查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【31】,因果報應故事集,殘忍肢解蟬蟲,車禍撞斷雙腿,華山思過崖,果卿居士, 梁武帝的輪回

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[size=4][b]印光法師答念佛600問【31】



301、為何說念觀音聖號決定有大效驗,但唯以懇切志誠方能感通?
茫茫大苦海,觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦,若或疫死,天地亦當易位,日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,決難感通。
茲接五月廿一函,雲眼疾尚未愈,而熱無避處,又加時疫。此眾生同分惡業所感,祈遍令鄉人同戒殺生,念觀世音聖號,以期疫癘消滅。果能懇切志誠,決定有大效驗,即汝之眼疾,亦當由宣布此語,而得痊癒。茫茫大苦海,觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦,若或疫死,天地亦當易位,日月亦當倒行。若泛泛默念一句二句,即欲得起死回生之效,雖菩薩大慈,非不肯救濟,但以彼心不真切,決難感通。祈與鄉人詳說之,則幸甚。(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第506頁 復周伯遒居士書十四)
若病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第47頁 復鄧伯誠居士書一)
302、念觀音名號大則大應小則小應,絕無不應之理嗎?
彼不見感應者,亦未嘗無感應也。因為感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。故只管放開大膽對人說,絕無不應之理。
念觀音名號,大則大應,小則小應,絕無不應之理。只管放開大膽對人說,彼不見感應者,(編者註:感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見增廣《石印普陀山志序》)亦未嘗無感應也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第159頁 復蔡錫鼎居士書二)
303、阿彌陀佛能否救苦厄,觀音菩薩能否接引生西?
念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引,何得此種死執著。生西當以信願為本,若遇危險念觀音,有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦厄亦必解脫。阿彌陀佛四十八願,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理?
阿彌陀佛四十八願,豈有不救苦厄之事?觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理?念佛人臨終親見佛及聖眾親垂接引,何得此種死執著。果如是,則佛也不足為佛,菩薩也不足為菩薩矣。生西當以信願為本,若遇危險念觀音,有信願命終決定生西方。或只專一念彌陀,有苦厄亦必解脫。古書所載,難更僕數。今於塵勞中則事事圓通,於修持中則事事死執,不當圓通而妄圓通,不當執著而死執著,此苦海之所以長沸,輪回所以無息也。作此見者,直同小兒,如是之人,何足與議。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第12頁 復如岑師代友人問書)
304、可以念觀音求生西方嗎?念觀音可得往生西方嗎?
是究竟成佛尚可得,況往生西方乎!且觀音與彌陀,同為一度眾生事,有何分別。不觀楞嚴雲,求妻得妻,求子得子,求富貴得富貴,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。
所言念觀音求生西方,有何不可。不觀楞嚴雲,求妻得妻,求子得子,求富貴得富貴,求長壽得長壽,如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃乃成佛所證之理體,是究竟成佛尚可得,況往生西方乎!且觀音與彌陀,同為一度眾生事,有何分別。然亦須於朝暮念佛,方為事理圓融。不觀《大悲經》觀音令禮拜持咒者,先念彌陀名號乎?(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第34頁 復傳度和尚書)
念觀音求生西方,亦可往生西方,但不可謂何必更念阿彌陀佛。以觀音乃阿彌陀佛之輔弼也。彌陀是主,觀音是賓,彌陀如國王,觀音如冢宰。善會其意,即可無疑。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第707頁 復丁普瀞居士書)
念彌陀,亦可作恃怙,念觀音,亦可得往生西方。但取其誠則有感,何竟作此種崖板會計乎?觀音,是彌陀法王子,輔弼彌陀,度脫眾生,是一家事,不是各別門庭。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第277頁 復殷德增居士書)
305、如何處理念阿彌陀佛與念觀音的關系?
念佛念觀音,均能消災免難,平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。須知念佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅。
所言念佛念觀音,均能消災免難,平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音。以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者。即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第384頁 復寧德晉居士書十五)
須知念佛根本道理,是要人生信發願,求生西方,了脫生死。不可只發求世間富樂,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世間災難,亦可消滅,非念佛不能消滅災難也。觀世音菩薩,接引眾生,往生西方。念觀世音,亦須先求消除災難,正求往生西方。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第376頁 復寧德晉居士書九)
306、觀音菩薩常在哪裡顯神通?
觀音菩薩,常在一切眾生起心動念處,顯大神通,演說妙法。無奈眾生迷背錯過,辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號,自於一切時一切處,常蒙覆被矣。
普陀已來過幾次,當在家息心念佛,不可常來。來則曠功費日耗財,於己於他,均無利益。未曾來過,一瞻菩薩道場則可,已經來過,便可在家供養恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀,不遍界以應感乎哉?觀音菩薩,常在一切眾生起心動念處,顯大神通,演說妙法。無奈眾生迷背錯過,辜負慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號,自於一切時一切處,常蒙覆被矣。宜以此意,轉告一切知交。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第235頁 復永嘉某居士書三)[/b][/size]
[size=4][b]307、觀世音菩薩的名號及普門的含義是什麼?
名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護,故名為觀世音也。
