出世之本懷而已。然此法門,甚深難測。雖經諸佛本師交相勸信,而世之疑者,猶復甚多。不但世智凡情不信,即深通宗教之知識,猶或疑之。不但知識不信,即已證真諦,業盡情空之聲聞緣覺,猶或疑之。不但小聖不信,即權位菩薩,猶或疑之。即法身大士,雖能諦信,尚不能窮源徹底。良以此之法門,是以果覺為因心,全體是佛境界。故唯佛與佛,乃能究盡,非彼諸人智所能知故也。我輩凡夫,仰信佛言,依教奉行,自獲實益。若得聞此不思議法門,便是多劫深種善根,況信受奉行乎哉。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第799頁 重刻龍舒淨土文題詞並序)
258、為什麼說末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死?
念佛求生淨土一法,為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根,實難深生正信。若信得及,則一切人天六道具縛凡夫,淨土亦總攝無遺矣。
淨土法門,為佛法中最平常最高深之法門。若非宿具慧根,實難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之。致於此令博地凡夫未斷煩惑,即於現生了生脫死超凡入聖之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1340頁 復秦銘光居士書)
古德謂念佛求生淨土一法,唯佛與佛,乃能究盡,登地菩薩,不能知其少分者,即此是也。則一切上根利器,淨土總攝無遺矣。《大集經》雲:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”則一切人天六道具縛凡夫,淨土亦總攝無遺矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第633頁 淨土決疑論)
259、對於淨土法門,自己見解不到,該怎麼辦?
凡淨土經論,當急急研究,依教奉行。不可以己見不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠言,生信發願,持佛名號,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入聖,了生脫死。
閣下既知仙劫有數,佛壽無量,當此高年,正宜於念佛法門,專精緻力。其餘禪教諸法,且從簡略。以彼諸法,廣大深遠,不易研窮。即窮到極處,尚須歸宗淨土法門,方能 究竟了辦。凡淨土經論,當急急研究,依教奉行。不可以己見不到,稍生一念疑心。仰信佛祖誠言,生信發願,持佛名號,自能蒙佛慈力,接引往生。一得往生,則便超凡入聖,了生脫死,長侍彌陀,參隨海眾。當即徹證無生,速登補處矣。回視成仙而為天帝所轄,殆天淵相隔矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第285頁 復酈隱叟書)
260、佛說淨土法門難信是指什麼難信?
以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受。佛說難信,蓋即指此。
須知淨土法門,乃一代時教中之特別法門,不可以與通途法門並論。若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此。若無此執,則誰不信受奉行焉。(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1084頁 阿彌陀經白話解釋序)[/b][/size]

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公園加加速裙 2023-11-16 22:58

[size=4][b]催眠前世今生:情債纏身



女,催眠的目的是想來看看和男朋友的緣分,另外自己曾經墮胎多次,也已經在念經做功德,想來看看有沒有機會看看孩子們的去處。
這次催眠可以明顯看出被催眠者的冤親債主相對較多,比較干擾她的催眠,總會出現很多干擾,也許是冤親債主各有各的想法,都想與她通連造成,也有的冤親債主不想她催眠成功,故意給她一些外在干擾。
她剛剛進入催眠狀態發現自己站在一個懸崖邊,在對岸很遠的地方,在雲彩陰遮掩之處有一個地方她覺得是仙境,然後有一座晃晃蕩蕩的獨木橋出現在眼前,她只要沿著橋走過去再走一段路就可以到達那個仙境一樣的地方。
這時候由於干擾她眼前的畫面突然換了,變成自己站在一個很大的建築面前,身穿紅色的鎧甲,是一個男生。紅色的大門,很高,向中國古代宮殿一樣的大門,她推開門走進去,看到裡面大殿的樣子,很破敗,有很多灰塵和蜘蛛網,但是能感覺到這個地方曾經很輝煌。裡面正中的地方有一個類似龍椅一樣的椅子,但是沒有人在。她開始哭起來,感覺內心的悲傷慢慢用出來,從細聲哭泣,到放聲大哭。但是不知道這悲傷從何而來,只是覺得這個宮殿變得如此破敗,沒有人非常傷心。
哭了一段時間她,她感覺自己有變換了地方,不過還是類似皇宮裡,可以看到很多皇宮裡的建築,還來到她猜想可能是御書房的地方,但是做過這些地方都沒有人,我認為這是一種幻境,來源可能是來自她的潛意識,但這種顯現很可能和她真實的前世經歷有關,不然不可能如此觸動她的情緒,另外一種可能就是這是一種外來的干擾,是外在靈體給她的一種幻境,阻止她去到那個仙境的地方。
接下來我引導她回到自己一段非常難以忘懷的過去經歷中,她還是那個穿著紅色鎧甲的男人,感覺自己是個將領,在硝煙彌漫的戰場上,他一個人站在戰場上,面前都是死屍,發生了很慘烈的戰事。
     然後的畫面跳到了她自己一個人穿著紅色鎧甲走在長城上,爬上去之後站在長城上往下看大好河山,我問他有什麼感覺和想法,她說沒有。但是看懂下面就又想跳下去的想法,隨後他就跳了下去,下面是河水,他掉在河裡,浮了上來,向前游去看到一艘大輪船,他拼命向輪船游過去,上了船,船上有個女人,可是這個女人竟然是類似埃及艷後的打扮,她自己變成了一個西方男人的打扮,她覺得這個女人很熟悉,但是不知道是誰,他們在輪船甲板上接吻,隨後這個女人帶他去了地下室,又在地下室接吻,這個女人跟她說一直在等她,她問這個女人是誰,她說我是你前世的情人,這個女人和她說話,可是她很難聽清這個女人在說什麼,然後她感覺不想在這個地方呆著,覺得很無聊,就掙脫開這個女人,頭也不回的走上去,跳下海走了......
後來這段和美女的邂逅插入讓我覺得很奇怪,怎麼可能在中國古戰場上會變成一個西方男人和西方女人的場景呢。這明顯是外靈的干擾,插入了外靈想要的場景和畫面。
我引導她進入和自己今生男友相關的前世情節中,她想起來,她曾今是一個男生,中國過去農民的打扮,在一個雨夜裡救了一個昏倒在路上的女生,把她帶回家去,給她喂水,女生醒了之後很感激他,喜歡上了他,可是後來,他眼睜睜看著這個女生被一個大戶人家的家丁強行擄走了,她被迫嫁給了那個員外,後來服毒而死,他知道女生的死訊之後很傷心,打聽到她被葬在了哪裡,就趁著夜裡挖了女生的墓室,點著火把走進去,打開一個棺材,看到這個女生還栩栩如生的躺在棺材裡,穿著很樸素的粉色衣服,他將女生的屍體帶回家,在屍體旁邊點了很多蠟燭,然後就一直守著屍體,什麼也不想做,只想這樣靜靜守護自己的愛人......這個女生她覺得就是自己現在的男朋友。
但是在這段前世片段出現的時候還有另外一個片段插入,他是一個洋人模樣的男生,點著火把走進墓穴,打開一個棺材,裡面躺著的女人身穿非常顏色亮麗的衣服,那個女生突然睜開眼睛看著他,起來抱著他,在他耳邊說話,說很愛他......,剩下的話她又聽不清了......
這時候我引導她回到一開始看到的仙境的畫面,覺得這個她一開始就看到的地方對她來說很重要,她走過獨木橋,來到這個雲彩遮掩的地方,走進去發現是一個寺廟,走進寺廟大殿,看到法師坐在大殿正中位置,兩旁都是雙手合十的和尚,而他自己也變成了一個光頭的和尚,穿著僧衣,走到中間,跪下來。
法師喊他的法名,她覺得法師非常慈祥溫暖,心受感動,覺得是自己的師父,師父對她說:前世今生,終有業障,好自為之。她感覺自己的業債很多都是情債,多負女人。
我們詢問師傅之前看到的那個船上的女人是誰,師傅說是你墮胎的一個孩子,她看到現在這個孩子已經變成一個小孩,站在法師的身後,金光閃閃,應該是已經被超度的樣子。我們詢問墮胎四次,一個孩子已經被超度,師父說還有3個沒有被超度,現在還不到時候,今天無法將這三個冤親債主的因果問題解決。
然後她看到三個女人,她們都對她很仇恨的樣子,他前世多為男人,負了這些女人,今生又將她們墮胎。其中一個女生很仇恨的咬她胳膊。還有兩個在哭泣。她將三個女人抱在懷裡,跟她們說對不起,那個女生還在繼續咬。
我帶領她和她們懺悔,她一邊懺悔一邊痛哭,非常真誠,其中一個女人臉上露出比較冷漠的樣子,一個女人哭著和她說求求你不要離開我...... 不過另一個女人還是一直咬她的胳膊......   她詢問法師自己和男朋友的事情如何處理,師父說終有離別,好好對他,可能無論多好的情緣總有曲終人散,緣分了盡的時刻吧,能在一起的時候就要好好珍惜對方。她問師父還有什麼要交代她的,師父說了很多她有的聽不清,總結起來就是要她一心向善。
然後她拜別師父結束了這次催眠。
就在和師父對話的過程中,她也受到很多阻礙,會有很多信息的干擾,沒有辦法師父說這就是這幾位冤親債主的干擾。
關於之前他看到自己在宮殿前的那段情節我們詢問師父是否是真實的,師父說真真假假, 假假真真, 虛虛實實, 實實虛虛,亦假亦真,前世今生......後面沒記住,可能確實有著一段相關的前世,但是更多的不是特別真實的情節,而是一種潛意識的投射。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-11-16 22:59

