查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【30】,心上蓮花,宋欽宗的前世都是和尚,見死不救也遭殃,妙蓮老和尚, 楞嚴經(3)

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[size=4][b]印光法師答念佛600問【30】



291、回向與菩提心是什麼關系?
凡發菩提心,誓願度生之人,所有修持功德,均以普為四恩三有,法界眾生,回向西方,則其利大矣。世間無知之人,事事為己,雖修妙行,感果卑劣矣。
然須發菩提心,誓願度生,所有修持功德,均以普為四恩三有法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫、二乘自利之見,雖修妙行,感果卑劣矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第200頁 與徐福賢女士書)
須知無論誦經持咒,均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有、法界眾生,回向西方,則其利大矣。世間無知之人,事事為己,則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈,燃百千燈,其燈光明了無減損。若不相燃,其光亦不增大與久。回向時當知此意,不但為自己父母恩人如是,即怨家亦如是。方能上契佛心,下結眾緣而解眾怨。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第452頁 復楊慎予居士書)
汝父母之不信,乃宿根淺耳。當以己之持誦功德,全體至心為親回向,何得只限三遍大悲咒?汝且莫說為親回向,自己便無有分,汝能真實為親回向,比但持誦不為親回向,功德更為殊勝。所以佛門凡有禮誦等事,悉皆普為法界回向,況生我之父母乎?譬如一燈,燃百千萬億無量無邊燈,此之本燈,猶復如是。若不燃,一燈又有何增益乎哉?況大菩提心之生發,固非世間燈光之所能喻,不過取其片義而已。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第720頁 復陳士牧居士書二)
292、回向有什麼功德和利益?
凡誦經、持咒、念佛、作諸功德,以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓願相合,功德則無量無邊。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。
譬如一燈,只一燈之明。若肯轉燃,則百千萬億無量無數燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不願人得其益。
佛所以教人,凡誦經、持咒、念佛、作諸功德,皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向,況母歿而不至心為母念佛乎?以能為一切眾生回向,即與佛菩提誓願相合,如一滴水,投於大海,即與大海同其深廣。如未到海,則勿道一滴,即長江大河,固與大海天地懸殊也。是知凡施 於親,及一切人者,皆屬自培自福耳。知此義,有孝心者,孝心更加增長,無孝心者,亦當發起孝心。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第594頁 復周孟昆弟書)
念佛當發志誠心,深信心,回向發願心。(謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方。)若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明。若肯轉燃,則百千萬億無量無數燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不願人得其益。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1245頁 復章道生居士書一)
293、不回向也能獲大益嗎?
不能。以凡夫無正念回向之力,則所修俱歸人天福報。
悟正謂不回向,亦能獲大益,此語欠妥。以凡夫無正念回向之力,則所修俱歸人天福報。不回向,令久亡父母獲益超度,唯得道聖人則可。悟正之語,混凡聖為一概,不可依從。依之則勿道不得往生,即人天福報,亦不穩妥。以無感不能仗佛力,但任己修持,比誠感者相去懸遠。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第740頁 復陳士牧居士書九)
294、回向與信願是什麼關系?
回向即信願之發於口者。其心中但具願生之念,即是常時回向。
念佛回向,不可偏廢。回向即信願之發於口者。然回向只宜於夜課畢,及日中念佛誦經畢後行之。念佛當從朝至暮不間斷,其心中但具願生之念,即是常時回向。若夫依儀誦文回向,固不得常常如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第160頁 復永嘉某居士書四)
295、為什麼一切修持都要回向西方?
一切修持皆回嚮往生,方合修淨業之宗旨。不可唯以念佛回向西方,其餘功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。
又舉凡禮拜讀誦大乘經典,及作一切於世於人有益之事,悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方,其餘功德,另去回向世間福報,則念不歸一,便難往生。須知真能念佛,不求世間福報,而自得世間福報。(如長壽無病,家門清泰,子孫發達,諸緣如意,萬事吉祥等。)
若求世間福報,不肯回嚮往生,則所得世間福報,反為下劣。而心不專一,往生便難決定矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第97頁 復陳錫周居士書)
念《法華經》,也須要以此功德回向西方,則與念佛功德無異。若不回向西方,則是自分其心,念不歸一,臨終便難定得往生。此實最要之一著也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第514頁 復周伯遒居士書廿一)
無論誦何經持何咒,皆須念佛若干聲回向,方合修淨業之宗旨。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第323頁 復周智茂居士書)[/b][/size]
[size=4][b]296、念佛求生淨土是否消極?
信願念佛求生淨土者,世間摩尼寶珠也!
世人虛生浪死,修淨土者,了生脫死。在世間所作所為,皆敦行孝弟忠信禮義廉恥,但以厭離娑婆,即加之以消極,此真所謂競買千擔假,不買一擔真也。於無實際者之事生貪著,反以為積極,於綱常倫理身心性命上用工夫,反以為消極。吾願世人,通如此消極,則娑婆世界,當轉成清淨佛國矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第204頁復湘陰黃頌平居士書)
297、為什麼念佛人有求來生福報之念便無往生之分?
佛教人念佛求生西方,是為了現生了生死的,若求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。
凡誦經、持咒、禮拜、懺悔,及救災、濟貧,種種慈善功德,皆須回嚮往生西方,切不可求來生人天福報。一有此心,便無往生之分。而生死未了,福愈大則業愈大,再一來生,難免墮於地獄、餓鬼、畜生之三惡道中。若欲再復人身、再遇淨土即生了脫之法門,難如登天矣。佛教人念佛求生西方,是為了現生了生死的,若求來生人天福報,即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠,換取一根糖吃,豈不可惜。愚人念佛,不求生西方,求來生人天福報,與此無異。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第4頁 一函遍復)
第五章 念阿彌陀佛與兼念觀音
298、念阿彌陀佛可以兼念觀音嗎?
彌陀、觀音,同是一事。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無妨礙也。
至於念佛也好,念觀音也好,何必多此一種閒計較。光以末劫苦重,觀音悲深,故每令人兼念,以期速獲慈護也。然念佛亦非無感通,而念佛亦非不可兼念觀音也。專兼均可,佛亦曾令人念,故知了無妨礙也。
彌陀、觀音,同是一事。而觀音悲深願重,故當兼念,以期速得感通也。所有閒議論,均用不著。古人雲,遵其所聞,行其所知。此二句,乃真實修持之龜鑒也。觀音乃過去古佛,為彌陀輔弼,念觀音求生西方,亦可如願,有何不可。念觀音、地藏、彌陀等功德之校量,乃令人發決定念佛心,不可有游移之念而已。若死執其語,不會其意,則成佛怨矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷十第433頁 復念佛居士書)
299、印祖為什麼勸修淨業人除念佛外兼念觀音?
一心念佛,無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當此極苦之時,令念觀音,較彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。
未發心人即令專念,以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。
一心念佛,無事不辦。而觀音慈悲尋聲救苦,當此極苦之時,令念觀音,較彼令念佛,尤易生信。以佛之威神,人多不知。經中於救苦救難之事,絕少發揮。觀音救苦救難之事,則大乘經中屢屢發揮。……下等人(乃下等智識)以經中未曾說及,或不生信,故令念觀音也。汝何可以佛與菩薩果位神通等較量乎?須知觀音與我世界有大因緣,乃於無量劫前,久已成佛,號正法明。但以慈悲心重,不離寂光(乃佛住處),垂形九界,以行救濟耳。況示跡為阿彌陀佛法王子。如民眾欲求皇帝恩澤,即向太子求耳。念觀音發願求生西方,亦可滿願。以彌陀觀音同一度生之事,非有二義也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第388頁 復寧德晉居士書十八)
前收據函已知。茲接月刊並放生報告,俱悉。觀音聖號,乃現今之大恃怙,當勸一切人念。若修淨業者,念佛之外專念。未發心人即令專念,以彼志在蒙大士覆被而消災禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。然念觀音求生西方,亦可如願耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第507頁 復周伯遒居士書十五)
300、世人千萬,災難頻生,觀音菩薩僅是一人,何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護,亦不勝其勞矣?
殊不知並非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。
是知無盡法界,無量眾生,鹹在菩薩寂照心中,故得雲布慈門,波騰悲海,有感即赴,無願不從也。
滬戰時,閘北房捨,多成灰燼,獨余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。蓋當戰事劇烈時,彼全家同念觀世音聖號。且最奇異者,戰事起後第七日,渠一家人,始由十九路軍救出。及戰停歸家,室中諸物,一無所失。非菩薩之佑護,何能如是?渠供職新聞報館已數十年,夫妻均茹素念佛甚虔。是知觀音菩薩,大慈大悲,遇有災難,一稱聖號,定蒙救護也。或曰,世人千萬,災難頻生,觀音菩薩僅是一人,何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護,亦不勝其勞矣。殊不知並非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1613頁 上海護國息災法會法語)
觀音大士,於無量劫,久成佛道。為度眾生,不離寂光,現菩薩身。又復普應群機,垂形六道,以三十二應,十四無畏,四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌,應以何身得度者,即現何身而為說法,直同月印千江,春育萬卉。雖則了無計慮,而復毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性,悲運同體,慈起無緣,即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無盡法界,無量眾生,鹹在菩薩寂照心中,故得雲布慈門,波騰悲海,有感即赴,無願不從也。(《新編全本印光法師文鈔》卷七第1463頁 南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記)[/b][/size]

