查看完整版本 : 什麼是: 依了義經, 不依不了義經 ?

什麼是: 依了義經, 不依不了義經 ? 
是經的分類嗎 ?  若是, 那一本經是"不了義經", 有例子嗎 ? 是指偽經 ?
是否如南傳所指 : 所有大乘佛經也是不了義經 ?
 
大家心中有那些是了義經 ?  那些是不了義經 ?
又或是 "依了義經, 不依不了義經" 是另有所指 ?

通常只會説「依了義不依不了義」。但就您所論的「了義經」的問題，除了阿含部，華嚴、方等、般若、法華涅槃部的經，都有了義説。整部經都只談了義的，就法華涅槃部的經典。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 09:58 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-12-31 19:45 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563674727&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

通常只會説「依了義不依不了義」。但就您所論的「了義經」的問題，除了阿含部，華嚴、方廣、般若、法華涅槃部的經，都有了義説。整部經都只談了義的，就法華涅槃部的經典。 [/quote]
經有說「了義」！有誰明白？那一部經是「不了義經」，問了一百個人九十九個人都不答不出那部經:smile_27:

到底有沒有人明白？

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 22:35 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563677987&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

經有說「了義」！有誰明白？那一部經是「不了義經」，問了一百個人九十九個人都不答不出那部經:smile_27:

到底有沒有人明白？ [/quote]
祖師大德早已做了很多論疏談及如何讀解，例如部類的分配安排、每部經的章節舖排，又有依各別的經去循序漸進推論出了義的知見。總括來説，全完符合三法印+實相印+四悉檀的説法，叫了義。漢傳佛教對印度各部派的義理、辯論記錄最詳，本土也辯了幾百年然後確立了成立了義的理據。相信的話，可從祖師的論入手（如《中論》+《大論》等），可從各部派的阿毗達磨的異同對三藏十二部的讀解建大模型去了解，可以從宗派論説入手，可以從祖師大德對方等、般若類的講經開示入手。沒有坊間所傳的容易，也沒有想象中的困難。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 09:58 編輯 [/i]]

譬如有人，摘錄諸經對「如來」的解説文句。這是小學生的語文閲讀理解方式，並不能分別該辭的了、不了義解。這是胡來的學習方式。錯的因不可能會有對的果，對經、論的閲讀的質和量及正確的學習方法，才能薰、捂出當中的知見及複雜邏輯。

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-12-31 22:50 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563678319&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

祖師大德早已做了很多論疏談及如何讀解，例如部類的分配安排、每部經的章節舖排，又有依各別的經去循序漸進推論出了義的知見。總括來説，全完符合三法印+實相印+四悉檀的説法，叫了義。漢傳佛教對印度各部派的義理、辯論記錄最詳，本土也辯了幾百年然後確立了成立了義的理據。相信的話，可從祖師的論入手（如《中論》+《大論》等），可從各部派的阿毗達磨的異同對三藏十二部的讀解建大模型去了解，可以從宗派論説入手，可以從 ... [/quote]
到底那一部經是「不了義經」？你轉來轉去也答不出。

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 23:10 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563678710&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

到底那一部經是「不了義經」？你轉來轉去也答不出。 [/quote]
上面不是説了嗎？阿含部的所有經論，都沒有了義説。

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-12-31 23:12 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563678740&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

上面不是説了嗎？阿含部的所有經論，都沒有了義説。 [/quote]
吓！阿含經是「不了義經」:smile_27:

咁「不依不了義經」咪叫人不去依「阿含經」。暈了。

依了義（nītārtha）經，不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 23:18 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563678839&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

吓！阿含經是「不了義經」:smile_27:

咁「不依不了義經」咪叫人不去依「阿含經」。暈了。 [/quote]
不依不了義的意思，並不是叫人不讀、學、捨棄，而是「並未是究竟説」「方便説」的意思。例如牛頓力學、Maxwell的電磁學，並非力學、物理學的究竟説。明白了謎底，所有如何出、立的謎題，才都能是解謎的指向；不明白謎底，謎題始終還沒有答案。

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 23:21 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563678932&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

依了義（nītārtha）經，不依不了義（neyārtha）經：依從已清楚闡明其義的了義經句，不依仍有餘義未了，有待解釋闡明的不了義經句。 [/quote]
上面已説，沒有「不依不了義經」一説。只有「依了義而不依不了義」一説，是説在理解法義時，若不符合三法印+實相印的條件下的説法，只是供參考，並不是最究竟之説。例如讀《時間簡史》，只是方便説，並非物理學上真正的意義。