[size=4][b]釋迦如來應化事跡連載之二十一



   一百四十一、採花獻佛
《採花違王經》上說:有一次,世尊游化來到羅閱城,正逢國王派數十人向城中人民收集鮮花。這時,城中男女老少從城外採花回來,遙見世尊相好莊嚴,猶星中朗月,清輝明亮,佛身巍巍光明,如紅日初出,照遍天下;眾菩薩弟子,前後圍繞。便相擁而來,向佛稽首作禮,合掌說道:
“人身難得,人命難保,佛世難遇,佛法難聞。我等今日有幸遇見如來大聖,猶久病得遇良醫。我等眾人,出身貧賤,受官府種種壓制驅役,恆不自在。如今國王發出告示,令城中人民每天早晨必須採集鮮花進貢,若是誤了時刻,輕則處罰,重則誅殺。如此活在世間,實了無生趣。因此我等思量:佛聖人出現世間,億劫難遇;而我等從無量劫以來,為人所害不可稱數,但從未曾為法而不惜生命。今日有此機緣,寧棄身命,願以此鮮花獻上世尊,供養佛法僧三寶,並請佛為我等傳授經戒,增益智慧。縱使因此被殺,亦必不墮苦痛,定生安樂之處。”言畢,一心皈命頂禮。
佛見這些採花人發心懇切,即為他們宣講六度波羅蜜、四無量心、三解脫道等大乘之法。諸採花人聞佛說法,皆發道意,心解佛慧,了悟無生,趣佛菩提。佛即為他們授記,當來作佛,號稱“妙華”。
一百四十二、造幡供佛
《百緣經》上說:佛在迦毗羅衛國時,城中有一大富長者,娶了一位名門貴族的女兒為妻。這位新婦信敬三寶,親手制了一對長幡,獻上世尊而為供養。
不久,新婦懷妊,足月後生一男孩,端正殊妙,與眾超絕。出生的這一天,空中有大幡蓋,遍滿城中。有人以此因緣,給他取個名號叫“波多迦”。
波多迦年漸長大,有一天出城游樂,見佛世尊三十二相,八十種好,光明普耀,如百千日,心生歡喜,即來向佛頂禮。佛為他說法,得須陀洹果。回家後,便向父母請求,立志要隨佛出家。父母雖然對他十分疼愛,但難得孩子有這一份善根道念,所以也不加阻攔,並且送他來到佛所,讓他隨佛出家。
波多迦出家後,精勤修習,不久證得三明六通,具八解脫。諸天世人見到他,無不心生敬仰。
佛告訴諸比丘說:“從前有一國王名磐頭末帝,造七寶塔供養捨利。時有一人,作一長幡懸於塔上,然後發願而去。因為這種功德,使他九十一劫不墮地獄、餓鬼、畜生,常生天上或人間。無論他在什麼地方,都有幡蓋蔭覆其上,充滿吉祥如意;一直到了這一世,逢遇到我,遂發心出家而得道。你們可知道,當時那位獻佛長幡的人,便是今天的波多迦!”
一百四十三、施衣得記
《賢愚因緣經》上說:有一天,世尊入城乞食。有一婆羅門,見佛身上的法衣有個地方破了,就回家取出一塊細棉布供養佛,用以補衣。佛便接受了,並且給他授記說:“你百劫後,當得作佛。”
周圍有許多長者居士,聽到佛為婆羅門這樣授記,很是不解,心想:“這位婆羅門只不過施捨了這麼一小塊布料,如何能得到那麼大的果報?”世尊知道他們心有所疑,就向他們解釋說:
“從前有一位大臣,向佛請求要作三個月的供養,佛即答應。其時有一國王名磐頭,也要請佛供養三月。佛對國王說:‘我已先答應了大臣的請求,不好更改。’國王就回宮對大臣說:‘佛在我國,我要供養,但據說你已經先請了。所以特來向你商議一下,請你暫時放棄,讓我供養三月滿了,你再接著請佛。’大臣回答說:‘假如大王能保我身命長久,又能保得如來長時常住於此,又能保得國泰民安,無諸災難,這幾件事大王如能一一辦到,那麼,大王要優先請佛,我絕沒有意見。’國王知道大臣不肯相讓,只得對大臣說:‘我知道你請佛心切!不如這樣吧:你請一日,我請一日;你我輪流設食供養,各滿所願,豈不是好?’大臣覺得有理,即便依允。於是大臣除了設食之外,還具辦了許多法服,供養佛及眾比丘,每位一領,悉皆滿足。”
佛告訴阿難說:“當時那位施佛及僧的大臣,就是現在的這位婆羅門。因為他生生世世培植福田,今值於我,奉施此衣,所以我才這樣給他授記。”
一百四十四、小兒施土
《賢愚因緣經》上說:有一天早上,世尊與阿難入城乞食,見一群小孩在道路上玩耍,各用土石木塊建造房屋,以及倉庫等等,又以土當米,儲藏在倉庫中。其中有一小兒,遙見佛來,歡喜踴躍,生布施心,即到倉庫中取“米”來施佛。佛見這小孩一片天真,即低頭接受,然後交於阿難,對阿難說:“你把這些土帶回去和成泥塗在我們精捨的房地上。”阿難遵命。
佛又對阿難說:“剛才那位小兒,以歡喜心施土,那一把土雖只夠塗房地一角,但緣此功德,在我滅度百年後,當成為國王,名阿輸迦。另外一個小孩,當成為大臣,共同治理國土,護持佛教,興隆三寶,廣修供養,分布捨利於此世界各地,為我建立八萬四千塔。”
阿難問佛:“如來往昔修何功行,而有如次多塔之報?”
佛告訴阿難:“在過去世有一大國王,名波塞奇,其時世間有佛名弗沙。波塞奇王與諸臣民常得供佛及僧。國王心想:今此大國人民常得見佛,廣修禮敬供養;其餘小國,地處偏僻,人民沒有機緣修福,我應當請畫師把佛的形象畫出來,然後分送與諸小國,使一切人民鹹修供養。即召來畫師,共畫八萬四千幅佛像,分送各國。緣此功德,吾涅檠之後,當得八萬四千諸塔果報。”
一百四十五、衣救龍難
《海龍王經》上說:有四龍王,一名縛氣,二名大縛氣,三名熊羆,四名無量色。有一天,這四龍王一齊來向佛頂禮,對佛說道:“大海之中,有無數種龍,有大種有小種,形態各異,他們各因行業果報而生於此。可是,有四種金翅鳥,常來海面侵擾,吞食這些龍族,使這些龍族種類皆無法安寧。所以,特來請求,願佛保護,令海中諸龍常得安隱。”
佛聽了四龍王的報告,心生憐憫,就脫下身上的袈裟,授於海龍王,告訴龍王說:“你把這領袈裟拿回去分與所有諸龍,凡能得到這袈裟一絲一縷者,金翅鳥王便不能侵犯。因為這袈裟具有持淨戒者的無量功德及殊勝願力。”
龍王接過袈裟,心想:“佛授這一領袈裟,份量這麼少;而大海之中諸龍甚多,如何分得夠呢?”佛知龍王心念:就對他們說:“你們別小看這一領袈裟,即使三千大干世界所有人民共分如來袈裟,還綽綽有余呢!”  龍王聽了,把袈裟帶回,分作無量數百千段,隨各龍所需廣狹大小,分與諸龍,其衣仍然如故,不見減少。龍王方信佛語不虛,對諸龍說:“當敬此衣,如敬世尊!”
諸龍得衣,欣然大悅,共來佛前,向佛禮謝,同聲說:“如來所語,真實不虛;願為我等授記,早登涅架彼岸。我等今日皈命佛法及諸聖眾,奉持禁戒,恭順如來。從今日開始,一切諸龍,皆共擁護正法。[/b][/size]
[size=4][b]一百四十六、證明說咒
《大悲經》上說;有一天,釋迦牟尼佛來到補陀洛迦山觀世音菩薩道場,觀世音菩薩請佛坐於莊嚴寶殿中之寶師子座上。這時,有無數菩薩、聲聞、諸天神眾皆來聚會。
觀世音菩薩於大會中密放神通光明,照耀十方世界,天宮龍宮皆悉震動。會中有一總持王菩薩,合掌問佛:“如此神通光明,是哪位仁者所放?”佛告總持王菩薩:“此乃觀世音菩薩為要安樂諸眾生故,密放如是大神通光明。”於是觀世音菩薩從座而起,向佛合掌說道:“我今要為諸眾生得安樂故,除一切病,得壽命故,惟願世尊慈悲,允許我當眾宣說大悲心陀羅尼神咒。”佛說:“你大慈悲,為安樂眾生,今正是時,宜應速說。”
觀世音菩薩又對佛說:“若有四眾弟子要誦持此咒者,當於諸眾生起慈悲心,先當至心稱念我的名號,發深誓願,然後開始誦咒。此大悲神咒能除滅身中一切重罪,若有人誦持大悲神咒,於現在生中,一切所求若不應驗者,此咒便不能稱為大悲心陀羅尼。”
接著,觀世音菩薩即於眾前合掌正住,於諸眾生起大悲心,開始宣說神妙章句陀羅尼。此時天雨寶花,繽紛而下;十方諸佛,悉皆歡喜;天魔外道,恐怖毛豎;一切與會大眾,皆獲果證;無量眾生,發菩提心。
觀世音菩薩大士贊
觀音菩薩威神力  三十二應度眾生  分身百千於六道
眾生臨於危怖難  念彼觀音菩薩名  轉危為安得安樂
路遇盜賊欲加害  念彼觀音菩薩名  刀段段壞得安樂
欲求福慧男女者  念彼觀音菩薩名  即得福慧善男女
欲求脫離三界者  常念觀音菩薩名  臨終接引生淨土
南無觀世音菩薩  分是身形度群迷  佛子蒙恩以偈贊!