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[size=4][b]心上蓮花:正信與迷信



文/心上蓮花 聖勤
1993年,我的孩子兩歲多時生了場重病。醫生說孩子是濃氣胸,很嚴重,下了病危通知書,並明確表示,從臨床上講,已經沒有救治的可能了,讓我們有個心理准備。聽了醫生的話,我如同五雷轟頂,心瞬間墜入冰窖,傷心欲絕。我三十多歲才有了這個唯一的孩子,現在孩子又身患重病,而我卻無能為力,只能眼睜睜地看著孩子離開我。我去求醫生,哭著給醫生下跪。醫生也很同情,但表示他盡力了,已經沒辦法了。
那天半夜,我已經是走投無路了。我跑到樓梯口大喊:“佛啊,請保佑保佑我孩子吧!”喊完後,我身心俱疲,淚流滿面,差不多哭了一整夜。哪知奇跡竟然出現了,第二天查房時,醫生驚奇地發現孩子已經好轉了,他對我說:“你的孩子已經渡過了危險期。”聽到醫生的話,那種失而復得的驚喜無以言喻!我想一定是佛菩薩顯靈,保佑了我的孩子。
第二天我就到寺院裡燒香拜佛,感謝佛菩薩,並求佛菩薩保佑我的孩子能夠早日康復。過了一個月,孩子終於出院了。
後來我偶爾還是會去寺院燒香拜佛,但那個時候我跟大部分燒香拜佛的人一樣,只去求求錢財,保保平安,純粹是迷信。有一天在寺院裡,我認識了一位老居士,她聽我說了孩子發生的那些事,跟我說,如果我皈依佛門,就能給家裡帶來吉祥,給我的孩子帶來平安。我愛子心切,立馬就答應了。老居士說她將要去九華山,到時可以帶我去那兒皈依。那時我什麼也不懂,只要孩子身體健康就行。就這樣我去了趟九華山,參加了皈依儀式,領了皈依證。我記得皈依證拿到手時,我看都沒看就收了起來。皈依後,也很快就把這事給忘了。以為只要燒了個香,或者皈了個依,就能家宅平安,一切順利。現在看來,當初這種信法,哪怕皈依了,也依舊是迷信。
那幾年我運氣特別差,日子越過越苦,老公身體也不好。我的心像被繩子捆了起來,一點也不自在。日子過得苦巴巴的,沒有一天是快樂與幸福的。
這樣困苦無望的生活,實在是讓我不知道該怎麼熬下去。2009年的一天,我突然想到自殺,那一刻可能是業障所牽,竟然立即沖到馬路上,迎著汽車就想往上撞。就在那一剎那,我忽然清晰地聽到天空中有孩子叫媽媽的聲音,一下子清醒過來,我又跑了回去。現在想來,應當是菩薩在關鍵時刻,知道我最放不下的是孩子,所以用這個方式救了我一命。
又過了一段時間,我開始表現出明顯的心理問題了,我發現自己不敢和別人交流,見到別人說話,總覺得是在嘲笑我。我變得不想見人,跟別人交談時也是前言不搭後語,記憶力也日漸衰退。整天沒有一絲想活著的念頭,每天如同在黑暗的山洞裡一樣,看不到一絲的光明與希望。我侄子給我做心理輔導時告訴我,我得了抑鬱症。後來,我才知道自己是被業障控制了心。
2011年4月份,同學嫁女兒時,請我去喝喜酒。參加喜宴時,我見到另一位同學,那天她送了我一盤陳大惠老師講的《弟子規》光盤。她對我說,你在家沒事兒的時候好好看看,至少看一個小時,如果不看就還給她。
我回到家後播放了光盤,看著光盤裡的畫面,我的心如同牆角的縫隙偶爾照到了陽光,被震憾得流下眼淚。我連著二十幾個小時,一口氣看完了。我心裡想著:這才是我要的!
第二天打電話給同學,告訴她我要學習《弟子規》。我同學說,她學佛皈依三寶了,讓我也學佛。我告訴她說我早皈依了,她說你那不叫皈依,你那是迷信。學佛是學佛的慈悲和智慧,你只是到寺院求這求那,你修行了嗎?你真正地學佛了嗎?聽了她的話,我覺得很慚愧,也覺得很有道理。
於是我去請了佛經和一些善書回家來看,在看佛經和善書的時候,才發現這麼多年的不幸,原來都是自己造成的。我是一個爭強好勝、貪欲很重的人。占單位便宜,拿單位的東西回家,在家裡不孝順父母。我的怨恨心很重,就是善書中說的“意惡”太重,而且特別喜歡殺生。這類的壞事錯事,從小到大就沒斷過。以前一直認為自己是個正常意義上的好人,那天看了光盤後,對照著五戒十善上的一條又一條,發現自己這一輩子,幾乎沒干一件真正意義上的好事。在讀了《地藏菩薩本願經》後,我才明白了這些果報是多麼可怕。到這時,我才找到自己生活困苦的根源,這樣的心,感召這樣的命;這樣的業,感召這樣的事。這一對照,哪有一絲一毫對不上的呢?以前不知自我反省,還整天怨天怨地的,抱怨命運不公。這樣的命,全是我一手造出來的。
第二年我到寺院再次皈依了三寶,這次才算是真正皈依了。參加了皈依儀式,回來後我天天懺悔,天天找自己錯在哪裡。以前皈依佛門是為了下一代,保個平安。現在學佛是為了下一世,不再在這世間苦海裡流浪生死。我每天努力學習著,抓著佛菩薩的手,一點也不想松開。因為我知道,如果放開,我就找不到回家的路了。
去年8月份,聽說送我光盤的那位同學的父親生病了。交談中,我了解到同學的父親也是一位學佛三十多年的老菩薩。我們一起去道場見一位修行很好的師兄,求這位師兄告訴我們,該如何幫助這位老菩薩。他對我們說:“你們要有這個心,發願一個月內,念108部《地藏菩薩本願經》回向給他。”當時我和同學、還有她妹妹三個人,馬上一起在佛前發了願,為求老菩薩身體康復,一個月內各誦滿108部《地藏菩薩本願經》。
去年的8月天氣特別炎熱,燥熱的天氣裡,定下心神來念經可不容易。我想既然發願了,就應該說到做到。我每天最少念四部,最多的時候是九部,一個月下來,我的身心一下清淨了很多。再回頭看,實在是太值得了。我想,其實不僅僅是我在幫助別人,也是別人在幫助我。惡業是相互傷害,善業是相互成就。助人即是助己,我完全可以認為,這位老菩薩也是以這種方式在度我。
現在我過得很充實,以前所有的煩惱都煙消雲散了,身心得到了前所未有的滿足與安寧,也能和別人自在地相處了。我感到自己非常地幸運,特別感恩佛菩薩!我五十多歲了,能在人生的暮年遇到佛法。人生苦短,我要用自己有限的生命為一切眾生服務,一定要努力學習佛法、修行佛法、傳播佛法,為佛菩薩做個宣傳員,讓眾生不要像我一樣在生命的旅途中迷了路。將此身心奉塵剎,是則名為報佛恩!
最後,願此文能供養天下一切眾生,祈願大家共修菩提,早成佛道![/b][/size]