也就是説，讀阿含經時，若能同時準三法印+實相印去理解的話，也是可以理解出了義説的。但我個人並不相信有人能憑個人之力做到，除非有高人解説如何去正確讀解，那才是真正的傳承，但三藏教中的這些口傳早已無據可考（我早就説過，各傳的教法不同）。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 09:32 編輯 [/i]]

那怕是藏傳格魯派，開密之後，依論典而教，尚且還是菩薩法。最終還是要依法及依師。若所依之師不得究竟的知見，也只能靠自己及經論去解悟。文以載道的終極知見，只在漢傳，文是有，不過對閱讀理解能力不是超人級別的人而言，入門還是要依師。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2023-12-31 23:51 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-12-31 23:38 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563679258&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

也就是説，讀阿含經時，若能同時準三法印+實相印去理解的話，也是可以理解出了義説的。但我個人並不相信有人能憑個人之力做到，除非有高人解説如何去正確讀解，那才是真正的傳承，但三藏教中的這些口傳早已。。。（我早就説過，各傳的教法不同）。 [/quote]
其實，南傳的師傳，也用上很多和漢傳禪宗類似的方法。阿姜查就很多時用著來領衆。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 00:32 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2023-12-31 23:29 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563679083&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

上面已説，沒有「不依不了義經」一説。只有「依了義而不依不了義」一説，是説在理解法義時，若不符合三法印+實相印的條件下的説法，只是供參考，並不是最究竟之説。例如讀《時間簡史》，只是方便説，並非物理學上真正的意義。 [/quote]
非常抱歉，double check了一下，四依法的而且確是如您所説的「依了義經不依不了義經」，是我記錯了，僅此致歉。但意思是若經與經若有矛盾之處時，應依了義經而不依不了義經。

另，我前述的意見也沒有問題，因「經」字，乃契理之意，也可作「依了義不依不了義」解，尋文可見：
[url]http://cbeta.buddhism.org.hk/search?content=%E4%BE%9D%E4%BA%86%E7%BE%A9%E7%B6%93%E4%B8%8D%E4%BE%9D%E4%B8%8D%E4%BA%86%E7%BE%A9%E7%B6%93&q=content[/url]

但無論如何，前説「沒有『依了義經不依不了義經』一説」此話是我的疏忽，年底犯了個大錯誤也，懺悔！

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 09:55 編輯 [/i]]

大安法師的開示：

[url]http://m.fodizi.tw/qt/daanfashi/22464.html[/url]

quote：

**這裡談的「了義經」，就是一乘圓頓的經典，要依這個。

「不了義經」就是藏教、通教、別教，是由一乘的實教開顯出的三乘權教。權教就是「不了義經」，是應機而說。**

除了阿含部是純藏教經典，及法華涅槃部是圓教經典，其餘華嚴、方等、般若部沒有純通教、別教的經典，故知大安法師也是以經字作契理解，而並不是單純作「書」「典」解。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-1 09:56 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2024-1-1 09:21 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563682964&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

大安法師的開示：

http://m.fodizi.tw/qt/daanfashi/22464.html

quote：

**這裡談的「了義經」，就是一乘圓頓的經典，要依這個。

「不了義經」就是藏教、通教、別教，是由一乘的實教開顯出的三乘權教。權教就是「不了義經」，是應機而說。**

除了阿含部是純藏教經典，及法華涅槃部是圓教經典，其餘華嚴、方廣部沒有純通教、別教的經典，故知大安法師也是以經字 ... [/quote]
佛光大辭典 (慈怡法師主編)

兼但對帶

天台宗五時判教中，前四時之名目。第一華嚴時，圓教兼別教而說，故謂「兼」。第二阿含時，但說藏教，故謂「但」。第三方等時，藏、通、別、圓四教相對而說，故謂「對」。第四般若時，圓教挾帶藏、通、別之三者而說，故謂「帶」。法華玄義卷一上（大三三‧六八二中）：「當知華嚴兼，三藏但，方等對，般若帶。此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為妙法也。」 p4053