一百四十七、燃燈不滅
  《賢愚因緣經》上說:捨衛國有一貧女名難陀,以乞食自活。她看到國王臣民以及有錢的人家皆供養佛,心想:我前生罪業深重,所以這一世才這麼苦命,雖也一樣值遇福田,卻無種子可種。想到這裡,不覺悲上心頭,感傷不已,因深自咎悔。於是,她繼續行乞,冀望或能得到少許錢物,也要持以供佛。這樣乞了一整天,只得一錢。就以此一錢拿去買油,賣油人見她可憐,多送給她一些油,才足夠作一燈。貧女歡喜,來到精捨,奉上世尊,把燈置於佛前眾燈之中。而後跪下自誓說:“我今貧窮,只能用這盞小燈供養於佛。以此功德,願我來世,得智慧燈,滅除一切眾生垢暗。”貧女作此誓願後,禮佛而去。第二天清晨,正是目連尊者值日,他觀察天已亮了,便來殿中收拾燈盞。他發現這一夜中,其餘的燈都滅了,只有一盞燈仍然燃著,而且燈油和燈炷都沒有損減,同新點燃的燈一樣。目連心想:大白天燃燈未免浪費,不如先把它滅掉,待晚上再點燃。就舉手要把燈扇滅,哪知,任他怎麼扇,燈火依然亮著;目連又用衣扇,燈還是明亮如故。這時佛陀見目連想方設法要把燈熄滅,就走過來對目連說:“這一盞燈是一位發廣大心的人所布施供養的,你即使傾四大海水潑之,起狂暴風吹之,也休想能把此燈熄滅。”剛好難陀女走過來,聽到佛這樣說,心中無限喜慰,便又過來向佛禮拜。佛為她授記說:“你於未來世百劫之中,當得作佛,號稱燈光如來。”貧女既得授記,遂請求出家,佛即答應。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-11-16 22:59

[size=4][b]因果報應實例三則



我姓陳,家住嘉義。最近聽了一些因為殘殺動物後來遭受可怕報應的故事之後,心中覺得久久不能忘懷,因此很想把它記下來,以為世人的警惕。

第一件是一位四湖的朋友最近告訴我,他隔壁的一個老農夫,過去在世的時候,由於作農,經常在其院子裡曬稻穀,有時候鄰居的雞或鴨子會來偷吃這些穀物,這位農夫看到之後就非常生氣,連忙用竹竿加以趕走。可是雞鴨還是經常趁他不在時的時候前來偷食,這位鄰居在一氣之下,就用一個大魚網來網住這些偷食的雞鴨,每次捕到之後,這位農夫為了發洩心中的憤恨,就將這些雞鴨的腿活生生地加以折斷,每抓到一次就折斷它一條腿,因此這些雞鴨個個都成為無法走路的可憐蟲。由於這種手段非常地殘忍,許多人都勸他不要如此殘害動物,然而他卻無動於衷,仍然堅持己見,一味孤行。沒想到幾年後,這位農夫竟突然無法走路,雙腳開始發腫,後來又開始腐爛,這時經常痛得呼天叫地,尖聲哀叫。雖然到處求醫,甚至求神問卜,但結果都似乎未能收到效果。這樣足足痛苦了六年之久才去世。據許多鄰居說,這個農夫在去世的前幾個月,經常在床上不斷地大喊“赫!赫”的聲音,同時用雙手作驅趕動物的手勢。人家問他為什麼要這樣,他說因為他“看”到了一大群斷了腿的雞鴨爭先恐後地前來圍住他的身邊,而且個個都用尖硬的嘴巴來啄擊他的雙腿,使他的雙腿皮破肉開非常疼痛,因此不得不經常揮手大喊加以驅散。可惜這些努力都徒勞無益,不久之後這個農夫就在痛苦的折磨下結束了悲慘的一生。