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[size=4][b]隋文帝、梁元帝、宋欽宗的前世都是和尚




  據北京科技報(2005年11月)報道,美國著名歌星麥當娜在一次對記者發表談話時說,當她第一次在北京參觀故宮時,感覺像是對它的每一條偏僻小巷都很熟悉,所以她敢斷言,她曾經是滿清朝最後一個皇帝的女婢。季娜·特納也有過類似看到陌生物的奇怪感覺。她第一次來到埃及,卻像是突然看到了熟悉的景物,於是猛然“想起”自己在法老時期曾經是哈特捨普蘇特皇後的女友,或者甚至是皇後本人。而“007”紹·康涅利則表示,他前世曾是非洲土著民族一個尚武部落的醫生。   
    其實,人之輪回,中國史料多有記載。孔子對《易經》的註解中有句“精氣為物,遊魂為變”,是說身體有氣一樣的聚散,而靈魂在不同的身體中變化。唐朝大詩人李白,死後轉世投生在宋朝,叫郭祥正,此事在《宋史》十貼三冊四百四十四卷有記載。而一些皇帝,往往有特殊的前世,他們要麼是修行者,要麼是天人,要麼是龍族……。在《南史梁紀》一貼三冊八卷中記載南北朝的梁元帝前世是個瞎了一只眼的出家人;而據《唐書》三帖二冊二十七卷載,唐朝的皇帝唐太宗是從天人投胎而來……。類似的記載頗多,下面就講幾個關於皇帝的前世今生的小故事。[/b][/size]
[align=center][size=4][b]隋文帝前世是修行者
原文:帝以後魏大統七年六月十三日。生於生於同州般若尼寺。於時赤光照室,流溢外戶。紫氣滿庭,狀如樓闕。色染人衣。內外驚禁。嬭母以時炎熱就而扇之。寒甚幾絕。困不能啼。有神尼者名曰智仙。河東蒲坂劉氏女也。少出家有戒行。和上失之。恐其墮井。見在佛屋。儼然坐定。時年七歲。遂以禪觀為業。及帝誕日。無因而至。語太祖曰。兒天佛所祐。勿憂也。尼遂名帝為那羅延。言如金剛不可壞也。又曰。此兒來處異倫。俗家穢雜。自為養之。太祖乃割宅為寺。內通小門。以兒委尼。不敢名問。後皇妣來抱。忽見化而為龍。驚遑墮地。尼曰。何因妄觸我兒。遂令晚得天下。及年七歲告帝曰。兒當大貴從東國來。佛法當滅由兒興之。而尼沉靜寡言。時道成敗吉凶。莫不符驗。初在寺養帝。年十三方始還家。積三十餘歲略不出門。及周滅二教。尼隱皇家。內著法衣。戒行不改。帝後果自山東入為天子。重興佛法。皆如尼言。及登祚後。每顧群臣。追念阿闍梨以為口實。又雲。我興由佛法。而好食麻豆。前身似從道人中來。由小時在寺。至今樂聞鐘聲。乃命史官為尼作傳。(見《大正藏》 No. 2104 <集古今佛道論衡>  唐道宣撰)
白話翻譯如下:
    智仙神尼,原是河東蒲坂地方劉氏女,從小出家,很有戒行。有一天,她忽然失蹤,和尚們恐其幼小無知,或疑墮落井中,到處找尋,發現她獨自在室中,儼然禪坐入定。時年只有7歲,可見她生來就不平常,此後她就以禪定為專修功課。
該尼因功行故,常言吉凶成敗之事,無不奇驗。在信眾擁戴下,進般若寺常住,該寺即隋文帝所生之地。大隋朝的文帝楊堅,生於後魏大統七年六月十三日,誕於般若寺。文帝生時,紅光照室,紫氣滿庭:紫氣之色,能染人衣,使內外驚奇不已。  文帝生當炎夏六月,天氣酷熱。保姆因恐帝為熱氣所侵,用扇為帝扇涼,不料小寶貝怕涼,哭聲因寒而絕,使保姆等人慌了手腳。正在回生乏術時,智仙神尼不召而至,合掌告太祖:“你們不要擔心,此兒有神佑護。”為之取名為那羅延(表示金剛不壞之義)。神尼又說;“此兒來處不比尋常俗家穢雜,我來養他,我來養他。”太祖因救兒心急,召請神尼進宮。說也奇怪,小孩看到神尼,立即回生不哭,一離開神尼就大哭不止。因此太祖割宅為寺,內通小門,小兒就交由神尼撫養了。     
有一天,皇妣駕臨寺內看兒子,手抱小兒在懷,轉瞬小兒化成一條龍,皇妣驚惶,不覺丟在地上,大眾驚亂。神尼事先不知皇後來,及聞外間怪叫,趕來一看,見小兒墮地,立從地上抱起來說:“為什麼來妄觸我兒,令其晚得天下?”從此,皇妣們不敢來看,全由神尼負責撫養。
那羅延7歲時,神尼告訴他說:“兒當大貴,從東國來。佛法當滅,由兒興之。”文帝在寺內一直由神尼教養,至年13歲,方離寺回到父母家。文帝去後,神尼在寺內沉默寡言,精修道業,凡40餘年,從不出門。迨到周武滅法,神尼才隱住皇家,內著法服,戒行未改。
先是文帝仕周,封隋王,統一天下,戰功卓著,受周禪為文帝,改國號為隋。文帝統一天下後,重興佛法,已應神尼之言。
文帝登基後,四海一統,天下大定,每於起居,似有所憶,常當群臣之前,追念神尼,口稱阿闍梨名,群臣莫解所以。原來阿闍梨即文帝小時對神尼之稱呼。文帝又說:“我興由佛法,而好食麻豆。前身似從道人中來。小時住寺,至今樂聞鐘聲。”由於登位時,神尼早已圓寂,為要報答撫養之恩德,敕令史臣王劭為神尼作傳,以為紀念。  [/b][/size][/align] 
[align=center][size=4][b]梁元帝前世是眇目僧
    世祖孝元皇帝,諱繹,字世誠,小字七符,武帝第七子也。初,武帝夢眇目僧執香爐,稱托生王宮。既而帝母在采女次侍,始褰戶幔,有風回裾,武帝意感幸之。采女夢月墮懷中,遂孕。天監七年八月丁巳生帝,舉室中非常香,有紫胞之異。武帝奇之,因賜采女姓阮,進為修容。十三年,封湘東王。太清元年,累遷為鎮西將軍、都督、荊州刺史。(詳見《南史》「梁紀」第八卷第五頁)[/b][/size][/align] 
[align=center][size=4][b]宋欽宗前世是禪師[/b][/size][/align] 
[align=left][size=4][b]       真如喆(湖南大溈寺禪師)後身(轉世)生大富貴處, 一生多苦憂, 得非宋之欽宗乎? 金兵相逼, 徽宗禪(傳也)位於太子, 始末二年, 遂被金兵擄徽,欽二宗去, 均向金稱臣, 死於五國城。以真如喆之悟處, 生於大富貴處, 此之富貴也是虛名, 一生多受憂苦乃是事實, 以大國皇帝被金擄去為金臣, 可憐到極點了。(摘錄於<印光大師文鈔>)[/b][/size][/align]