普門者,以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺之門故名普門也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。
觀世音菩薩,於往劫中,久已成佛,號正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報、方便、同居三土。雖則常現佛身,而復普現菩薩、緣覺、聲聞及人天六道之身。雖則常侍彌陀而復普於十方無盡法界,普現色身。所謂但有利益,無不興崇。應以何身得度者,即現何身而為說法。普陀山者,乃菩薩應跡之處,欲令眾生投誠有地,示跡此山。豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬川影現,即小而一勺一滴水中,各各皆現全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即於念時,便令冥顯獲益。若心不志誠,不專一,則便難蒙救護矣。此義甚深,當看印光《文鈔》中《石印普陀山志序》自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護,故名為觀世音也。普門者,以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。如世病有千般,則藥有萬品,不執定一法,隨於彼之所迷,及彼之易悟處,而點示之。如六根六塵六識七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺之門,故名普門也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第290頁 復酈隱叟書)
308、救世的護身符子是什麼?世人如何獲得?
所謂護身符子,亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士,悲願洪深,尋聲救苦,隨感即應。宜於朝暮禮念佛外,加以禮念大士,則冥冥之中,必蒙加被,自可轉禍為福,遇難成祥,而不自知也。
世當劫濁,互相戕賊。不有護身符子,斷難永無禍害。所謂護身符子,亦只至誠禮念阿彌陀佛而已。而觀音大士,悲願洪深,尋聲救苦,隨感即應。宜於朝暮禮念佛外,加以禮念大士,則冥冥之中,必蒙加被,自可轉禍為福,遇難成祥,而不自知也。此方外野人為知己作救世之方法也。若曰為舉世,非不能救,但人不肯依法而行,則無如之何矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第450頁 復張雲雷居士書二)
309、觀世音菩薩為什麼多現女身?
以世人心中,菩薩為女身,又常於夢中所現,多類女像,此非菩薩原是女身也。眾生善根淺薄,不能見菩薩微妙莊嚴之法相,故只隨彼之機而現耳。
觀音菩薩,久已成佛,特以慈悲心切,現九法界身,種種方便,度脫眾生。(九法界,即菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄也。)於人法界,又復種種不一,或為帝王宰官,或為隱逸庶民,或為婦女,或為乞丐,了無一定。但以菩薩之像,微妙莊嚴,世人不能形容,以故多類女像,此非菩薩原是女身也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二)
觀世音菩薩於無量劫前久已成佛,號正法明。但以悲心無盡,慈誓莫窮,故復於十方世界現菩薩及人天凡聖等身,以施無畏而廣濟度。《普門品》所謂應以何身得度者,即現何身而為說法。(《普門品》有三十二種,人天凡聖男女之身,何可以外道瞎造之香山卷為據而疑之乎?)又何不觀下文雲,不但現有情身(人天凡聖男女,皆為有情身,謂有心識知覺也)即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣,亦隨機現。總以離苦得樂,轉危為安為事。汝若明白此一段文,斷不問是男是女。以世人未看佛經,見菩薩微妙莊嚴,以塑畫雕刻者無超格妙手,便似女相,世人遂認為女身。而菩薩一切隨緣,以世人心中,菩薩為女身,又常於夢中所現,多為老太婆身。以眾生善根淺薄,不能見菩薩微妙莊嚴之法相,故只隨彼之機而現耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第795頁 復易思厚居士書)
310、觀世音菩薩感應的原理和種類有哪些?
菩薩心包太虛,量周沙界,以眾生之心為心,以眾生之境為境,故得不謀而合,無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉?
感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。其應之大小優劣,在其誠之至與未至而已。
觀世音菩薩於無量劫前,久成佛道,號正法明。但以度生念切,救苦心殷,不離寂光,垂形六道,遍於十方微塵佛國,普現色身,度脫眾生。非獨止現菩薩之身,而二乘六道,雖則遍入十方佛國,而於娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現十法界身,而世人據跡而論,止雲菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運同體,慈起無緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應,無願不從之跡,喻如月麗中天,影現眾水。不但江湖河海,各現全月,即小而一勺一滴,無不各各皆現全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對,即百千萬人於百千萬處觀之,亦皆各各與己相對。人若東行,月則隨之而東,人若西行,月則隨之而西。人若安住不動,月則不離當處。一人乃至百千萬人,悉皆如是。菩薩於一念中,遍法界感,遍法界應,感應道交,無少差殊。與此一月普現眾水,隨人隨地各見全月,了無有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界,以眾生之心為心,以眾生之境為境,故得不謀而合,無緣而應。豈世智凡情所能測度者哉?至若水昏而目盲,則不能見。非月不現,是昏盲咎。感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應之不同。(顯感顯應者,現生竭誠盡敬禮念供養,即蒙加被,逢凶化吉,遇難成祥,及業消障盡,福增慧朗等。冥感冥應者,過去生中曾修竭誠禮念等行,
今生雖未修習,由宿善根,得蒙加被,不知不覺,禍滅福臻,業消障盡等。冥感顯應者,宿生曾種善根,今生得蒙加被。顯感冥應者,現生竭誠禮念,不見加被之跡,冥冥之中,承其慈力,凶退吉臨,業消障盡等。亦冥亦顯感而顯應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,顯蒙加被,轉禍為福等。亦冥亦顯感而冥應者,宿世曾種善根,今生竭誠禮念,冥冥之中,承其慈力,獲種種益也。了此則知功不虛棄,果無浪得,縱令畢生不見加被之跡,亦不至心生怨望,半途而廢。感應之道,微妙難思。略書梗概,以勖來哲。)其應之大小優劣,在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信,致誠未極,但能一念投誠,亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠,而分優劣,不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見月光,又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙,由茲舉國人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第781頁 石印普陀山志序)[/b][/size]