第二件活生生的實例是距此不遠的山區,有一個人平常非常討厭螞蟻,他每次看到家裡的牆角或地上有成群結隊的螞蟻時,就點火把這些螞蟻燒得精光,一只不剩,幾年來他都樂此不疲,被他燒死的螞蟻也就不知其數。然而不久之後,不幸的事情終於發生了。有一天他家的瓦斯管由於年久失修產生漏氣,在使用時便轟然一聲發生爆炸,他在驚慌之餘便趕緊跑過去關瓦斯,不料由於火勢很大,溫度極高,他也就不幸渾身被灼成重傷。由於情況甚為嚴重,因此先後被輾轉送到各大醫院急救,據當時醫生表示,這個人全身的皮膚約有百分之四十以上均被灼傷,恐有生命的危險,因此必須在大醫院接受長期的治療。由於燙傷或灼傷的醫療過程,一般都認為最痛苦,也最令人驚心動魄,稱之為人間地獄的酷刑也毫不為過,將來如果能夠僥幸撿回一命,皮膚也會有難以消除的疤痕和嚴重的後遺症,因此說起來實在非常可怕。

第三件是家住屏東縣東港鎮的一位蔡先生的現身說法。他說他今年四十一歲,開設一家鐵工廠兼經營遊艇出租,經濟很富裕,家庭也很美滿。他因從小在海邊長大,所以很擅長游泳。他曾經救過好幾個不慎落水或投水自殺的人,因此可說是一位熱心而善良的人。不過他卻有一個嗜好,就是在工作之餘喜歡去潛水射魚,他說射魚時大都要對准魚腹的部位,因為其他部分肉比較厚而硬,不容易射進,魚兒容易逃脫,如果射中魚腹,魚兒一掙扎,腸子很快就流出來,由於失去了抵抗力,自然就容易加以捕捉。幾年來他始終以此種活動為消遣,完全不認為有什麼不妥。民國七十年農歷十二月二十日,不幸的事情終於發生了,那一天他的朋友用機車載他到萬丹鄉辦理事情,當晚七點回東港的途中,他們的機車竟和迎面而來的卡車撞個正著,蔡先生倒地後腹部竟被卡車的後輪輾過,當場肚破腸流,血肉糢糊,真是慘不忍睹。

蔡先生這時傷勢雖然嚴重,但自己覺得理智還很清醒,他看到自己受傷的慘狀竟然與魚被射中腹部的情況幾乎一模一樣,這時才猛然體會到魚被射殺時是如何地痛楚、難受,傷心和憤怒!他受傷後立即被友人送往高雄的一些著名的大醫院,然而因為傷勢太重都被拒絕接收。這時蔡先生見這些醫院個個都見死不救,毫無醫德,忍不住破口大罵。後來轉至邱外科,經過不斷懇切地要求之後才被勉強接收。醫療一個禮拜後,由於仍然未能脫離險境,因此只好死馬當活馬醫,再轉至蕭外科治療,在此經過醫師悉心的醫療下終於總算保住了一條命。這樣經歷了五次的開刀,包括腹部三次,會陰一次,右大腿一詞,並且將流出的腸子、輸尿管和腿骨等分別縫接起來,經過七個月的住院治療後終於能夠出院回家療養。這一次能夠由鬼門關撿回一條命,獲得重生,許多醫師和親友家人莫不視為奇跡,大家都認為這跟蔡先生過去曾經救過幾條人命可能有所關連。不過令人遺憾的是,如果只知救人而另一方面卻以殺魚為樂,結果也恐怕難免受到應有的果報,這也是值得世人深思和反省的一件事。[/b][/size]

公園加加速裙 2023-11-16 23:00

[size=4][b]海濤法師:你若有緣念一遍本文,即身成佛[/b][/size]


[size=4][b]按:您只需往下念一遍本文,就滅盡罪障、得盡功德、累劫往生淨土、當下即身成佛!只要你有緣能夠念一遍,真的是不可思議!誠心供養能夠得見此文的大福德有緣,也就是供養諸佛啦!        [/b][/size]

[size=4][b]南無皈依百俱胝(zhi)恆河沙數清淨等覺如來。[/b][/size]

[size=4][b](念誦一遍與念頌大藏經功德等同。)[/b][/size]

[size=4][b]南無十二現等覺如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除十二萬劫所做種種罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無三摩地現日光壇城正法威德如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除七萬劫中一切眾生之迷惑。)[/b][/size]

[size=4][b]南無上師日光支如來 南無多羅樹王聖德如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除斷眾生肢體及殺生、食肉等罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無無量無垢正等覺如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除無始以來偷盜罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無月光如來 南無如月光白色如來 南無威德莊嚴決定清淨如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除邪淫罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無具安樂如來 南無無垢光明如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除由貪欲毀犯律儀之罪障)[/b][/size]

[size=4][b]南無清淨尊勝音如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除十惡所生罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無月光燈如來 南無尊勝如來 南無月光寶如來 南無鼓音王如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除四重罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無無量光如來 南無諸香及香王如來 南無華自在力王如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除毀犯律儀及菩薩戒之罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無大梵天如來 南無施香光如來 南無勝寶焰光如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除盜用十方僧物之罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無金光明聖賢如來 南無現金光明如來 南無無量大光明如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除受用三寶、佛塔、經典等十善財物之罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無無垢光明如來 南無焰光尊勝如來 南無妙香威德如來[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除取上師及密乘財物罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無勝寶藏如來 南無尊勝寶幢如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除騎乘牛、馬等罪障,亦能積集無量無數福德資糧。)[/b][/size]

[size=4][b]南無寶生如來 南無妙華莊嚴如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能於十萬劫具不可思議菩提心,乃至成就佛果無所違緣。)[/b][/size]

[size=4][b]南無一切諸佛海會如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除毀犯密乘三昧耶罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無大勢精進真實定如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍等同於念頌所有經藏之功德。)[/b][/size]

[size=4][b]南無金剛勇士威猛寂靜柔軟降伏敵勢如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍等同於念頌所有三藏之功德。)[/b][/size]

[size=4][b]南無威嚴須彌山現種種寶塔如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除五毒罪障,一切世中不離諸佛。)[/b][/size]

[size=4][b]南無威德寶藏聖寶傘蓋如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍從今乃至成就佛果,得一切諸佛大悲攝受。)[/b][/size]

[size=4][b]南無無量壽如來 南無持長壽寶瓶如來 南無種種無貪蓮華眼如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除一切橫死之因,往生三十三天。)[/b][/size]

[size=4][b]南無現種種寶華威德嚴如來 南無獅子吼如來 南無幻化威德象如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除無量無數大劫種種罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無吉祥傘蓋如來 南無蓮華如來 南無歡喜如來 南無妙寶如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除十萬、百萬乃至無量劫罪障。)[/b][/size]

[size=4][b]南無寶月光莊嚴妙智音聲如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍之功德能生為轉輪聖王。)[/b][/size]

[size=4][b]南無滅除一切有為法及種種迷幻定解威德生如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能即身成就。)[/b][/size]

[size=4][b]南無種種清淨月壇城如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍急速成就佛果。)[/b][/size]

[size=4][b]南無具種種三摩地如來 南無滅除疑惑如來 南無初發心怙(hu)主不動如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍能消除罪障直至成就佛果,不墮三惡道。決定成就究竟圓滿之佛果,蓮華化生不動如來淨土。)[/b][/size]

[size=4][b]南無怙主無量光如來 南無聖光明遍吉祥王如來 南無大悲功德寶王如來。[/b][/size]
[size=4][b](念誦一遍從今乃至九十六億劫、無量無數恆河沙數劫往生極樂世界,決定無疑。) [/b][/size]

[size=4][b]1.南無無邊身佛——聞是佛名,暫生恭敬,即得超越四十劫生死重罪,何況塑畫形像,供養讚歎,其人獲福,無量無邊。[/b][/size]

[size=4][b]2.南無寶性佛——聞是佛名,一彈指頃,發心歸依,是人於無上道,永不退轉。[/b][/size]

[size=4][b]3.南無波頭摩勝佛——聞是佛名,歷於耳根,是人當得千返生於六欲天中,何況志心稱念[/b][/size]

[size=4][b]4.南無師子吼佛——聞是佛名,一念歸依,是人得遇無量諸佛,摩頂受記[/b][/size]