公園加加速裙 2024-1-3 22:45

[size=4][b]見死不救也遭殃



2012年8月下旬的一天,胡老師講述了他親歷的一樁現世因果報應事件:
1995年,我(胡老師)在科左後旗甘旗卡鎮當地外貿局下屬的一個牧場擔任場長。1995年7月份的一天清早,我還在睡夢中,就被外邊一片叫喊聲驚醒了。我爬起來到場院中一看,只見我場的兩位員工——19歲小伙子白波、21歲小伙子梁宏斌——正在追打一條小碗口粗細(直徑15公分左右)兩米多長、黃皮黑點的大蛇。當時我想,這麼大的蛇,真可能把場裡的小羊羔給吃了!(就是這麼一個默許的念頭、見死不救的念頭,給我未來的人生帶來了長達十多年的慘痛噩運。今天再次懺悔!)眨眼間,大蛇被兩個小伙子用石頭打得頭部破碎、流血而死…… 日月如梭。 過了兩年,小伙子白波21歲時,他駕駛一輛桑塔納小汽車在好端端的路面上發生車禍,裝在路邊的石柱上,頭破血流而死……
又過了一年,小伙子梁宏斌24歲時,借他姐夫的三菱小轎車駕駛,發生追尾事故,一頭撞在前邊行駛的東風141大卡車尾部,頭破血流而死…… 我作為他們的領導,親眼見到了上述慘烈場面,心裡直打鼓…… 我的母親是一個虔誠的佛教徒,她為此專門去寺廟找了師父,問我的禍福。 師父說:你兒子心地善良,死罪沒有,活罪難逃。 然後,為我做了相應的法事。 1999年春夏之交,一位信賴我的朋友做擔保人,遼寧盤錦市遼河化工廠允許我“賒”進200噸化肥(出廠價40.8萬元),讓我拉回內蒙通遼銷售。 我認為這是一個“不做白不做”的好生意 ——想想看,誰會允許你賒欠40多萬貨物、售後年底結賬呢!這樣的便宜生意,當然不能錯過啊! 在我趕往盤錦的火車上,同座遇到一位70多歲的老尼師。老尼師問我:小伙子,你干什麼的?我說:做買賣的。 我突然想起什麼,便問老尼師:盤錦遼河化肥廠賒給我200噸化肥,售後年底結賬,這生意能不能做? 老尼師說:這個不好做。你不要做了。 我心裡想,這簡直是到嘴的餡餅,豈能不做了? 老尼師接著追加了一句:不好,你最好十年裡不要做買賣。我說:十年不做買賣,我怎麼生活? 老尼師慈悲地說:你如果遇到問題,可以到盤錦xx寺廟找我。 我當時真是利令智昏,根本沒聽進老尼師的忠告,哪裡有心思聽進寺廟的名字呢!全當耳邊風了。…… 我把200噸化肥拉回通遼,分批賒給了熟悉的下家,就美美地等著秋後結賬了。 誰曾想,當年發生了嚴重乾旱,農作物幾乎絕收, “秋後結賬”成了一個黃粱夢! 我做人做生意講究信義,自己再怎麼困難,總不能害了為我擔保賒欠化肥的朋友吧,便努力東挪西借,以年息20%-36%的高利率,湊足了40.8萬元,堵上了窟窿。 我心想,今年乾旱絕收,明年使用化肥的農戶有收成了,貨款還是可以收回來的。 誰知道,人算不如天算,第二年、第三年……當地連續五年發生大乾旱,徹底打碎了我的黃粱美夢! 第二年開始,債主們反反復復向我催債、討債,我拆東補西、借西還東,惶惶不可終日,簡直是度日如年啊。 2002年,五家債主們聯合起來把我告上了法院,本息累計已經變成了80萬元人民幣! 感恩法院法官、債主們仁慈,最後作出判決:分期分批還清80萬元給債主們,不再追加延期的利息。 後來,經過幾年的辛苦煎熬,直到2009年,我終於還清了這筆沉重的債務。 那些難熬的日子裡,我時常想起火車上遇到的老尼師,後悔沒有聽從她老人家的金玉良言!想去尋找她請教疑惑,卻根本沒記住她住哪個寺廟……
2009年的一天,妻子家的親戚來北京看望我們,在飯店點了一鍋燉蛇肉(事先我不知道)。 在飯桌上,我想起過去十多年的噩運,悲心大起,一口也沒吃,筷子也沒去沾。 當天晚上,我做了一個離奇而又清晰的夢: 我夢見自己在沙漠上空一米多高處飛行,地上一條黃皮黑點的大蛇在爬行,他抬起頭對我說:你昨天沒吃我的同類,你我之間的事情(宿怨)就此了結,我不再追究了。 夢醒之後,我感慨萬端:感恩蛇菩薩的寬容!我真是萬幸啊——我用十四年的寶貴時光,親眼見證、親身經歷了這個完整的現世因果奇案,印象深刻,教訓深刻,真是刻骨銘心啊!幾年過去了,這個夢境中的一切依然清晰,歷歷在目。 今天有緣,我(胡老師)請鄭播德老師記下我親歷此事的全過程,公之天下,目的是奉勸天下一切有緣人: 因果極為嚴厲,千萬不要殺害、傷害任何眾生(包括蚊蟲螞蟻),最好徹底素食,不僅不能與任何眾生結仇、結怨,而且應廣結善緣,戒殺、素食、放生、法布施、扶危濟困,將來與一切眾生同證無上菩提。 (文:胡小林 編輯:靜源法師)[/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-3 22:46

[size=4][b]妙蓮老和尚:因果通三世,種善必有善報,種惡必有惡報



諸位法師、 諸位居士:

佛法講因果,其實說來,應該是因緣果報,還要注意時間這一因素。只要因緣、時間相聚會,則果報自然成;大至宇宙,小至微塵,皆離不開此理。

    俗雲:“種瓜得瓜,種豆得豆。”種苦瓜怎麼能生出甜豆來呢?如是因如是果,絲毫不爽。如果你種的是善因,就會得善果;種惡因,就會得惡果。有因而無果,那只是時間未到而已。諺雲:“善有善報,惡有惡報;若是不報,時候未到。”所以我們要探討因果之前,必須對時間有正確的知見,因果是講三世的——過去世、現在世、未來世。

    一般凡夫俗見,眼光短淺,只信有現在世,不信有過去世,更不信有未來世,凡事只以眼前所見為真、為有。殊不知此三世時間觀,極為淺顯易明,今舉眼前之例證明之。

    人人皆知道有昨天、今天明天,若從今天逆推,則有無量無數的昨天,此無窮極的昨天,就是“過去無始”啊!若再由今天順推,則亦有無終無盡的明天,此浩瀚無際的明天,不就構成了“未來無終”嗎?