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[size=4][b]因果報應故事集



四、孝親報恩,集福正道
福建人林承美,在幼年時父親就已去世,他母親堅決不願再嫁,盡心地把他撫養成人。承美長大後想到父母的深恩難報答,因此日夜哭泣。有一位禪師對他說:“孝子思念親恩,痛哭是沒有益處的,應當尋求報答才能有益處。古語:說“行善於親有益,作惡於親有憂。’你要報答親恩,只有戒殺放生,廣積陰德,才是真正的報恩孝道。”承美聽了,覺得很有道理,從此以後,立志戒殺放生,廣修救人濟世的善事。後來他享九十六歲的高壽,兒子、孫子都得到很高的科第名望。古人常常把自己的生日稱為“母難日”。母親懷胎十月,身體承受極大痛楚,心裡萬分憂慮胎兒,生產之日的痛苦、驚懼和擔憂更加沉重。所以,婦女凡是孕產一次就是去了一次地獄的鬼門關,從投胎轉世的事相來看,確實如此。因此母恩浩大。佛經中說,慈母健在的人是最富有的人,慈母已逝的人是最窮的人,慈母活著即是如日當空,母親逝世好是太陽落山。佛經中還告訴人們,孝敬父母所得到的福跟供佛所獲得的德是一樣大的。
不少人花費錢財千裡迢迢到名山大川去祈福求祿,或東禱西叩地去妄求福運,豈不知,家家都有一尊佛,何須勞神向外求。
現在的人們在生日時大肆殺雞宰豬、大魚大肉地宴請慶賀,這從根本上違背了天道報恩薦親的宗旨,這樣做不但不會獲得增益,反而會折損、 消耗他的福報和運勢。因此,生日這一天應該買動物放生,或追思感恩天地父母賜予的生養教育的恩德,或去慈善布施窮苦,或印送善書,或誦經念佛等等善行,才是邀天地之福的正道。
五、竭力孝母,子為賢相
崔沔,自幼就有孝順的天性。他的父親很早就去世了,母親憂傷悲哭過度而得了眼病,崔沔變賣了家產,遍請名醫為母親診治,可是終於醫治無效,雙目失明。自此他每日躬親奉養,至誠恭敬,三十年如一日。凡是母親的衣食及一切用具,都依照氣候的寒暖,適時供養,使老人家的生活過得很舒適,沒有絲毫的匱乏。每逢美景良辰,一定 扶著母親到野外去遊玩,呼吸大自然的新鮮空氣,雖然老母雙目失明,不能欣賞美麗如畫的風景,崔先生就把大自然的事事物物,描述得活龍活現,津津有味地講給母親聽,以及社會上每日發生的動人新聞及趣事,也一一向母親有說有笑地談論,解除老人晚年的寂寞,忘記了雙目失明的痛苦,十分愉快。後來,崔先生年齡漸長,官位亦尊,還親自與兒子侄兒在庭園中種植了很多桃、李、橘、柿等果樹,使母親四季都有新鮮的水果吃。母親去世後,他為了報答母恩,晚年終生吃素。由於崔先生有高尚的德行,所以官也做得很大,位至“中書侍郎”的職位,他的兒子佑甫,也成為一代賢明的宰相。
《感應篇匯編》上說:孝敬雙親,不可使父母老人有冷淡心,不可使老人生煩心,不可使老人有恐怖心,不可使老人生愁悶心,不可使老人有難言心,不可使老人有愧恨心。人中的大孝。做到這樣的孝行,天地人鬼神都會敬護他的。
作為兒女的,用物質的奉養、精神的關懷安定老人的心,是最基本的孝;努力學習、認真敬業,成為有益於國家和社會的人,為父母爭光,是大孝;引導父母老人學習佛學正法,勸導其念“南無阿彌陀佛”聖號求生西方極樂世界淨土,永遠斷除輪回之苦,則是最徹底、最圓滿的大孝
六、壽昌修懺 得遇母親
宋朝朱壽昌,是刑部侍郎朱巽的兒子,他的母親劉氏,出身 微賤,在壽昌七歲的時候,他的父親就與母親離婚,後來他母親又改嫁民間,不通音訊,到壽昌長大以後,常常思慕自己的母親, 但不知母親的下落,苦於無法會面,十分悲哀。他就辭去了官職,立志一定要尋到母親,經過了萬裡的跋涉,吃盡了千辛萬苦,還是沒有達到尋見母親的願望。當時沒有像現代這樣的報紙,無從在報紙上登廣告尋人,那樣毫無方向的尋訪,確實是十分困難、希望異常渺小的事。可是他並不灰心喪志,不達目的不罷休,他是一個虔誠的佛教徒,深信感應的不虛,他刺了自己身上的鮮血,用血寫成水懺一部,印施流通,利益大眾,並且日日夜夜的持誦水懺不輟,祈求佛門菩薩的靈感。果然皇天不負苦心人,有一天,他走到陝西同州地方,忽然遇見了母親,那時他母親雖已白發蒼蒼,面有皺紋,但容貌還能認識,可是壽昌以前還是七歲的小孩,現已長成了大人,他母親卻不認識他了。壽昌親切的連呼:“媽 媽!媽媽!”並且高聲的說:“我是壽昌,我是壽昌。”他母親哎呀一聲說:“我的兒,做夢也沒有想到在此與你相見。”母子二人,二十多年不見,一旦會面,不禁驚喜交集,喜極而涕,抱頭痛哭,感動了很多路旁的行人,都駐足而觀。朱壽昌把母親迎回家中,盡心孝養,後來他出任“司農少卿”的官職,孝行更篤。 當時士大夫中,對於朱壽昌的孝行感應,一時傳為佳話。
七、孝護翁故,全家免疫
清代順治甲午年三月,江蘇省武進縣〔古名晉陵〕城東居民顧成的兒子聚錢氏小姐為妻。有一次,錢氏回娘家探親,不久丈夫家鄉流行急性疫病,傳染很廣,病死的人很多,大家都怕傳染,至親也不敢過問,唯恐逃避不及。顧成夫婦也不幸染上時疫,後來他的兒女等一家八人,全都患上了疫病,錢氏在母親娘家聽到了翁姑〔家公家婆〕都患上時疫的消息,急著要回丈夫家探病,她的父母愛女心切,恐怕女兒也會染上疫病,所以力勸錢氏不要回到丈夫家去。可是錢氏深明大義,他說:“丈夫聚妻,原來是希望我有幫助侍侯翁姑,現在翁姑病危,倘若我忍心不歸,那與禽獸有什麼兩樣!”終於不顧父母的反對,不怕疫病的猖獗,只身回到丈夫家去。當錢氏回到夫家以後,顧成夫婦其染疫的全家八人,都奇跡般地霍然而愈。當時的人,都認為顧成全家免於疫病的死亡,是由於錢氏至孝而感動神明的感應。
現代社會能孝順父母的兒女很少,而求能孝順家公、家婆的女子,更是寥不可得。疾病的成因固然是病菌的感染,但是人體自身免疫功能低下亦是一個重要因素。美國蜜西根大學對2700多人進行了14年的跟蹤調查研究,發現經常行善的人其免疫系統的功能十分健全和強大。美國哈佛大學的研究者曾讓學生們觀看一部紀錄片,內容是一位美國婦終生在印度加爾各達救助窮人和殘疾者,學生們被他的事跡感動了,事後科學家對每位學生的唾液進行檢驗,發現他們的免疫球蛋白A的水平比著記錄片以前明顯增高。本文中由於錢氏至孝勇敢的偉大正氣,增強勸駕的抵抗力(通過人的生物電波磁場輻射覆蓋傳遞),從而使病菌無從作祟,免於死亡。這種因果事實,是很符合科學原理的。[/b][/size]