[size=4][b]5.南無拘留孫佛——聞是佛名,志心瞻禮,或復讚歎,是人於賢劫千佛會中,為大梵王,得授上記。[/b][/size]

[size=4][b]6.南無毗婆屍佛——聞是佛名,永不墮惡道,常生人天,受勝妙樂。[/b][/size]

[size=4][b]7.南無寶勝佛——聞是佛名,畢竟不墮惡道,常生天上,受勝妙樂。[/b][/size]

[size=4][b]8.南無寶相佛——聞是佛名,生恭敬心,是人不久得阿羅漢果。[/b][/size]

[size=4][b]9.南無無垢如來——若稱彼名者,即得智無盡。[/b][/size]

[size=4][b]10.南無日月燈如來——若稱彼名者,當得不退轉;若有女人聞此佛名者,即為最後女身更不復受。[/b][/size]
 
[b][size=4]11.南無甘露彌留如來——若稱彼名者,假令世界金鍱充滿及以七寶持用布施,不及一歌羅分。

12.南無普香如來——若稱彼佛如來名者,一切毛孔出無量香,當受一切香薰佛剎,復得無量無邊福德。

13.南無淨光如來——若稱彼佛如來名者,所得功德假使以滿於恆河沙數世界之中七寶布施,不及於其一歌羅分口稱彼佛如來名號。

14.南無法上如來

15.南無大眾者如來 ——若稱彼佛如來名者,一切佛法悉皆滿足。

16.南無無邊香光明如來——稱彼名者,得不退轉。

17.南無火光如來——若稱彼佛如來名者,晝夜增長無量福聚。

18.南無月燈明如來——若稱彼佛如來名者,於世界中堪為福田。

19.南無藥師琉璃光王如來——若稱彼佛如來名者,一切殃罪悉皆除滅。

20.南無月燈明佛——若能持彼佛名號,更不生諸惡趣中。

21.南無月燈光佛——若能持彼佛名號,當得總持能巧知。

22.南無電燈明佛——若能持彼佛名號,不曾生於惡趣中。

23.南無最勝燈佛——若能持彼佛名號,諸相未曾有缺少。

24.南無住真實佛——若能持彼佛名號,其口常出優缽香。

25.南無智燈明佛——若能持彼佛名號,大得行行於智中。

26.南無燈明主佛——若能持彼佛名號,當照世間猶如燈。

27.南無威德住佛——若能持彼佛名號,一切諸方威顯赫。

28.南無陀羅住佛——若能持彼佛名號,令眾甘露得充足。

29.南無空燈明佛——若能持彼佛名號,能令驚怖著有者。

30.南無實燈明佛——若能持彼佛名號,當說於經不染著。

31.南無實燈號佛——若能持彼佛名號,驚怖一切諸外道。

32.南無誓空行佛——若有持彼佛名號,能脫多數千家生。

33.南無普寶蓋佛——若善男子受持是佛名,是人超越世間四大劫,常現諸佛菩薩前生,不復作五逆罪。

34.南無三昧勝奮迅佛——若善男子受持是佛名,得千三昧,超越世間無量千劫,同彌勒菩薩功德。

35.南無寶俱蘇摩身光明勝佛——若人受持讀誦是佛名,超越世間不可數劫。

36.南無最勝波頭摩奮迅勝佛——若人受持是佛名,超越世間四十劫。

37.南無無量香勝王佛——若善男子受持是佛名,超越世間無量劫,常得宿命。

38.南無大光明如來——若善男子受持是佛名,超越世間四十劫。

39.南無寶華奮迅如來——若人受持讀誦是佛名,得千三昧,諸眾生歸命,是人為諸佛如來所讚歎,是人超越世間千劫,不久轉法-輪。

40.南無寶藏佛——若善男子受持是佛名,超越世間六十劫。

41.南無寶勝佛——若善男子受持是佛名,若復有人捨七寶如須彌山以用布施,及恆河沙世界;若復有人受持讀誦是佛名,此福勝彼。

42.南無難陀世界栴檀勝佛——若善男子善女人受持是佛名,畢竟得清淨心。

43.南無寶集佛——聞彼佛名,至心受持憶念,是善男子善女人,畢竟得七覺分三昧,得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心,超越世間六十劫。

44.南無寶勝佛——聞彼佛名,至心受持,憶念讀誦,合掌禮拜;若復有善男子善女人,以滿足三千大千世界珍寶布施,如是日日布施滿足一百歲,如此布施福德,比前至心禮拜功德百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至算數譬喻所不及一。

45.南無成就盧捨那佛——若人聞彼佛名,受持讀誦,憶念禮拜,超越世間五百劫。

46.南無盧捨那鏡像佛——若善男子善女人聞彼佛名,受持讀誦,至心憶念,恭敬禮拜,得脫三惡道。

47.南無盧捨那光明佛——若善男子善女人聞彼佛名,五體投地,深心敬重,受持讀誦,恭敬禮拜,是人超越世間三十劫。

48.南無不動佛——若善男子善女人聞彼佛名,受持讀誦,恭敬禮拜,是人畢竟不退阿耨多羅三藐三菩提,一切諸魔所不能動。

49.南無大光明佛——若善男子善女人聞彼光明佛名,受持讀誦,恭敬禮拜,是人常不離一切諸佛菩薩,畢竟得不退轉阿耨多羅三藐三菩提心。

50.南無無量聲如來(三稱佛名)——若善男子善女人聞彼不可量聲佛名三稱,是人畢竟不墮三惡道,定得阿耨多羅三藐三菩提。[/size]
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公園加加速裙 2023-11-16 23:01