    我們怎可說沒看到明天,就不承認有明天的存在;回憶不起昨天的事,就說沒有昨天呢?相同的道理,如果你只知有現在世,而不知有過去世、未來世,那簡直像小孩子一樣,太幼稚、太可憐了。請你好心學習,增長智慧,不可再愚癡狂妄,辜負己靈。

    具備以上的正知見,你就不會為行善之人遭受惡報,而心憤不平;見行惡之人自在安樂,而抱怨上蒼不公了。善人遭惡報,那是他過去造的惡因所感;惡人受善報,那是他過去有善因,所種的福猶未享盡。切不可只就一世而論,而昧於三世因果之真諦!若明於此因果通三世的道理,即知只要時間一到,善惡因緣成熟,種善必有善報,種惡必有惡報。    所以我常說:世上沒有十全十美的善人,亦沒有百分百的惡人。眾生因為所造善惡業因之不同,故所受的苦樂果報亦各有差別;怎可因今生行善或作惡之人,好像不得其應有的善惡果報,就怨天尤人呢?

    明白以上的道理,就只須講耕耘,不須問收獲,因為有耕耘必會有收獲。雖不是馬上有收獲,你總不可能今天播種,就要它明天結果吧!

    學佛亦是如此,你今天上山來拜觀世音菩薩,就要求菩薩即刻保佑你,那你太心急了吧!說不定你今天拜了觀音,下山時不小心跌倒,摔斷了一條腿,那你能說觀世音菩薩不慈悲嗎?

    學佛人頭腦一定要冷靜,才不會顛倒是非。其實觀世音菩薩對你可說是太慈悲了,你不求,菩薩照樣會保佑你,如慈母之對待子女。難道還要子女開口求母親保護,母親才會給予保護嗎?

    說不定你今天應遭受生命垂危之報呢!就是因為你拜佛的功德,才只受折腿創痛而已,這就是觀世音菩薩慈悲保佑,讓你重報輕受,而你不自知。如果連這點正信都沒有,你還能叫做虔誠佛教徒嗎?對這種不信因果、顛倒是非而不受勸化的人,我們慚愧自己智慧德行有限,沒法化度他,那真是無話可說了!

    你今生能修行種善因,惡報就會減輕;如果沒減輕的話,那就是你種的善因還不夠,應該生大慚愧,再努力行善。譬如一盆滾開的熱水,如果只加了一杯的冷水,對於這盆熱水而言,其熱度是不會感覺有降低的;除非你繼續不斷的加冷水,它才有可能變冷。

    所以今生行善,還不能擺脫惡劣環境的話,那就代表你所行的善還不夠,應該再精進用功才對,怎麼可說觀世音菩薩不慈悲、不感應呢?此番道理,只可與智者道,不足為愚者言了!

    談到感應,有的人一求就有,有的人再怎麼求,佛菩薩好像視若無睹。這是怎麼回事?譬如一個認真用功、守規矩的孩子,向母親要錢,一開口就有;另一個懶惰懈怠、不學好的孩子,向母親要錢,則母親一毛錢也不會給的。學佛亦是如此,有求而不應,是佛菩薩不慈悲嗎?其實《普門品》上告訴我們,觀世音菩薩太慈悲了,求財得財,求子得子。但也要看你是用什麼心去求,你求財有了財後,是不是會去做好事呢?若有錢不做好事,菩薩能給你財嗎?

    感應有順有逆,不論順逆都是佛菩薩的慈悲。順境固然是好,但唯有在逆境之中才能開智慧。譬如春天溫和,固然可使百花齊放、萬物生長,但如果沒有秋冬,怎麼會結果呢?沒有嚴寒的冬天,怎會綻開清香撲鼻、堅忍高貴的梅花呢?

    所以真正有智之士,學佛愈是遭遇不順,其道心愈是堅固,愈能成就菩提道。古今多少高僧大德、上根利器者,莫不是在苦境、逆境中成就的啊!    最後祝福諸位:新年萬事吉祥如意,道業廣增長,早日成佛道![/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-3 22:47

[size=4][b]宣化上人:楞嚴經對《仙人鬼怪精畜生》投胎的詳細解析[/b][/size]