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[size=4][b]榮晗:殘忍肢解蟬蟲,車禍撞斷雙腿




好長時間,沒寫故事了,我寫的故事都是真實發生在我身邊的事。
去年夏天我經常在北京十三陵水庫游泳,十三陵風景優美,很多城裡的人來這裡休閒度假,有一群常年愛好冬泳的人,不論春夏秋冬,天天都有人在這裡游泳鍛煉。我在這裡認識了一些愛好游泳的人。
   一天下午我游完泳在水庫台階休息,看到一個常年在這游泳的人,正在殘忍的揪斷活知了的腿,我看到很難過,就上前阻止,可是他並不聽我的話,還是揪斷知了的腿,喂他養的狗。當時我也很無奈,管不了,心想,你揪斷人家的腿,回頭你的腿也得有事。反正老天有眼,因果報應也不是假的。遲早有報。
   不到一個月的時候,我去朋友家串門,朋友也是愛好游泳的人,一見面就對我和另一朋友說,某某,出車禍了,我腦子裡馬上出現那個揪斷知了腿的人,我問詳細後,果不其然就是那個人,被別人的車撞斷了雙腿。當時我看見他揪知了的腿的時候,我就有一個念頭出現,他的腿會被車撞斷。我的預感為何如此靈驗。其實不是我靈,是因果真實不虛,因果不會騙人,做假,比計算機還准確。我一般說話靈,是因為我對因果知道的清楚。
   還有兩件事,是另一位朋友學佛多年,卻還是對因果不太信,有段時間他對我們說他毀壞馬蜂窩的事,我說你學佛,沒有慈悲心,你這樣會出事的,他不信,結果沒幾天,他把人撞傷,自己也受傷了,要賠人家很多錢。我說你看不能傷害任何生命。他說是巧合,繼續殺蒼蠅,我說你還會出事,如果你不改變得話。很多人沒學佛,不知道殺生的果報,所以他們生病或者出意外,他們都認為是意外,不會想到是殺生的果報。結果沒多久,他又出事了,又把一個小區的某個地方撞壞了。又賠人家一大筆錢。而且他經常不是騎摩托摔跤,把腿劃傷,要不就是不知怎麼弄的身上老有傷,游泳時大家都能看見他的傷疤。他自己說,我怎麼這麼倒霉。
  地藏經上說,殺生得短命多病報。你們看現在什麼地方人最多,醫院人最多。很多人的病是和殺生有很大關系的。不要以為蒼蠅,知了,馬蜂,螞蟻小,以為殺他們就沒事。 再小,也是命,都有因果的。
  佛教很早就流傳有一則救蟻延生的著名公案:佛在世時,有一比丘已證道果,得六神通,預知隨侍身邊的小沙彌,再過七天,性命將盡。因此命沙彌回家探省母親,並吩咐說:“八天以後再回來。”小沙彌回家,八天後回到師父身邊,比丘覺得很奇怪,於是入定觀察原因。原來沙彌在回家途中,看見蟻穴被水浸入,千萬螞蟻困在水中將被淹死。沙彌頓發一念慈心,隨即脫下袈裟堵住水流,並用竹作橋救渡,萬千螞蟻因而得免溺死。由此功德,沙彌轉短壽而成長壽,後來活到80歲高壽,並獲證羅漢果,永離六道輪回之苦。
  由此可見,救螞蟻的命都可以延壽,反過來殺螞蟻和其他生命的命是會減壽的。
大部份少病長壽的人,心都特別慈悲,不忍殺生的。[/b][/size]

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[size=4][b]華山思過崖:心想事成的原因是業障少了



現在外邊下起了大雪,我自從去了南方以來,已經五年沒有見過雪,這次回東北有一個心願就是來看雪,上周已經訂了後天的機票回廣州,想想可能看不到雪了,可是雪竟然突然下了起來,越下越大,現在地上已經有了一層雪花。

以前在南京的時候,沒有坐過飛機,晚上我們在紅山廣場溜狗的時候,看到一架架夜空中的飛機飛過,就想,以後有錢了,太希望能坐一次晚上飛的飛機。這次,妻子自己訂了機票,而後告訴我,是晚上的,晚上9點30到廣州。我知道這是我以前偶爾的一個想法遇到緣,成熟了,後天我坐夜機回廣州。

不知不覺中,我的所有願望都實現了,我不再有什麼奢望。有的都只是塌實的平常的願望。學佛前五欲的假樂逐漸轉生,助人為樂,法喜為樂,知足為樂,清淨為樂的習氣逐漸轉熟.