引經供大家參閱

[b]《佛說大乘菩薩藏正法經》

[[「云何不了義經？謂所說文，如其所說廣大了知，此說是為不了義經。云何了義經？謂所說義，如其所說廣大通達，此說是為了義經。又說隨順補特伽羅無能出離，是不了義。如所說法即能出離，是為了義。如是菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行得隨順善巧。
「云何菩薩文句善巧？謂諸菩薩於此二法，善能修行勝慧波羅蜜多。云何二法？一者善識，二者善智。何者為識？依四種住。何等為四？一者識依色住，二者識依受住，三者識依想住，四者識依行住，此說為識。何者為智？謂若了知所取五蘊，此說為智。又若了知地界水界火界風界，此說為識。若復安住四種法界，於其法界善能分別，此說為智。舍利子！復說於識，謂眼觀色為表，耳聞聲為表，鼻嗅香為表，舌了味為表，身覺觸為表，意知法為表，此說為識。若復內身寂靜外無遍行，智能隨順法無所取，此說為智。又若發起遍計執取，此說為識。無執無取及表無瞋，此說為智。又復了知識住生滅有為行法，此說為識。無為無有識遍行故，又智無為不住生滅，此說為智。
「云何了義不了義經？謂若所說引趣於道，是不了義。引趣於果，是為了義。說世俗行，是不了義。宣說勝義，是為了義。引趣業行，是不了義。盡業煩惱，是為了義。又復染分，是不了義。若說淨分，是為了義。於彼輪回而作厭離，是不了義。於輪回涅盤悟不二法，是為了義。善巧文句，是不了義。甚深難解，是為了義。於諸文句心喜樂欲，是不了義。於少文句而生決定，是為了義。又復我人士夫命者、意生儒童作者受者，種種語言，或有主宰及無主宰，是不了義。於空無相無願三解脫門，不起我人士夫乃至補特伽羅，是為了義。云何補特伽羅及法？謂若於所有法安住補特伽羅見，由起彼見而復安住法智法界，此說是為補特伽羅及法。又復補特伽羅者，謂異生補特伽羅、善異生補特伽羅、順信補特伽羅、順法補特伽羅、八輩補特伽羅、入流補特伽羅、一來補特伽羅、不還補特伽羅、應供補特伽羅、緣覺補特伽羅、菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間，猶能引生多種妙樂，於彼世間天人眾會極深憐慜作諸善利。何況如來、應供、正等正覺安住世俗，為一切補特伽羅，令諸有情依如來所說音聲入解義利。佛言此說是為於法，各各隨順，樂欲引趣有情於義安住。云何名法？所謂無作無不作、無住無不住，於一切處本自平等悉同依止。又諸法相自性本空，無有平等及不平等，離諸分別無所攀緣，而皆出離。此說於其法性能隨順行得無退轉，是故於此正理法門而得入解一切法性。此說是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多而得成就四種隨順善巧。」]][/b]

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 16:05 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563670967&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

什麼是: 依了義經, 不依不了義經 ? 
是經的分類嗎 ?  若是, 那一本經是"不了義經", 有例子嗎 ? 是指偽經 ?
是否如南傳所指 : 所有大乘佛經也是不了義經 ?
 
大家心中有那些是了義經 ?  那些是不了義經 ?
又或是 "依了義經, 不依不了義經" 是另有所指 ? [/quote]
能使人了解佛法意義，導向真正解脫的兩篇經典。


Sadhu sadhu sadhu


大念處經
[url=https://m.discuss.com.hk/index.php?action=thread&tid=30785834]https://m.discuss.com.hk/index.php?action=thread&tid=30785834[/url]


身㾗唸經
[url=https://m.discuss.com.hk/index.php?action=thread&tid=30770691]https://m.discuss.com.hk/index.php?action=thread&tid=30770691[/url]

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2023-12-31 16:05 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563670967&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

什麼是: 依了義經, 不依不了義經 ? 
是經的分類嗎 ?  若是, 那一本經是"不了義經", 有例子嗎 ? 是指偽經 ?
是否如南傳所指 : 所有大乘佛經也是不了義經 ?
 
大家心中有那些是了義經 ?  那些是不了義經 ?
又或是 "依了義經, 不依不了義經" 是另有所指 ? [/quote]
每個人心中都有一本不一樣的經
什麼是了義，什麼是不了義，這個問題要每個人自己來回答
但判斷的準則只有一個：[b]修學以後能不能產生真實的利益——斷除煩惱[/b]
 
[url=http://www.buddhism.org.hk/study/Article.aspx?id=2332]什麼是四依法 (buddhism.org.hk)[/url]
三、依了義不依不了義
佛經的義理，有些是隨順真理法相而說，有些是曲就眾生的根器而說，所以對於是勝義說或世俗說，如果不分別清楚，而以佛隨機的方便法作為思考的依據，修行就難免多走冤枉路了。
 
那什麼是了義呢？
如果這個法是正確的修行方法，[u]修學以後能斷除煩惱、能真實的利益眾生[/u]，這就是[b]了義[/b]；
反之，這方法[u]修學以後，不能斷除煩惱、真實的利益眾生，又增長貪瞋癡[/u]，就是[b]不了義[/b]。