[size=4][b]思惑共分八十一品,通三界九地,每地各有九品。斷欲界前六品,就證二果。斷後三品,就證三果。斷上二界,八地七十二品,就證四果無學果位。
即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。慈音無遮。善開眾生微細沈惑。令我今日身心快然。得大饒益。
於是阿難再眾座位起立,頂禮佛足,合掌恭敬對佛說:大威德世尊!你之大威能折服剛強眾生,使十二類眾生能頓時消除顛倒妄想,你之大德能攝受頑固眾生,使他們能明白五十五位增上妙理。你之慈音能普被一切,平等教化一點都無遮蓋,又用善巧方便開示眾生,破除微細深沉、難知難察的煩惱思惑,令我們現在身心快樂,都得到莫大的利益。
世尊。若此妙明真淨妙心。本來遍圓。如是乃至大地草木。蠕動含靈。本元真如。即是如來成佛真體。
世尊,若是這微妙靈明之真心,本來是清淨,周遍十方,圓融無礙。那麼器世界大地上的一草一木和情世間的一切眾生,甚至最微細的蠕動含靈,都是具足真如自性,也就是十方如來,成佛的真體。
佛體真實。雲何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道。世尊。此道為復本來自有。為是眾生妄習生起。
既然是佛的真體,為什麼又有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道和天道等等的差別呢?這些六道眾生,是本來就有,還是從虛妄的習氣,而致有生死輪回呢?
世尊。如寶蓮香比丘尼。持菩薩戒。私行淫慾。妄言行淫非殺非偷。無有業報。發是語已。先於女根生大猛火。後於節節猛火燒然。墮無間獄。
世尊,即如寶蓮香比丘尼,本來已受菩薩戒,但偷偷與人行淫,還妄說行淫不過是彼此交歡,既不是殺生,又不是偷盜,是沒有業報的。說這些話後,即從她的陰部,生起大猛火,再延燒至全身的骨節,終於墮落無間地獄。
無間獄是經無量劫,萬死萬生,日以繼夜沒有間斷。好淫的人,死後墮地獄,男的見銅柱是美女,女的見銅柱是美男,即趨往抱柱。柱即變成猛火,燃燒其身。淫屬火故叫淫火。好淫的人墮無間獄,到處都被火燒,豈不可怕!
琉璃大王。善星比丘。琉璃為誅瞿曇族姓。善星妄說一切法空。生身陷入阿鼻地獄。
又如琉璃大王殺戮釋迦種族。善星比丘,妄毀因果,說一切法空。這二個人不必等死後而生身即墮阿鼻地獄,受大苦報。
琉璃大王殺戮釋迦種族有遠近二因。近因是琉璃王為太子時,一日回外婆家,登坐佛未坐過之莊嚴法座,故釋迦族人罵他為婢生,哪有福德坐此寶座,太子懷恨在心,對侍臣“好苦”說:“等我繼王位時,定報此辱。”以後太子廢父自立為王,“好苦”便鼓勵他不要忘記釋迦族人之辱,因此起兵滅釋種。目犍連尊者即請佛救度,佛只默然無語。目犍連尊者不得已就持缽盛五百釋種往天上。及至誅戮完畢,大兵既退,目犍連尊者持缽往見佛。佛說:“定業難逃,非你定力所能救度。我亦頭痛三日呢!”目犍連尊者即啟開缽蓋,發現五百釋種皆化為血水。
佛說:“遠因是在往昔邏閥城中,有池多魚,居民多捕魚為生。後因天旱水干,池內有二魚王,一名為麩,一名為多舌,亦為居民所捕。當時有一小兒用竹竿戲敲魚頭三下。昔日的捕魚人即現在釋種,麩魚即琉璃王,多舌魚即好苦,而小兒是我(即釋迦牟尼前身),因果報應照彰,是很難避免的。”
善星比丘是佛堂弟之子,親近惡友,撥無因果,專和佛作對,妄說一切法空,業無本體也是空,故造什麼業都無罪,不會有果報。
寶蓮香比丘尼私行淫慾屬淫,琉璃王報復屬怒,善星誑妄說法屬癡,故淫怒癡三者都是墮地獄之因,修行人不可不慎,應該戒除。
此諸地獄。為有定處。為復自然。彼彼發業。各各私受。惟垂大慈。開發童蒙。令諸一切持戒眾生。聞決定義。歡喜頂戴。謹潔無犯。
究竟這些地獄,是不是有一個固定的地方,還是各人有各人的業感,各人有各人的報應?惟望世尊大慈悲,開導我們童蒙無知,亦令一切持戒的人,聽到這個決定義理,大家都樂意持戒,謹潔奉行,不敢絲毫有犯!
佛告阿難。快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。
佛嘉許阿難說:你問得最對機,最合我意,我正想進一步為大眾說明,因果是絲毫不爽,所以大家都要嚴持禁戒,才不墮入邪知邪見而受苦報。你們小心聽著,我應當詳詳細細為你們解釋。
阿難。一切眾生實本真淨。因彼妄見。有妄習生。因此分開內分外分。
一切眾生本具的如來藏性,本來是真如佛性,清淨無染,只因一念妄動,迷失本真,致有無明而成妄見。由妄見而生妄習,以業感為因,將原本的一真,分為內分妄和外分妄。
  阿難。內分即是眾生分內。因諸愛染。發起妄情。情積不休。能生愛水。
什麼是內分呢?內分即身分之內,生出愛染。愛染即情:喜、怒、哀、樂、愛、惡和欲七情,在身內積聚不休就能生出愛水。
是故眾生。心憶珍羞。口中水出。心憶前人。或憐或恨。目中淚盈。貪求財寶。心發愛涎。舉體光潤。心著行淫。男女二根。自然流液。
眾生六根對境,就生起愛染,如鼻舌兩根遇著珍饈美味,心想香味,口中自然流口水。眼耳二根對著已死的親人,或憐其色聲可愛,或怨恨其不幸早亡,現在已不見其形,不聞其聲,目中自然流淚。如意根貪求財寶,心中就發生愛涎:一想財寶將至,舉體就生光潤。如身根貪著行淫,男女性器官自然流出液體。
阿難。諸愛雖別。流結是同。潤濕不升。自然從墜。此名內分。
阿難,各種貪愛雖然有分別,但流通形於外,蘊結藏於內,總是以潤濕為性,所以還是相同的。潤濕不能上升,一定向下墜,乃是自然的道理,這就叫做內分。
阿難。外分即是眾生分外。因諸渴仰。發明虛想。想積不休。能生勝氣。
阿難,什麼是外分呢?外分就是眾生對身外的勝妙境界,發生仰慕渴求,就有虛妄的想念。想念積聚不休,就會產生一種殊勝之氣。
是故眾生。心持禁戒。舉身輕清。心持咒印。顧盻雄毅。心欲生天。夢想飛舉。心存佛國。聖境冥現。事善知識。自輕身命。
所以眾生,若能堅心謹持禁戒,,就能覺得舉身輕快清淨。若能心持咒,手結印,就會顧盼雄毅,無所畏懼。若是心想生天就會夢中飛騰天上;如果心中日夜憶念佛國,就會於冥冥中看見聖境;若想親近善知識,就會不惜身命來奉事。[/b][/size]
[size=4][b]阿難。諸想雖別。輕舉是同。飛動不沈。自然超越。此名外分。
阿難,想雖然有種種的不同,但輕清是一樣的,輕清就會高飛,不會下沉,自然有超越的性能,這就叫做外分。
阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨暖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。
阿難,一切有情世間,生死相續不斷。生則隨順所造之善惡的習氣而生,死則從其變遷流轉而受異類的身體,故當臨命終時,氣息已斷,體溫尚存之際,也是貪生怕死之時,生平所造之善惡業,猶如電影一樣,一幕一幕,都映現出來。求生為順,避死為逆,故死逆生順的矛盾心理,交相並發。
純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。
純想是單單有想沒有情。這個想是澄心觀想,不是胡思亂想。想屬陽情屬陰,純想也是專一真誠觀想,沒有其他念頭,觀想勝妙境界,就會高飛,死後必生天上。如果純想在心裡,想修福修慧。好像供養三寶,做諸善事是修福,聽經聞法為修慧。兼發清淨誓願,願生佛國,臨死時自然心境開朗,得見十方諸佛,一切淨土,可以隨願往生。
情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎、游於四天。所去無礙。
若是情少想多,雖然也會輕舉,但不太遠。如果是九想一情的,死後就為飛行仙;八想二情的就為大力鬼王;七想三情的就為飛行夜叉;六想四情的就為地行羅剎。這些眾生,都會飛騰,游於四天王天以下,來去自由並無阻礙。
其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。
以上這些眾生,若是有善願善心的,就會護持佛法。若是守護禁戒的,就會保護持戒的人;若是守護神咒的,就會保護持咒的人;若是守護禪定的,就會保護修定的人。他們皆為天龍八部的護法善神,常常親住於如來座下。
情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。
如果情想平均,就不會飛升,也不會下墜,而生於人道:若想體明達,傾於想方面者,便為聰穎之士;情體幽暗,傾於情方面者,便為愚癡之輩。
為何說想為陽?因為觀想勝境,修道聽經,這都是大公無私,光明磊落。而談情說愛,這都是單獨秘密陰隱,故屬幽暗。現在一般青年男女多喜歡談情說愛,殊不知愈迷戀情愛則愈趨幽暗,終至愚癡而墮落。所以說:“業重情迷是凡夫”;“性流為情,情流為欲。”到情不自禁,慾火焚身的時候已悔之不及,可不慎哉!