中午,我去買生,買的時候,我沒有買了就走,我對於沒有被我買走的眾生鞠躬,道歉的時候,我的淚水不由得流了出來。我默默的給他們念了皈依,和他們結下法緣。一大箱子裝好,我又拎了一袋子泥鰍,總之我能帶的都帶了,灑在地上的都揀了。 平時偶爾給遇到的動物念皈依也是修菩提心,結法緣的時候。

在湖面砸了一個冰窟窿,放了188斤泥鰍和70幾斤鯉魚進去,他們可以度過一個安心的冬天了。北方同修這樣放生要注意安全,並且要選擇夠深的湖水或河水等,保證不會因為嚴冬冰層加厚凍到水底而凍死了魚。泥鰍很抗凍,我們小時候,泥鰍都是在冰裡凍著賣的,回家冰化後,泥鰍又活了。

我在妹妹家門口的湖中放了300多斤泥鰍和100多斤鯉魚了,望能改變她家的風水。放生的時候有個女士當眾問我是否有拿到寺院做儀規,我提醒同修以後看到放生隨喜幫助的時候不要當眾這樣問。否則聽到的人以為放生很麻煩,一定要去寺院念佛而斷了放生的心。

人永遠都不能自私,人總要學著每天利益其他眾生,時間長了,就成了習性。

我念佛,覺得是在念媽媽。才知道《大勢至菩薩念佛圓通章>重要的一句不只有〈都攝六根,淨念相繼〉----祖師把這個方法總結為“嘴念耳聽”。

〈 如子憶母〉也很重要。念佛要“嘴念耳聽,如子憶母”。 就夠了,我這樣念,只念一百多聲就覺得和前幾年念幾千聲一個效果。

我念佛,喜歡想象自己是得了絕症快死的人在想佛。雖然是假的,但是這個妄想心已經騙了我們無量劫,我們也該騙他一次了,自己騙自己又何妨,況且世間本來就是虛幻游戲。

有時候我想象一下自己是牢獄的犯人想出去。這樣念佛效果也是非凡。我們以為自己的空間很大,其實都是六道的犯人,如同池中的小魚不覺得池小,而外面看的人卻覺得很可憐一樣。印光大師讓我們想象自己已經死去,還沒有往生,用這樣的心來念佛,無比清涼,因為已經死去,所以百念不生,因為沒有往生,所以念佛心切.很容易相應.

我身邊的同修都知道我心想事成,原因是多年放生業障略消一些了,但是我覺得很慚愧,以前想了就成,現在還需要時間,看來是業障增加了。所以我發願不看電影電視,不看小說,不玩游戲,不聽世俗音樂。時間用來多多看淨土宗的經典。主要是<印光文抄>和<淨土十要>.。有時候寫文章是誠惶誠恐,想起以前胡亂寫的文章更是非常恐懼,怕說錯什麼墮進畜生道,所以我想有空回頭看看我的文章,有一些如〈拜地藏經〉,〈放生一萬,助人往生〉,〈放生三年了〉,還有兩個關於92歲老人和一個6歲男孩往生的,一個〈約定〉,還有肯定大放生的〈大放生古今一直有〉,我覺得值得保留,但是其他的也該刪除了。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-16 23:05