[size=4][b]定弘法師談因果



尊敬的諸位法師、諸位大德同修,大家早上好!我們繼續來學習《無量壽經》中第三十五品,講世間苦因果。今天還有一小段就講完了,然後就轉入出世間因果,講第二十四品「三輩往生」。我們來看經文:
【天地之間。五道分明。善惡報應。禍福相承。身自當之。無誰代者。善人行善。從樂入樂。從明入明。惡人行惡。從苦入苦。從冥入冥。誰能知者。獨佛知耳。教語開示。信行者少。生死不休。惡道不絕。如是世人。難可具盡。故有自然三塗。無量苦惱。輾轉其中。世世累劫。無有出期。難得解脫。痛不可言。】
這是一個段落,這一段還是屬於五惡裡頭的第五惡,就是酒,飲酒之惡。昨天我們也講到飲酒之惡裡頭也包含著意地上的貪瞋癡三毒,所以這品經文講五惡,實際上也包含著十惡,就是十善業道的反面。身造作的殺生、偷盜、邪淫,這是三惡;口造作的妄語、兩舌、惡口、綺語,這是第四種惡包含的;意上的貪、瞋、癡就屬於第五惡。所以這品經文五戒十善都包含在內,對我們修行非常重要,我們應該把這品經文當作戒律來要求自己。剛才我們念的這一段是第五惡的小結,也是屬於整個五惡的小結。
『天地之間,五道分明』,這是講到我們世間有五道,五道實際上就是六道,只是阿修羅道就沒有另外算,把阿修羅道歸入了天、人、畜生、餓鬼,這裡頭都有阿修羅。阿修羅實際上也稱為羅剎,他有福報,但是沒有德行,他好勇鬥狠,喜歡爭斗,傲慢心很重,嫉妒心很重,雖然他也修福,但是他慈悲心不足,我執很嚴重,這種人修福到最後就變成阿修羅。舉個很簡單的例子,在佛門裡面要是修福,供養道場供養很多,但他好強爭勝,譬如說上香,他一定要上頭一支香,吃飯的時候他要坐上座,人家如果不給他安排好位置,他心裡就很生氣,福修得很多,但是煩惱也很重,所以將來的果報就變成阿修羅。六道裡面的阿修羅單獨做一道,是專指天道的阿修羅,天人是慈悲喜捨,阿修羅福報可以跟天人相媲美,但是德行不如天人,他常常要跟天人斗,就像《西遊記》裡的孫悟空,他要自稱為「齊天大聖」,他要跟天公誓比高。
五道輪回,「分明」就是果報是很明顯的,行善必有善報,作惡必有惡報,所以『善惡報應,福禍相承』,如是因得如是果,善的因必然得樂的果報,惡的因必定得苦報,禍和福隨著我們的作惡作善如影隨形、如響應聲,它是自然如是。一切眾生所做的善惡也不是很純的,行善的同時也會作惡,作惡的時候也會行善,善惡是夾雜、混雜在一起的,所以感得的福報和惡報也是互相摻雜,所以叫做禍福相承、苦樂相依。譬如說做好事,布施濟貧救苦,做這些好事一定要人尊重,如果人家不尊重,可能禮數上慢怠了你一點,你就會發脾氣,那是行善裡頭夾著惡。有沒有福報?會有福報,布施肯定有福報,你將來會得很多財富,可是財富裡頭又夾雜著煩惱。所以世間人有一句恭維話,說你福氣很大。你享福,後頭也有氣,你又有福又有氣。這是什麼?因為行善的同時裡頭夾雜著惡,他這個善的因不純,所以果報也不是完美的。我們希望我們的果報完美,那就要純善,不能夾雜著絲毫的惡,否則你的福氣就很大了。我們要福,不要有氣,這才好。『身自當之,無誰代者』,善惡果報都是自己來承當的,沒有人能夠替代你,即使是父子至親也沒辦法互相替代,各人走各人的路,各人承當自己的果報。
下面經文說,『善人行善,從樂入樂,從明入明』,善人所行的是善法,所以他得到的果報就是快樂,他幫助人,自己也能夠常受人幫助。他布施財,將來就有財富;布施法,將來就有智慧;布施無畏,就是解脫眾生的苦惱,就得健康長壽,這都是能夠帶來快樂的。不僅是快樂,而且愈來愈有智慧,這就是「明」,明是光明,代表智慧。當然在六道裡頭,即使是我們暫時得到了福報和智慧,但不是永恆不變的,六道的果報叫有漏的福報,它並不是永恆的。要想得到永恆的快樂、永恆的福報,那就要求生西方極樂世界,在極樂世界享受是永恆的。經上講「無有眾苦,但受諸樂」,你只有快樂,沒有痛苦。極樂世界的樂不是我們六道苦樂相對的樂,相對的樂就不是永恆不變,極樂是從清淨心中、從自性性德流露出來的,所以它不隨著這個緣而變化。而且在極樂世界得到永恆的大智慧、大光明,每一個極樂世界的菩薩都是心地清淨、慈悲、平等、快樂。這個境界我們六道裡面眾生連想都想像不出來,但是你只要能去,去了你就能得到。去並不難,底下我們講三輩往生,往生西方極樂世界要修什麼因你就曉得了,簡單的來說就是蕅益大師講的,你只要真信切願求生淨土,你就一定能往生。
我們這個世界,『惡人行惡』,種的是惡因,必定得的是惡的果報,所以就會有苦難,譬如說現世有貧窮、卑賤、苦惱。舉個例子,譬如一個官員,這是有一定福報的人,如果不好好做官,他假公肥私,甚至貪污受賄,被檢舉揭發,被雙規,鋃鐺入獄了,他的地位、他的財富立刻就被削掉,他就變成貧窮、卑賤,人家都看不起他,他自己也非常苦惱。現世就有苦,如果不能回頭,後頭果報是三途,所以『從苦入苦,從冥入冥』,因為在苦難當中比較難以學習正法,再加上可能自己愚昧,對於正法存著偏見,不相信正法、不相信因果,就變得愈來愈愚癡。「從冥入冥」,冥就是愚癡的果報,最後入幽冥界內,就是到三途裡頭受苦。地獄就是沒有天日,餓鬼也是,終日終年見不到太陽,都是幽暗的境界。如果是在地獄裡面,還會有互相的殘殺,不光是地獄裡面的鬼卒、牛頭馬面要殺你,地獄裡頭眾生之間都會互相殘害。為什麼會互相殘害?因為太苦了,苦就會生瞋,瞋恨心起來,見誰都不順眼,所以就報復、殺害。這種事情我們實際上都能看得到,像我們去放生的時候,買了一籠的麻雀,如果是太擠,在運輸過程中,這些麻雀你擠我、我擠你,它們之間就互相的斗,互相的用嘴來啄對方,等到我們到放生的地方打開籠子門,有一些麻雀可能已經死在籠中。就是畜生之間,它們因為苦,逼惱身心,就會互相的傷害。人與人之間也是這樣,真的有苦難了,互相之間都會殘害,譬如說在饑荒年當中都有人吃人的現象。這些我們人間就能看到,所以就能想像得出在地獄裡頭的眾生那種苦。
『誰能知者』,這種苦難沒有人知道,只有佛知道,佛把十法界眾生的狀況看得很清楚,他給我們說出來,令我們能夠相信,斷惡修善,不要墮入這個苦報當中。可是下頭經文講,『教語開示,信行者少』,相信佛的人不多,不要說世間沒有皈依、沒有學佛的人,就說我們佛門弟子,真正信佛的人又有多少?過去我們師父出家兩年去受戒,受完戒,回來看望老師,老師還沒等他進門,就指著他說:你要信佛!你要信佛!我們師父很愕然,我還不信佛嗎?不信佛我怎麼能出家,我怎麼還會受戒?我還在佛學院教書,怎麼還說不信佛?然後老師告訴他,在佛門裡面,甚至有的老和尚一輩子出家,到老了還沒信佛。我們師父這才明白,原來信佛不是那麼簡單,如果我們沒有真正落實佛的教誨,就是還沒信佛。佛的教語開示,他的教誨我們有沒有做到?信了之後,一定有行。「信行者少」,你這樣想想,用這個標准,確實真信佛的人不多。
真信佛的人一定能夠放下自我,一切隨順佛陀的教誨,把自己錯誤的知見、錯誤的行為改正過來,這才是真信佛。皈依了,甚至受戒了,但是如果沒真正去改過自新,原來的習氣毛病一點都沒有改,這就是沒信佛。這沒信佛不僅沒有功德,還有罪業。什麼罪業?人家知道你是佛教徒,再看看你這個樣子,人家覺得信佛的就是這個樣子,不能學他,不能信佛。你看我們這是侮辱佛門了。侮辱佛門,你說這個罪有多大?所以學佛弟子要有使命感,我們學了佛,要感佛的恩、報佛的恩,要努力做眾生的好樣子。首先要有崇高的德行,把《弟子規》要做到、《太上感應篇》要做到、《十善業道》要做到,你才叫眾生的好樣子。你能夠做出好樣子,人家看到了才會佩服,因為佩服就會向你學習,你就是在度眾生。[/b][/size]