[quote]原帖由 [i]海島橙色的樹根[/i] 於 2024-1-1 16:09 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563691850&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

每個人心中都有一本不一樣的經
什麼是了義，什麼是不了義，這個問題要每個人自己來回答
但判斷的準則只有一個：修學以後能不能產生真實的利益——斷除煩惱
 
什麼是四依法 (buddhism.org.hk)
三、依了義不依不了義
佛經的義理，有些是隨順真理法相而說，有些是曲就眾生的根器而說，所以對於是勝義說或世俗說，如果不分別清楚，而以佛隨機的方便法作為思考的依據，修行就難免多走冤枉路了 ... [/quote]
是的，每個人心中也有自己的了義經！

當人能明白徹底了解(了義)一本經書究義，便可依止。

相反，不不管別人怎樣介紹哪一本經好，若是自己不甚了解，有很多餘義不清不楚，自己不明白的(不了義)便不可依止！

[quote]原帖由 [i]海島橙色的樹根[/i] 於 2024-1-1 16:09 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563691850&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

每個人心中都有一本不一樣的經
什麼是了義，什麼是不了義，這個問題要每個人自己來回答
但判斷的準則只有一個：修學以後能不能產生真實的利益——斷除煩惱
 
什麼是四依法 (buddhism.org.hk)
三、依了義不依不了義
佛經的義理，有些是隨順真理法相而說，有些是曲就眾生的根器而說，所以對於是勝義說或世俗說，如果不分別清楚，而以佛隨機的方便法作為思考的依據，修行就難免多走冤枉路了 ... [/quote]
「曲就衆生的根器。。。」阿含完全可以這麼説，但法華的垂蹟顯本及涅槃的扶律談常、四教並談呢？就不符合此條邏輯了。


「如果這個法是正確的修行方法，修學以後能斷除煩惱、能真實的利益眾生，這就是了義；」如此則無以談「解如來真實義」了，善星比丘尚且以為自己已解脫、成佛，其實不過只是四禪，連初果都未到，更謗佛而墮地獄。

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2024-1-2 11:07 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563708283&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

「曲就衆生的根器。。。」阿含完全可以這麼説，但法華的垂蹟顯本及涅槃的扶律談常、四教並談呢？就不符合此條邏輯了。


「如果這個法是正確的修行方法，修學以後能斷除煩惱、能真實的利益眾生，這就是了義；」如此則無以談「解如來真實義」了，善星比丘尚且以為自己已解脫、成佛，其實不過只是四禪，連初果都未到，更謗佛而墮地獄。 [/quote]
大般涅槃經 北涼 曇無讖譯

「善男子！善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見，作如是說：『無佛、無法、無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。』我於爾時吿善星言：『我所說法，初、中、後善，其言巧妙，字義眞正，所說無雜，具足成就，淸淨梵行。』善星比丘復作是言：『如來雖復爲我說法，而我眞實謂無因果。』善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者近在尼連禪河，可共往問。」

爾時如來卽與迦葉往善星所，善星比丘遙見如來，見已卽生惡邪之心，以惡心故生身陷入墮阿鼻獄。

「善男子！善星比丘雖入佛法無量寶聚，空無所獲，乃至不得一法之利，以放逸故，惡知識故。譬如有人雖入大海，多見衆寶，而無所得，以放逸故。又如入海，雖見寶聚，自戮而死，或爲羅剎惡鬼所殺。善星比丘亦復如是，入佛法已，爲惡知識、羅剎大鬼之所殺害。善男子！是故如來以憐愍故，常說善星多諸放逸。善男子！若本貧窮，於是人所雖生憐愍，其心則薄；若本巨富後失財物，於是人所生於憐愍，其心則厚。善星比丘亦復如是，受持讀誦十二部經，獲得四禪，然後退失甚可憐愍。是故我說善星比丘多諸放逸，多放逸故斷諸善根。我諸弟子有見聞者，於是人所，無不生於重憐愍心，如初巨富，後失財者。我於多年，常與善星共相隨逐，而彼自生惡邪之心，以惡邪故不捨惡見。善男子！我從昔來，見是善星，有少善根，如毛髮許，終不記彼，斷絕善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。以其宣說無因無果、無有作業，爾乃記彼永斷善根，是一闡提，廝下之人，地獄劫住。善男子！譬如有人，沒圊廁中。有善知識，以手撓之，若得首髮，便欲拔出，久求不得，爾乃息意。我亦如是，求覓善星微少善根，便欲拔濟，終日求之，乃至不得如毛髮許，是故不得拔其地獄。」