[size=4][b]果卿居士:對經書不恭敬的果報




    又無始已來。至於今日。或於天道。人道。起諸怨結。或於阿修羅道。地獄道。起諸怨結。或於畜生道。餓鬼道。乃至十方一切眾生邊。起諸怨結。如是罪惡。無量無邊。今日懺悔。願乞除滅。某等又無始已來。至於今日。或為嫉妒。或為諂曲。自求升進。或為名譽。或為利養。隨逐邪見。無有慚愧。如是怨結。若輕若重。罪因苦果。數量多少。唯有諸佛。諸大菩薩。盡知盡見。諸佛菩薩。當慈念我。若我自從無始生死已來。所作眾罪。若自作。教他作。見作隨喜。若三寶物。自取。教他取。見取隨喜。或有覆藏。或不覆藏。如諸佛菩薩。所知所見。罪量多少。應墮地獄。餓鬼。畜生。及諸惡趣。邊地下賤。受怨懟者。今皆懺悔。願乞除滅。諸佛神力。不可思議。願以慈悲心。救護一切。受某等今日向四生六道。父母師長。一切眷屬。懺悔往罪。解怨釋結。願令六道怨懟。各各歡喜。一切捨施。無怨親想。一切無礙。猶如虛空。從今日去。至於菩提。結習煩惱。畢竟斷除。三業清淨。眾怨永盡。天宮寶殿。隨意往生。四無量心。六波羅蜜。常能修行。百福嚴身。萬善具足。住首楞嚴三昧。得金剛身。以一念頃。遍應六道。更相濟度。使無遺余。同坐道場。成等正覺。
    ----《梁皇寶懺》
這段懺文是懺悔於六道十方一切眾生處結下的怨結,懺悔因為嫉妒或追求名聞利養、邪見結下的怨結,懺悔自作、教他、隨喜的諸如盜三寶物的種種罪業。
或於尊像福田邊起:這指的是對於佛像塔寺、經書法寶、僧眾等三寶福田不恭敬乃至損害導致的罪業,在中國歷史上的滅佛時期及後來的十年浩劫期間,這些事情屢見不鮮,其導致的果報也相當嚴重。對於普通學佛人來說,雖然不至於毀傷三寶,但是不恭敬的事是很容易發生的。
舉個小例子:一九九五年的一天,美國柏林根市國際譯經學院的一位尼師找到果霖,提到這些日子自己身上總有不舒服的地方,果霖對她說:“法師的房間裡是不是有很多佛經呀?”“當然啦,我是作譯經工作的嘛!”“法師的的許多佛經平時擺放都比較亂吧?”“經書太多了,我確實不太注意整理。”“法師回去看一下,有本經書在您的桌子上,已經快掉下來了,您把它扶正,您身上的不舒服就好了。”“是嗎?我回去看看!這之間有什麼關系嗎?”“經書法寶所在,就象佛在一樣,天龍八部圍繞擁護,那本經書快掉下來,法師雖然不知道,可是有個護法神卻一直站在那裡雙手一直托著呢!他在那裡已經好幾天了,法師讓護法神不舒服,法師自己能舒服嗎?希望法師以後也要注意小節,對經書要勤加整理,注意恭敬。”這位尼師回房間一看,果然有本佛經快從桌子上掉下來了,她連忙扶正,並在佛前懺悔、向護法神道歉,身上馬上就輕鬆了。大家可以想一想,對於三寶,連不是惡意的疏失都會有一定的惡報,那些故意破壞佛像、佛經、不恭敬三寶的人的果報就可以想象了。
住首楞嚴三昧:“住”,住於真實法。三昧是梵語,翻譯過來是正定正受,堅固的定力。首楞嚴也是梵語,《大般涅槃經》上解釋說,首楞是一切畢竟的意思,嚴是堅固的意思,一切畢竟而得堅固就叫做首楞嚴。《楞嚴經》裡佛的教誨是究竟了義的經典,我們“住首楞嚴三昧”,就是以佛果為家,以楞嚴之法去修回家之路。持之以恆,必能得金剛身,成就菩提。
介紹首楞嚴三昧的經典不止一本,有《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》、《佛說首楞嚴三昧經》、《大般涅槃經》等,這都是大乘究竟了義的經典,都值得我們努力弘揚,我們平常講的《楞嚴經》即指《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。當前,受到攻擊最多的佛經就是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。宣化上人講:此經無法不備,無機不攝。是佛開權顯實的究竟法。凡欲出三界證佛道者,必讀此經。佛教所有的經典都很重要,但《楞嚴經》是重中之重。凡是有《楞嚴經》所在之地,就是正法住世。世上若沒有《楞嚴經》了,就是末法現前。《楞嚴經》是佛的真身,《楞嚴經》是佛的捨利,《楞嚴經》是佛的塔寺,所有佛弟子,都應聞思修學《楞嚴經》。恩師在涅槃之前,幾次囑咐我要學《楞嚴經》,修“四種清淨明誨”,要讓《楞嚴經》長久住世。“五十種陰魔”好似照妖鏡,使旁門外道的妖魔鬼怪原形畢露,無處藏身。凡大肆宣說《楞嚴經》是偽經的,不要相信。那是因為他自己做不到,害怕大眾讀了《楞嚴經》認出他們的真面目,所以才那樣說。想想看,若淫殺盜妄都不需要斷,那不仍是欲界眾生嗎?貪嗔癡慢疑,縱欲胡為,不修不證,怎能出三界?如果去極樂世界那麼容易,早就沒有六道輪回了。
    -----摘自果卿居士《漫談慈悲梁皇寶懺》[/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-16 23:06