[size=4][b]『生死不休,惡道不絕』,這是講生死輪回沒有休止,我們自己都不知道輪回多久了,無量劫!釋迦牟尼佛說自己,過去沒成佛、還在六道裡輪回的時候,就做白狗,白狗做了多少世?他做了個比喻,把這些白狗的骨頭堆在一起,跟須彌山一樣高。就做一種狗,白狗,其他的狗種還不算,做一種狗的骨頭堆在一起,就像須彌山那麼高。你想想這生死輪回有多少次?在生死輪回當中,三惡道的時間待得最多,在人天道那是非常短暫,三惡道好像老家一樣,人天就好像出來旅遊旅遊、度度假,度幾天就回老家了,真的是這樣。佛比喻得人身之不易,像盲龜,在大海裡面一個盲的海龜,它好久好久才能把頭露出水面,浮在水面上吸一口氣,然後又沉下去。他說剛好盲龜頭露出來的時候可以有一個小圈,它一下子伸到那個小圈裡頭。在汪洋大海裡面,它又是盲的,這麼偶然的抬起來,把頭正好就伸到那圈子裡頭,你想那幾率有多小。所以它是比喻沉到海底下的機會,那是我們墮三惡道的機會;把頭露出來剛好伸到那個圈裡頭的機會,是比喻我們得到人天的機會,那是完全不成比例。我們這一生得到人身,那真是得之不易,我們要好好珍惜,要認真學佛,把握這一生的機會,要往生極樂世界,永脫輪回。往生極樂世界就永遠不再輪回,不僅出六道,出了十法界,極樂世界是一真法界,永不退轉,一生成佛。所以真正知道難,我們就要把握機會,清朝彭際清大居士講,遇到淨土法門是「無量劫來希有難逢之一日」,這好不容易總算遇到了,可千萬別錯過。佛都是在這裡提醒我們,生死不休,惡道就不會斷絕,地獄就離不開了。
『如是世人,難可具盡』,世間這樣的人、這樣的事非常難以說盡,就是講一言難盡,這些事情太多了。『故有自然三塗,無量苦惱』,因為世間人沒有停止作惡,沒有能夠了脫生死,所以就常在輪回,輪回之中自然就有三途,地獄、餓鬼、畜生,這是我們輪回時間最長的地方,無量的苦惱。我們在裡頭輾轉輪回,『世世累劫』,不知過多少世、多少劫了,都沒有出去過,『難得解脫』,不容易得到解脫。『痛不可言』,這種苦痛只有自己往生極樂世界以後才真正體會到,現在我們沒有宿命通,不知道過去世自己受過什麼苦。這還好,幸好沒有宿命通,如果你真的知道,記得起過去的苦,可能你天天晚上做惡夢。你看阿羅漢證果以後就有宿命通了,他能回憶起自己五百世的經歷,看到自己曾經墮地獄受的苦,身上都出血汗,不是冷汗是血汗,心有餘悸。阿羅漢那是何等定力,都會這樣的震動。我們凡夫如果真的想得起過去在地獄的時候,恐怕立刻就精神分裂了。但是雖然想不起來,那肯定是事實,那種苦痛,在受的時候那是痛不可言。不要以為說我現在沒感覺,你有感覺的時候就悔之已晚了。我們再看最後一小節:
【如是五惡。五痛。五燒。譬如大火。焚燒人身。若能自於其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至誠。獨作諸善。不為眾惡。身獨度脫。獲其福德。可得長壽泥洹之道。是為五大善也。】
這一段是總結整一品的經文。前面講的『五惡、五痛、五燒』,五個事情就是殺、盜、淫、妄、酒這五惡,感受現世的痛報、來世的燒報,燒就是指地獄。這裡舉出比喻,『譬如大火,焚燒人身』,火燒身體那是痛苦萬分,這是比喻,實際上,在地獄裡面的苦比大火燒身體還要苦很多倍。曾經有一位阿羅漢他帶一些弟子修學,見到這些弟子不太精進,於是想了一個方法來告誡他們。有一天下大雨,就像我們這兩天似的,陰雨綿綿好幾天,旁邊樹林裡就有一些已經死了的樹木,被雨水已經浸透,這個師父就叫弟子們把這些濕透的木頭全部堆在一起,搞成了一個小山堆,然後給他們火柴、蠟燭,讓他們去點燃這一堆的木頭,怎麼點當然都點不燃,因為都濕透了,這木頭。然後師父說,你們知道嗎?陽間的火那個溫度不是很高,所以點不燃,我現在從地獄裡面取一顆火種出來給你們看看。他就用神通從地獄裡面取了一顆火種,把火種就放在這個濕透了的木材堆上,結果火種一放上去,整個木材堆一下子就燒成灰燼。大家都看呆了,這地獄裡頭的猛火不是人間的火可以比擬的,你要在地獄裡頭受那個火燒,那你就可想而知了。所以一定要精進修學,可不能墮地獄。
『若能自於其中一心制意』,在六道當中,我們雖然現在還沒有出離,但是已經發心出離,這很重要。如果不發心,你是出不去;發了心,就好像千年的暗室一下子忽然有亮光閃了一下,就能夠光明起來,雖然只是一下,但是也非常可貴。最重要的你要保持這種光明,怎麼保持?必須要修行,一心制意,制就是管制住自己,管住自己的意念、管住自己的心。因為我們一切的行為都是心做主宰的,你把自己的心管好了,行為就端正。我們的行為會有錯誤的時候,那就是我們的心有懈怠的時候,我們習氣就會現行。所以平常要每天反省檢點自己,要發現自己有什麼習氣毛病,今天一天下來,我做錯了什麼事情、說錯了什麼話、想錯了什麼東西,自己總要去檢點,這叫修行。你能發現自己的錯誤,這是開悟;能把錯誤改正過來,這就叫修行,修正錯誤的行為。我們對自己的習氣毛病,先從最主要的改起,抓住那個根本的煩惱,不要從枝枝末末,那太費時、太麻煩。像《了凡四訓》裡講,如人斬毒樹,要直斷其根,從根本上把它斷掉,那枝枝葉葉自然就死掉。如果你從枝葉上下手,一枝一枝的摘下來,摘到最後,那個根沒有動過,它還會長。所以修行人就是要真干,對自己的煩惱習氣毫不留情,要根斷。
『端身正念,言行相副』,身就是我們的行為造作,要端正,念頭要端正,就是身心都端正。儒家《大學》裡講,誠意正心才能夠修身。身就是行為,有錯誤的行為都是因為心沒正、意不誠。心為什麼不正?意為什麼不誠?都是因為物慾、煩惱沒放下。《大學》講「格物致知」,格物是什麼意思?把物慾、欲望格除,這叫格物;讓自己的良知現前,這叫致知,物慾把良知蓋覆住,放下物慾,你才能夠用你的良知。所以每天檢點是最重要,這就叫懺悔。古人修身,幾十年都在用檢點、反省的功夫。像春秋時期,跟孔子同時代的一位賢者叫蘧伯玉,他二十歲的時候就已經知道自己過去十九年的錯誤、毛病,所以他努力的改;到二十一歲反省在二十歲的時候還是有很多毛病習氣,又用功的改;二十二歲又想到二十一歲還是有毛病,就這樣一年一年,年復一年的改過自新;改到五十歲,回想自己過去四十九年,還是有毛病習氣沒有改干淨。古人那種勤奮用功,改過功夫是這樣用法,這就是真修行。
言行要相符合,就是言行如一,說話得算話,說到要做到,不能夠弄虛作假,不能夠自欺欺人。學佛最忌諱的就是自欺,自己騙自己,沒有認真的去斷煩惱,還縱容自己的煩惱,覺得現在不用那麼快改,以後還有時間,這就是自欺。我曾經聽說一位大學的教授,年富力強的時候,大概三、四十歲,就有人介紹他學佛,他說佛法是好,但是我現在還很年輕,先不要學佛,等到以後我退休再學,到老的時候再學。結果人家勸了他幾次,他都是這樣推搪,後來再去找他,發現他已經死了,沒有到老就已經一命嗚呼。所以古人講得好,人命無常,你也沒有跟閻羅王定合同,說我必須活到哪一年你才能拉我走,你沒定合同,你怎麼知道你自己什麼時候走?「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」,千萬不要以為我現在還年輕,不用那麼快修行,時間還早著;無常一到來,自己就手忙腳亂了,那就是業力做主,逃脫不了。[/b][/size]