情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。
情多想少即六情四想,就會墜落橫行畜生之類。情重,墜落為毛群走獸,輕者為羽族飛禽。
七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。
七情三想就沉到水輪之下,火輪之上,受了猛火的氣分,結氣成形,變成餓鬼,常被焚燒,見水化火,不能飲食,經百千劫常受饑渴之苦。
餓鬼有千萬種,最痛苦的就是咽細如針,無法飲食。餓鬼見水都變成火,天人見水是琉璃寶地,魚龍見水是宮殿窟穴。人見水是水,而餓鬼見水是火,或是膿血。這都是眾生業感不同而所見有異。
九情一想。下洞火輪。身入風火二交過地。輕生有間。重生無間。二種地獄。
八情二想和九情一想者,都沉淪下去,透過火輪,身在風火二輪的交叉處。情愛較輕便墮入有間地獄,愛苦尚有停歇的時間。愛情重者就墮入無間地獄,受苦沒有停歇。
純情即沈。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。
如果是純情無想,就沉入阿鼻地獄。若心中又兼謗大乘,破壞佛之禁戒,誑妄說法,冒充善知識欺騙眾生,虛貪信眾的供養,濫受他人恭敬,甚至犯了五逆:弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧和出佛身血,或兼犯十重戒:即殺、盜、淫、妄、酒、說四眾過、自贊毀他、故慳吝、故嗔及謗三寶等,都會墮到阿鼻地獄。這個地獄壞了,還要輾轉生至十方阿鼻地獄,經無量劫,求出無期。
現在有些人冒充善知識,自認為高人一等,專和人作對,撥地因果,毀佛禁戒,誑說:“酒肉穿腸過,佛在心裡頭。”飲酒食肉只是穿腸過而已,何必禁戒?因為心即佛,佛即心,所以沒有罪過。又說:“何必受戒?受戒反被戒所管,不自由!”這真是邪知邪見,自欺欺人!當知不受戒就容易墮地獄。受了戒還有點顧忌,不敢為所欲為。又有戒體、戒法和戒相來支持你、保護你。如果一時疏忽犯了戒,能即懺悔亦能免墮地獄之苦,所以說:“眾生受佛戒,即為真佛子。”受戒在修道上是很重要的基礎。
循造惡業。雖則自招。眾同分中。兼有元地。
這些都是循著各人所造的惡業,所招感的苦報。雖是自業所招感,自作自受,但眾生同業所成的同分獄中,仍有一定的處所。
阿難。此等皆是彼諸眾生自業所感。造十習因。受六交報。
阿難,這些都是眾生自業之所感招。如無自業,雖本有地獄,誰能驅使他進去呢?由造十種業習為因,致使六根交互受報,有因必有果,因果是不相離開的。[/b][/size]
[size=4][b]雲何十因。阿難。一者。淫習交接。發於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中發動。如人以手自相摩觸。暖相現前。
是哪十種業習為因呢?阿難,第一種是淫習交接。萬惡淫為首,亦是生死之根本。男女交接,互相摩擦,以求歡樂,摩擦不休,就會發出大猛火光。猶如有人用手自相摩擦,自然就會發出暖熱。
二習相然。故有鐵床銅柱諸事。
宿生之淫慾習氣未除,現生之淫慾習氣再增,兩習相交,有如乾柴烈火,相互熾燃。死後就會感召鐵床銅柱地獄之報,死者神識生於一根狀如火山的銅柱頂上,銅柱之下有大猛火,火上有鐵床,床上有刀輪,又有鐵嘴蟲、鐵嘴鳥。這時,犯淫戒的死者,被火燒得痛苦萬分,忽然看見鐵床上有美女。若死者是女人,則看見是美男,於是心裡即生愛欲,便從銅柱滑入,滾到鐵床上,即時他們的男女根同時都發生猛火焰,鐵嘴蟲就鑽入男女根,出出入入令人痛苦難言。如是一日一夜之間,死九百億次,生九百億次。可見淫慾之報,雖然是由心所現,但亦痛苦之極。
是故十方一切如來。色目行淫。同名慾火。菩薩見欲。如避火坑。
因此十方一切如來,色目行淫(色是向人形容,目是自己觀察),異口同音,都是淫慾之火甚於猛火,遭之者必至喪身失命。菩薩知道淫報的厲害,故見欲如見火炕,遠遠避開。
二者。貪習交計。發於相吸。吸攬不止。如是故有積寒堅冰。於中凍冽。如人以口吸縮風氣。有冷觸生。
二者,貪婪的習氣。互相計較彼此籌算,盡量吸取,貪得無厭,日夜追求。貪心屬水,吸取屬風,水和風相遇,必然積寒結成堅冰,所以於自己心中,已現凍冽之相。猶如有人用口吸氣,就發生冷的感觸同樣道理。
二習相陵。故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。
宿世和現生之貪習互相淩奪,貪吸更甚,命終就感召八寒地獄之報。死者神識在吒吒、波波、羅羅、青、赤和白蓮六處寒冰地獄中呼出苦聲。還有阿浮他地獄,凍裂身體,變成凍瘡。還有泥羅浮他地獄,令肢節凍得脫落。八寒地獄是苦不堪言!
是故十方一切如來。色目多求。同名貪水。菩薩見貪。如避瘴海。
因此十方一切如來,形容貪求的情況,把它叫做貪水。菩薩知道貪報的厲害,見貪如見瘴海,就遠遠地避開。
三者。慢習交陵。發於相恃。馳流不息。如是故有騰逸奔波。積波為水。如人口舌自相綿味。因而水發。
三者是慢。以前生傲慢積習,發為現行,又加新習,彼此互相陵越,自恃過高,尊己卑人,馳心上流沒有止境。我慢屬山,馳流屬水,山靜水流,必然奔騰,所以就有騰逸奔波的情勢。而自己心中,亦有積水成波的相狀。猶如人用舌來舐上顎,自然有津液源源而出。
二習相鼓。故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。
前生之積習和今生之新習,互相鼓勵,故死後就感有血河、灰河、熱沙、毒海等地獄。獄中有兩大山,罪人走入兩山之間,兩山即相夾,血流成河。灰河深而大,灰湯沸騰,罪人入河,有鐵刺刺身,膿血流出,痛苦萬分。熱沙即黑沙,熱風吹起,把黑沙吹熱,吹至罪人身上,燒皮烤骨,痛苦難言。罪人出沒於毒海更加難受!又有地獄溶銅汁鐵汁來灌罪人之口和澆在罪人身上。
是故十方一切如來。色目我慢。名飲癡水。菩薩見慢。如避巨溺。
所以十方一切如來,看見我慢有如飲癡水。菩薩見驕慢猶如如巨海洪濤,沉溺就難得出,故無不遠遠不避開。

四者。嗔習交沖。發於相忤。忤結不息。心熱發火。鑄氣為金。如是故有刀山、鐵捆、劍樹、劍輪、斧鉞、槍鋸。如人銜冤。殺氣飛動。
四者是嗔。以宿生多嗔余習,發為現行,重加現習,互相沖突,互相忤逆。因忤逆而結怨於心,不能自解,遂起嗔惱。心熱發出怒火,怒火鑄結為金。所以於自心中,已有刀山、鐵棍、劍樹、刀輪、斧鉞、槍鋸等相狀。猶如人含怨莫白,急欲報復,而有一種殺氣騰騰的形勢。