[size=4][b]聽經三載得人身:梁武帝的輪回




華夏5,000年的歷史長河中,君主帝王芸芸。除了歷史上的三武一宗滅法事件外,沒有哪個君王不尊佛崇道。並且,有不少的帝王在推動促進佛道的興盛上,起了很大的作用。南北朝時期的南朝皇帝梁武帝蕭衍(464-549)就是其中最著名的一位。
蕭衍是漢代相國蕭何的後代,在位48年,壽86歲,是秦始皇以來中國歷史上第二長壽皇帝,僅次於清朝的乾隆。蕭衍是中國歷史上少有的文武都精專的帝王。《資治通鑒》說梁武帝“博學能文,陰陽、卡籃、騎射、聲律、草隸、圍棋元不精妙。”而其天生就具備的文采和軍事才能,在他7、8歲時就給他帶來了顯赫的聲譽。
蕭衍在佛教興盛的歷史上,作用極大。他不但自己勤修不輟,還熱衷於弘揚佛法。漢地僧人戒葷腥吃素的戒律,就是在他專門寫了《斷酒肉文》後,極力提倡並大力推行的。僧人頭上留戒疤,也是淵源於梁武帝。他為了超度其下了地獄的妻子而寫下的《梁皇寶懺》一直在佛教徒中盛行不衰。佛教徒超度孤魂野鬼的盂蘭盆節也是源自他的帶頭作用。盂蘭盆大齋就是普食的意思。據說地獄裡的罪人,因梁武帝設齋造經二事,得消一切罪業,地獄一度曾為此一空。據說在他的統治區域內,佛法最鼎盛的時候幾乎有近五成的百姓出家!他在位期間用過的年號也很特別:天監、普通、大通、中大通、大同、中大同、天清。
南朝梁武帝蕭衍留下了許多傳奇,採擷史料,這裡有一些關於他和自己的子民們輪回轉生的故事。
一、聽經三載得人身
東晉後年,濟南泰安的興國寺(今千佛寺的前身)裡,大通禪師關房前天井裡牆角邊上,有一條有靈性的白頸蚯蚓。禪師日日只誦《法華經》,誦經三載,這蚯蚓也聽經三載。終於有一天禪師閉關期滿出來,偶見關房前草深數尺,喚小沙彌鋤草。小沙彌不知道牆角有條蚯蚓,無意中把它給揮為兩段。小沙彌連聲說:今日傷了一命,罪過,罪過!掘些土來埋了蚯蚓。無故而殺生就是罪過。螻蟻雖小,也是生命。
人身難得。這蚯蚓因為聽得修煉人誦經,積下修煉的佛緣,以寶貴的人身轉生。他轉生於徂徠山(在今江蘇)附近一個姓范的窮苦人家,剛長大就父母雙亡。於是他捨身徂徠山西南光化寺中做了伙夫,在空谷法師座下跟著修煉,取法名普能,他老實肯吃苦,慇勤伏事長老。
普能雖不識字,卻把一部《法華經》背誦如流,早晚一有空閒便誦經修煉,30餘年勤勤懇懇。一日聽說興國寺大通禪師坐化去了,去得甚是脫灑,動了想轉生的念頭,來到師父面前磕頭說:范道在寺多年,一世奉齋,並不敢有一毫貪欲,也不敢狼藉天物。今日拜辭師父回首,師父慈悲,給個安身去處。師父道:你起來,我與你說。你雖也跟著修行,畢竟還沒有摸著門逕。於是給范道授記。師父道:安淨堅守,不要妄念,去投個好去處。輪回轉世,位列侯王帝主,修行不怠,方登極樂世界。於是普能便坐化而去。
二、再次歷劫為執著
貧苦的考驗過去了,范道這次轉生到一個富貴人家。轉生到幾十裡外盱眙縣的一個叫黃岐的大員外家裡。這員外夫婦一生積德行善,到了40多歲得了這麼一個端然秀拔的兒子,自然如珍寶一樣珍愛。可是這孩子一生下來就沒完沒了地哭,連奶都不吃,叫這倆口子心急如焚。有人就告訴他們說:20裡外光化寺的空谷法師能知過去未來,你去拜求一下,看這孩子這是怎麼回事。
見到法師說明情況。法師知道,是那范道今生想求得師父授記。於是法師趕到黃員外家裡把手摸著小兒的頭,在小兒的耳朵邊輕輕說了幾句,小傢伙就再也不哭了。看到這場面眾人都很驚異,那黃員外恭敬地對法師說:待滿周歲就送到貴剎寄名出家。小孩周歲的時候,就抱到空谷法師那裡取了法名黃復仁。到了6歲的時候,村子裡的人都知道了這個聰明伶俐的孩子是光化寺裡范道轉生來的,日後必然富貴。可是偏偏這個黃復仁卻一心修煉。
這縣裡有個童太尉,有個女兒與復仁同年,兩家自幼便許下媒約。而這聰明過人的姑娘也是喜歡讀佛經,一心出家。到了15、6歲,兩人一心只要出家修行,不願嫁娶。雙方家長一看這哪行啊,於是就把兩人的婚事給辦了。這兩人結婚後卻不做夫妻,一起把家當作佛堂,每日念經打坐修煉。
3年過去了,一日兩人正入定呢。黃復仁忽然看見一個美人兒過來要纏綿。他剛有些動心,就回轉過心神,可是剎那猶豫中,突然一聲響見到火光繚繞,驚醒過來了。復仁就對妻子說自己幾乎著魔的事。童小姐比他悟性好,告訴他:最好我們去見空谷法師。
見得法師,法師說:慾念執著一起,就被羈絆住了。你得再轉生從其他方面解脫,最後才能圓滿,你們倆都去轉生吧。過去的修煉真的是太不容易了,就因為這麼一個執著乍起,就得再歷輪回之苦。師父又告訴他們:夫也亡去住,妻也履福田。休休同泰寺,荷荷極樂天。師父就是師父,你哪輩子什麼時候會起什麼執著遇到什麼難,早就知道了,也早就給你安排好一生一步往下走了。
倆人拜辭師父回到家裡,對養娘和兩個丫鬟說:我們要跟你們告別了,要去轉生了。養娘就著急地說:我跟你們倆這麼多年,也一起修煉,怎麼就不帶我一起走呢!復仁說:恐怕你的緣份還沒到。於是兩人就一起坐化了。而那養娘回到屋子裡,自己也坐化了。看來,一個群體裡來的人,怎麼都要一起走的。[/b][/size]
[size=4][b]三、故人相聚心意合
貧而不移,富而不驕,那就有更大的福德等著了。5月初5,那復仁坐化的時候,正好是世胄之家,蘭陵蕭順之的妻子張氏將要分娩的時候。蕭順之就是齊高帝的族弟。張氏夜裡夢見一個身長丈余袞服冕旒的金人。一群紅衣人,車從簇擁,來到蕭家堂上歇下。這個金身人,獨自進到張氏房裡,望著張氏下拜。張氏驚慌之下正要問,恍惚間夢裡醒來,就生下一個兒子。