[size=4][b]『所作至誠』,一定要對自己真誠,不自欺就是真誠,真誠就是不自欺。你對自己真誠,你才能對別人真誠;你自己欺騙自己,你肯定會欺騙別人。所以要真誠,而且要至誠,至誠是真誠到極處。什麼東西會障礙真誠?十六字,自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢,這十六個字就障礙你的真誠。你要真誠,必須把這十六字放下,放下了,你才能到佛法殿堂的門口,還沒叫入門。入門是什麼?放下我見,放下見惑,這就證得初果須陀洹,這才叫入流,入佛法之流、入聖賢之流。
『獨作諸善,不為眾惡』,這是我們自己要要求自己諸惡莫作、眾善奉行。現在社會的人,因為沒有接受傳統文化聖賢教育,所以他連善惡都分不清楚,當然也就不可能去作善。什麼叫善?為別人的、為眾生所做的事情就叫做善。為自己的,有夾雜著自私自利在裡頭,這就是惡。即使你做的是好事,但是你沒有把自己忘了,你還有自私自利的念頭,那還是叫惡,只是惡中有善而已。所以你才知道,善和惡的標准那是這麼高的。現在世間有幾個人行善?別說外面人,就是我們佛門內部有幾個人能真正行善,把自己真正放下?為什麼佛一定要我們把自己放下?因為這六道輪回就是我執造成的,你要是把我執放下,六道就沒有了。阿羅漢放下我執了,所以他出離六道。你不放下我執,六道就出不去。佛制定善惡的標準是用這個為界限,要放下我執,就是放下自私自利。
別人不干,我自己要干,為什麼?因為別人不想出六道,我要出六道,我要對自己負責任,不能去作惡,這樣『身獨度脫』,就能『獲其福德』。這個福德不是世間的福德,是極樂世界的福德,極樂世界那是無限的幸福美滿。『可得長壽』,你得的是無量壽,壽命無量;『泥洹之道』,這是講涅盤,這個涅盤不是小乘的偏空涅盤,這是大涅盤,就是成佛,你在極樂世界肯定成佛。這是阿彌陀佛願力加持你,你只有進步,你不會退轉,你在極樂世界是平平安安、順順利利,一定能圓成佛果。這是五大善業。所以我們斷惡修善的目標是為了求生淨土,我們的目標不是只在六道裡面得點人天福報,那是有漏的,那是暫短的,而且這裡頭會有煩惱;我們的目標是求生淨土,永遠脫離輪回。
這段經文主要是講五戒十善。有的人說,五戒十善是人天乘佛法,你淨土法門是一乘了義的佛法,怎麼還講人天乘?這就是理解上太片面了。因為人天乘是基礎,一乘佛法是教你作佛的,你如果人都沒做好,怎麼可能作佛?所以先把人做好了,你才能做好佛,人成則佛成。過去就有一個公案,禪宗的,唐朝鳥窠禪師有個弟子叫會通,有一次會通覺得在他老師門下好像沒學到什麼東西,就向師父告辭,說要到別處求佛法。鳥窠禪師就說,你怎麼不早說?佛法我這也有。會通就叩頭求法,祈求師父給我傳授佛法。禪師就在他自己衣服上抓了一個布毛,然後一吹,把這布毛就吹走了,就這麼一個動作,當下會通就開悟了。這鳥窠禪師是開悟的大德,所以他知道自己的弟子根性在哪裡,這弟子是到了將悟未悟的時候,這一個動作就把他那層薄膜給捅破了,他就通了、開悟了。
結果這件事情讓白居易聽到了,白居易是著名的詩人,他那時候正在寫《琵琶行》、《長恨歌》,聽說鳥窠禪師讓弟子開悟了,他也想開悟,於是就上山來找鳥窠禪師,大概還拿了一把布毛(這是我自己加的),他要求開悟。結果禪師沒有給他吹布毛,跟他說了兩句話,「諸惡莫作,眾善奉行」。白居易一聽,覺得好像沒什麼了不起,這兩句話,三歲小孩都能說得。鳥窠禪師就說,三歲小孩能說得,八十老翁行不得,這兩句話你不能小看它,你要能真做到,你也能開悟;你要是做不到,光會說,沒用。這是著名的一個禪宗公案,它告訴我們,我們想求一乘大法,想求明心見性、開悟成佛,不能忽略基礎學習,「諸惡莫作,眾善奉行」,這戒律是基礎,沒有基礎你不可能往上提升。就好像建樓一樣,你必須得打地基,一層一層往上蓋,地基如果沒有,你就往上蓋,肯定蓋到半路就倒塌,不可能蓋成。更何況佛法,一乘法本來是不二法,吹布毛跟「諸惡莫作,眾善奉行」是不二,是你自己分別執著,認為吹布毛是高,諸惡莫作就低,你自己分別執著。人家禪師是會看各人根性,用不同的方法來教學,其實都是平等法。《金剛經》上講「是法平等,無有高下」,你放下分別執著,你才能夠入流,你放下起心動念,你才能開悟。
所以這品經文是告訴我們濁世惡苦,把我們娑婆世界的苦難都給我們說清楚了,目的是為了讓我們生起厭離之心。厭是討厭,離是趕緊離開,別老在六道裡待著了,這個地方不好待。實際上如果是能圓解佛法的人,他知道這個娑婆世界的濁苦也不離自性,一切法離不開自性。極樂世界依正莊嚴是自性變現,我們娑婆世界的這種苦、這個惡報也是我們自性變現。這個能現的是真心,真心能現,它隨緣而變(這個緣是我們的念頭),叫唯識所變。這個念頭就很要緊了,假如我們的念頭善,真心隨著我們這個善念就變現出善的境界,人天道這是善道;如果我們的念頭很邪惡,那真心一樣能現,它隨著這個惡念就變現出惡道的樣子、惡道的境界。所以我們自己身處什麼樣的境界,完全都是自己心所變現,自己負責任,自己有苦難不能夠怨天尤人,自己念頭變現,自己感召。你要想變,轉變現在的境界,你就轉變自己的內心、轉變念頭。
彌勒菩薩在《菩薩處胎經》裡頭就給我們講,我們的念頭生滅速度非常快,他講,「一彈指三十二億百千念,念念成形,形皆有識」。這一彈指時間非常快,一秒鐘彈得快的,能彈五下,三十二億乘上一百乘上一千,這就是三百二十萬億,萬億當兆,就是三百二十兆個念頭,一秒鐘就等於有一千六百兆這麼多的念頭。每一個念頭都能現出境界,所以念念成形,形就是我們的物質環境,現在我們看到的山河大地、宇宙的各種星系。這一念就現出整個宇宙,這個宇宙停留的時間就是一念,一千六百兆分之一秒這麼短暫;然後第二念又起來了,前念滅了,後念又生,那前一個宇宙就滅了,後一個宇宙又生。念念在相續,所以我們這個宇宙就在相續,這是佛跟我們講的真實相。宇宙實在講是沒有,無所有、畢竟空、不可得,都是幻有,是你的念頭變的,除了念頭以外沒有任何的實體,你要把它當真有了,那是你自己執著,你是迷惑顛倒。
就拿個比喻,好像過去的電影,電影以前是用底片,一格一格的底片,把各影像影在底片上,然後用投影儀投到銀幕上。投影儀的燈光一秒鐘開關二十四次,底片換二十四張,也就是每一張底片投放到銀幕上是二十四分之一秒,然後換第二張。所以放電影的時候,電影機就把這底片一直在過,把底片一張一張的影在銀幕上,然後我們看到銀幕上就好像真有境界了,那電影有情節,全是連續的現象。實際上它不是連續的,你看它的底片是一格一格的,前面一格跟後面一格完全是互不關聯,隔開,它是兩張不是一張,但是我們在銀幕上看就好像是聯系在一起,以為它真有。早年我父親年輕的時候在部隊裡頭,那個時候部隊裡定期組織大家看電影,這些軍人因為隨時要執行緊急任務,所以都荷槍實彈,看電影都是槍不離手。看著電影的時候,正好電影演白毛女,白毛女被地主壓迫,那時候演得特別好、特別逼真。底下的那些士兵都是年輕人,看到地主壓迫白毛女非常氣憤,結果有一個人就拿起沖鋒槍,向那個電影上就開槍,要把那個地主打死。當時因為大家很靜,看電影,突然他響出一串的槍聲,把大家都嚇到了,原來這個孩子看得太投入了,他把電影當真,以為真有個人。[/b][/size]
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