二習相擊。故有宮割、斬斫、剉剌、槌擊諸事。
舊習又加新習,互相攻擊,嗔怒更甚,念念在殺。故臨終時,神識不昧而招感到宮閹腎囊,遭受割去男根、斬頭、斫骨、銼析身體、刺穿胸部、槌打杖擊等等痛苦。
是故十方一切如來。色目嗔恚。名利刀劍。菩薩見嗔。如避誅戮。
因此十方一切如來,視嗔恚如銅刀利劍,若一觸著,非死即傷。菩薩見嗔恚,如逃避天誅殺戮,不敢有犯。
五者。詐習交誘。發於相調。引起不住。如是故有繩木絞校。如水浸田。草木生長。
五者是詐。宿世習慣欺詐,發為現行,重加現習,交相誘騙,互為愚弄,相調相欺,不肯止住,念念諂詐不休,所以心中已有繩木絞校之現象,令人入其圈套,不得解脫,猶如以水浸田,能令草木於不知不覺中生長起來。
二習相延。故有杻械、枷鎖、鞭杖、檛棒諸事。
過去生和現在生二種欺詐習氣相連在一起,互相延伸,故臨命終時,神識就招感杻手、械足、枷項、鎖頸、鞭打、檛撻、棍棒等等痛苦。
是故十方一切如來。色目奸偽。同名讒賊。菩薩見詐。如畏豺狼。
因此十方一切諸佛,見奸貪詐偽如同讒賊。菩薩見到詐偽,如畏豺狼一樣,遠遠就避開。
六者。誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。飛心造奸。如是故有塵土屎尿。穢污不淨。如塵隨風。各無所見。
六者是誑。宿世多誑習慣,發於現行,再加現行,交相欺騙,互相誣罔,誣罔不休,念念飛馳心智,造作奸謀詭計,使人墮入計中。故心中已有塵土屎尿,穢污不淨,塵隨風卷,昏天黑地,幽暗不見人之地獄景象。
二習相加。故有沒溺騰擲。飛墜漂淪諸事。[/b][/size]
[size=4][b]宿習和新習互相增加,誑罔愈甚,所以命終神識就招感沸尿地獄、飛沙地獄,總被這沙、塵、屎、尿等污穢東西,遭溺沒、騰擲,或吹高或跌下,或飄浮或沉淪等痛苦。
是故十方一切如來。色目欺誑。同名劫殺。菩薩見誑。如踐蛇虺。
因此十方一切如來,視欺誑心如同殺人劫財的盜賊,極為可畏。菩薩見誑,如同踐踏在蛇虺上。蛇虺都是含毒咬人,踐之必受傷害。
七者。怨習交嫌。發於銜恨。如是故有飛石投礪。柙貯車檻。甕盛囊撲。如陰毒人。懷抱畜惡。
七者是怨。宿世怨習仍存,發為現行,再加現習,交相憎嫌,彼此懷恨,懷恨不捨,必想報復。因此心中早有飛石投礪、匣貯車檻、甕盛囊撲等地獄征相。猶如陰險狠毒的人,心懷奸謀惡念,時刻尋仇報復,暗算害人。
二習相吞。故有投擲擒捉。擊射拋撮諸事。
舊恨新仇,怨恨愈深,雙方都恨不得生吞其肉。故臨命終,神識就招感飛石、投礪、匣貯、車檻、甕盛、囊撲等地獄折磨痛苦。本來是詭計要暗算害人,究竟反為自害矣!
是故十方一切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨。如飲鴆酒。
因此十方一切如來,視怨恨心如違害鬼。菩薩見怨恨心,如飲鴆酒,不使點滴存於心裡。
  鴆鳥最毒,如將其羽毛浸酒飲之,則肝腸立斷,無法解救。
八者。見習交明。如薩迦耶。見戒禁取。邪悟諸業。發於違拒。出生相反。如是故有王使主吏。證執文籍。如行路人。來往相見。
八者是見,即惡見。宿世諸惡見,惡見有五種:(一)薩迦耶譯作有身,即是身見:執我我所;(二)邊見:執斷執常;(三)邪見:撥無因果;(四)見取:非果計果,如以無想天為涅槃之類;(五)戒禁取:非因計因,如持牛戒狗戒,為生天因之類。因為執著惡見習氣,發為現行,再加現習。所以互相爭論,互相排斥,造種種邪業,不但違背正法,甚且互相矛盾。既然不肯捨己為人,又不肯棄邪歸正,總希望有公正的裁判。所以心中已有王使、主吏、證執文籍之類的形相。如行路人,來往相見,不能避免。
二習相交。故有勘問權詐、考訊推鞫、察訪、披究、照明、善惡童子。手執文簿辭辯諸事。
宿習和現習互相交對,辯論是非,故臨終神識就有審問勘校,權詐考訊,推情問理,派人查訪,詳細研究,追尋生前見業,照明神識習氣。還有善惡童子,手執文簿,對詭辭巧辯記載詳確,無可逃遁,只好俯首受地獄重罪。
是故十方一切如來。色目惡見。同名見坑。菩薩見諸虛妄遍執。如臨毒壑。
因此十方一切如來,視惡知見如同無底深坑,一旦誤入即不能出。菩薩見一切虛妄偏執邪見,如臨毒壑,跌下去就會喪失法身,傷害慧命,所以都遠遠就離開。
九者。枉習交加。發於誣謗。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如讒賊人。逼枉良善。
九者是枉屈。因宿世好嫁禍他人,猶有余習,發為現行,再加現習,冤枉誣告,以是心中就有合山合石,碾磑耕磨等意向。猶如讒賊奸徒,壓迫善良,冤枉無辜,使人含冤不白,走投無路,受盡冤屈之苦。
二習相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度諸事。
宿習和新習互相掩護,枉害不止。故臨命終時,神識就招感合山合石地獄。因為生平喜歡壓迫人,自己就受山石所壓迫。這都是自作自受。還有押、捺、捶、按,以及蹙其身於囊袋,壓之而灑其血,掛其身於權衡,秤稱輕重等苦刑。
是故十方一切如來。色目怨謗。同名讒虎。菩薩見枉。如遭霹靂。
所以十方一切如來,視怨謗讒言,如同猛虎。菩薩見枉屈的事,如遭霹靂。霹靂是迅雷擊物的聲音,令人魂飛魄散。
  十者。訟習交諠。發於藏覆。如是故有鑒見照燭。如於日中。不能藏影。
十者是爭訟。以宿生好訟,猶有余習,故發於現行,再加現習,交相宣訴,我說我有理,你說你有理。又如夫婦,各執己理不坦白,終至爭訟鬧離婚。如果雙方能忍讓包涵,則相安無事,化干戈為玉帛。犯此罪者因不坦白故,喜歡掩護己過,隱藏罪惡,所以就有鑒鏡燭明,使其不得隱藏覆蓋。猶如在光天化日之下,不能覆藏曲直之影。
二習相陳。故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業。對驗諸事。
宿習與現習爭訟交陳,因此臨命終時,就有惡友作證,業鏡當前,平生所作罪業都於業鏡上顯現,如電影一樣,一幕一幕映現出來。又有火珠能照穿心中伏藏之陰謀,使所造之惡業完全暴露,俯首無言而受果報。
是故十方一切如來。色目覆藏。同名陰賊。菩薩觀覆。如戴高山。履於巨海。
所以十方一切如來,視覆藏己過,有如自己家裡有陰賊,終必為害。菩薩視遮蓋罪過,有如頭頂著高山,愈戴愈重,足踏在巨海,愈溺愈深,怎能得出?
雲何六報。阿難。一切眾生六識造業。所招惡報。從六根出。
上面說十種習因,故要受六交報,六交報所犯的罪都有連帶關系。譬如眼根對色塵,見為罪魁,耳鼻舌身意則為幫犯。本來佛說:成佛是六根,墮地獄也是六根。如不能用,就成幫凶。從如來藏性,依真起妄,一念無明生三細,三細為緣長六粗。由六粗而起惑造業,造無量罪業。不能反聞聞自性,性成無上道;反隨六塵境界轉,乃做不得主,而造種種惡業。[/b][/size]
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