迦葉菩薩言：「世尊！如來何故記彼當墮阿鼻地獄？」

「善男子！善星比丘多有眷屬，皆謂善星是阿羅漢，是得道果，我欲壞彼惡邪心故，記彼善星以放逸故墮於地獄。善男子！汝今當知，如來所說眞實無二。何以故？若佛所記當墮地獄，若不墮者，無有是處。聲聞緣覺所記莂者，則有二種：或虛、或實。如目犍連在摩伽陀國，遍吿諸人，卻後七日天當降雨，時竟不雨；復記牸牛當生白犢，及其產時，乃產駁犢；記生男者，後乃產女。

「善男子！善星比丘常爲無量諸衆生等，宣說一切無善惡果，爾時永斷一切善根，乃至無有如毛髮許。善男子！我久知是善星比丘當斷善根，猶故共住滿二十年，畜養共行。我若遠棄，不近左右，是人當敎無量衆生造作惡業，是名如來第五解力。」

「世尊！一闡提輩，以何因緣無有善法？」

「善男子！一闡提輩，斷善根故。衆生悉有信等五根，而一闡提輩永斷滅故，以是義故，殺害蟻子猶得殺罪，殺一闡提無有殺罪。」

「世尊！一闡提者終無善法，是故名爲一闡提耶？」

佛言：「如是，如是。」

有修有證有了義，不修不證不了義
咩經都一樣

悟後[color=#8B0000]方修[/color]，大起大義，大慈[color=#48D1CC]大悲[/color]，廣[size=7][color=#00FF00][b]佛無[/b][/color][/size]量。

以偽經學法，學不到正法之餘，還自絕於正法，無疑是浪費生命，倒不如不學。


楞嚴偽謬8-8.善星比丘，墮阿鼻獄


[url]https://m.discuss.com.hk/index.php?action=thread&tid=31416168[/url]

《楞嚴偽經——阿含經VS偽大乘經》的作者 王志剛 很厲害的，該書連小乘三藏、巴利三藏、三法印都一起破掉，很受附佛外道的歡迎。網上一堆人早早破過，自無半分錢的哪會明白？

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-2 19:29 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]無僧妙花[/i] 於 2024-1-2 12:05 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563709311&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

大般涅槃經 北涼 曇無讖譯

「善男子！善星比丘雖復讀誦十二部經，獲得四禪，乃至不解一偈、一句、一字之義，親近惡友，退失四禪。失四禪已，生惡邪見，作如是說：『無佛、無法、無有涅槃。沙門瞿曇善知相法，是故能得知他人心。』我於爾時吿善星言：『我所說法，初、中、後善，其言巧妙，字義眞正，所說無雜，具足成就，淸淨梵行。』善星比丘復作是言：『如來雖復爲我說法，而我眞實謂無因果。』善男子！汝若不信如是事者， ... [/quote]
善星比丘這個例子，他充滿邪見，例如認為無因果業報，這是屬於癡方面的煩惱。這個例子指出邪見會使人投生惡趣。


我上文引用，所指的煩惱
是包括貪、瞋、癡，三種煩惱。
邪見是屬於癡的煩惱。

[quote]原帖由 [i]海島橙色的樹根[/i] 於 2024-1-3 07:24 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563725273&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

善星比丘這個例子，他充滿邪見，例如認為無因果業報，這是屬於癡方面的煩惱。這個例子指出邪見會使人投生惡趣。


我上文引用，所指的煩惱
是包括貪、瞋、癡，三種煩惱。
邪見是屬於癡的煩惱。 [/quote]
「教如目，行如足」邪見是不解悟不了義所致；聲聞是聞佛所教但止於不了義；辟支佛是不聞佛所教但止於不了義。所以要成佛需要先解悟了義，為八正道中正見之極談。

[[i] 本帖最後由 無僧妙花 於 2024-1-4 01:29 編輯 [/i]]

[quote]原帖由 [i]ycjen[/i] 於 2024-1-1 19:22 發表 [url=https://www.discuss.com.hk/redirect.php?goto=findpost&pid=563696232&ptid=31420111][img]https://www.discuss.com.hk/images/common/back.gif[/img][/url]

是的，每個人心中也有自己的了義經！

當人能明白徹底了解(了義)一本經書究義，便可依止。

相反，不不管別人怎樣介紹哪一本經好，若是自己不甚了解，有很多餘義不清不楚，自己不明白的(不了義)便不可依止！ [/quote]
“每個人心中也有自己的了義經” <--------小學雞同你改番咁樣 ---------> “每個人身中也有自己的了義經”


ps. 身受心法以“身”先行。