此子自生來便會啼嘯,狀貌奇偉,虎目龍顏,頸項有一道圓光,右手有紋印曰武。取名蕭衍。8、9歲時,身上異香不散。聰明才敏,文章書翰,人不可及。亦擅長談兵,料敵制勝,謀無遺策。蕭衍稍大,博學多通,好籌略,有文武才幹,時流名輩都對他推崇十分。他的居室上常有雲氣,見到他的人都不由自主地肅然起敬,連長輩都不敢隨意和他開玩笑。
當時他與沈約、謝朏、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕等好友被稱為“八友”,其中蕭衍最有膽識。黃復仁化生之時,原來奶娘轉世為范雲,二侍女一個轉世為沈約,另一個轉世為任昉,與蕭衍同在竟陵王西府為官,既然有這麼大的緣份,自然義氣相合。後來范雲在蕭衍手下任諮議,任昉為參謀,沈約為侍中。蕭衍稱帝後沈約寫了《宋書》、《齊紀》等書,而謝朓則是當時有名的詩人。
一朝君子一朝臣,輪回轉生中,恩也好怨也好,大家所遇到的其實都是故人。
四、法師看護避大禍
齊明帝蕭鸞在位只有5年就病死了,他無能的兒子寶卷即位,只知道吃喝玩樂、荒淫無度。寶卷治國無術,卻很殘忍,做皇帝後殺掉了很多大臣,對一些功臣也妄加殺戮。當時擔任雍州)在今湖北襄陽)刺史的蕭衍逐漸和他對立起來,暗地裡招兵買馬、屯糧積草,砍伐竹木,沉入檀溪之中以備造船之用。寶卷聽說蕭衍的舉動,便派鄭植到雍州要刺殺蕭衍。
此事驚動了光化寺空谷法師,就托夢給蕭衍:法師拿著一卷天書,書裡夾著一把利刃,遞予蕭衍。蕭衍醒來,思忖一個僧人拿這夾刀的書卷給自己,莫非有人要來殺我?
次日有人來報,朝廷使鄭植奉詔書要加爵。蕭衍心裡全明白了。先不與鄭植相見,使人在寧蠻長史鄭紹寂家裡安排酒席。宴會上蕭衍對這名刺客說:“朝廷派你來殺我,今天的酒席上可正是下手的好機會啊!”參加宴會的人都哈哈大笑起來,把鄭植弄得十分尷尬。蕭衍又說道:“朝廷使卿來殺我,必有詔書。”鄭植賴道:“沒有此事。”蕭衍喝一聲道:“與我搜看。”立刻就把鄭植拿下,搜出一把快刀來,又有殺蕭衍的密詔。蕭衍道:“我不負朝廷,如何要殺我?”宴會以後蕭衍陪著這位刺客參觀所有的府庫和軍備,看得他鄭植心灰意冷,哭著回去了。
五、業力輪報從未錯
蕭衍策議起兵。其他大臣,帶兵夜入皇宮,殺死在國難當頭還在醉生夢死、歌舞不斷的寶卷,然後將他的頭顱送出,獻給蕭衍。寶卷死的那一天,一個叫侯景的人出生了。
天監二年,有一天,武帝問寶志法師道:“國有難否?”寶志用手指指喉和頸(暗示侯景)。後來侯景在梁作亂,攻占建業,武帝被囚禁餓死。簡文幽禁被壓死,梁武帝的宗族子弟幾乎全部被侯景所殺。當時的人都說侯景是東昏侯的後身。武帝殺東昏侯是天意,可是不該枉殺其無辜族人;結果侯景不殺武帝,卻幾乎殺盡其族人。天網恢恢,業力輪報看來是從來不差錯的。
蕭衍登得帝位之後,改國號為梁。佛性人人都有,他一心修佛,而且受了戒。他很喜歡尋找那些得道高人。當時有個叫榼頭的僧人,修煉十分精進,梁武帝非常敬佩他。一天派使臣下詔書叫榼頭晉見。當時武帝正和沈約下棋,想要殺上一段,這裡使臣連稟三次,他全不聽得,口裡說:“殺卻。”使臣以為要殺榼頭,馬上就把榼頭推出去殺了。武帝下完棋就說:“叫榼頭師進來。”使臣回答:“已奉旨殺了。”武帝大驚,才明白是殺棋時誤聽之故:“他臨死前說什麼沒有?”使臣說:“他說,我沒有罪,前世做小沙彌的時候,用鐵鍬鋤草,錯送了一條蚯蚓的命,武帝當時是那個蚯蚓,今生該還他命。”武帝聽了流淚悔恨,不過也沒用了。雖然那榼頭僧人欠武帝一命,可是榼頭此生已經是一個修煉人了,殺修煉人的罪過可是天大的。
六、休休同泰終荷荷
因為榼頭的事情,武帝一連好幾天悶悶不樂。沈約看出了他的心思,於是派人四處探訪高僧。聞得都城10裡外就有一個法號叫道林支的高僧在結廬修行,於是趕緊報告給了梁武帝。武帝聽了很高興,就大起鑾輿,旗幡鼓吹的一齊出城去那茅庵裡來迎支公。支公已先知了,庵裡都收拾停當准備起行了。武帝與沈約到庵裡,武帝屈尊下拜,尊支公為師。行禮已畢,支公說道:“陛下請坐,受小僧的拜。”武帝說道:“哪曾見師拜徒?”支公答道:“亦不曾見妻抗夫。”只這一句話,武帝聽了,就如提一桶冷水,從頂門上澆下來,遍身酥麻,心不知怎地豁然洞徹,就省悟了前世黃復仁、童小姐之事。原來那童小姐投生在支家。二人一笑解意。武帝就請支公一同回朝,支公住在便殿齋閣裡。武帝每日退朝便到閣中與支公切磋。支公與武帝道:“我在此終是不便,與陛下別了,仍到庵裡去住吧。”武帝道:“離此間30裡,有個白鶴山,最是清幽仙境之所。朕去建造個寺剎,請您到那裡去住。”支公應允了。武帝差官資費百萬督造這個山寺,極土木之美,殿剎禪房數千百間,僧人千百余。取名同泰寺,夫婦同登佛地之意。
東魏的叛將侯景投奔梁朝,可不久又舉兵反梁。這時江陵地方有一居士叫陸法和,在侯景遣將進攻江陵的時候,陸法和與他的弟子800多人,把侯景擊敗了;欲協助武帝討伐侯景,武帝恐怕他作亂,不聽,陸法和對武帝說:“我一個修佛的人,怎麼會垂涎你的王位?只不過與你有緣,知道你正在遭宿報,所以才打算救你。既然你不相信我,那你和侯景之間當是定業,不可轉移。”
侯景殺進了建業,侯景自稱丞相。時年已86歲的梁武帝被困於台城。一日武帝夢見榼頭笑瞇瞇地向他走來,醒來後懊惱地說:“唉,真是報應啊!我如果不是誤殺了榼頭大師的話,佛祖將讓我活到百歲開外的,區區侯景又何足道哉!我既已修佛,卻又嗜棋,這不是對佛最大的不敬麼?”
一日武帝覺得嘴裡極苦,叫內侍找蜜也找不到,口中已經不能說話,於是“荷荷”中死於文德殿。同時那道林支法師也在同泰寺中坐化而去了。[/b][/size]
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