查看完整版本 : (轉載)黃柏霖,釋迦如來應化事跡連載,前世修行過的人的特徵, 陰靈, 宣化上人的離奇故事,抄寫《四種決定清靜明誨》能改變你的姻緣定數

公園加加速裙 2024-1-25 10:57

[size=4][b]黃柏霖警官:《地藏經》中講的九種方法,如何為亡者作福救拔



“昏迷”是迷糊,神志不清。人死後尚未投胎之前,有一個由微細物質形成的化生身來維持生命,此化生身即是中陰身,又名中有。此中陰身在最初的四十九天之中,每七天一個生死,經過七番生死,等待業緣的安排而去投生。所以我們這個民間的習俗會做七,就是因為七天一個生死。那麼意思是指中陰身迷惑顛倒的狀態,這個叫做“神識昏迷”。
我們這一段按語裡面,“新死之人,神識昏迷,前途不見光明,舉目全無伴侶。七七日內,恐怖周慞,其苦無量,時時望陽世作福救拔。”我們把這一段我們來探討一下,怎麼樣去超拔中陰身?因為這個地方我們講到“神識昏迷”,那我們就講中陰身的昏迷狀態,在《地藏經》裡面講的叫“如癡如聾”,就像有些人你叫他,他醒不來,就像愚癡一樣,就像聾子一樣,“如癡如聾”。就人在中陰身的時候,在七七日內那個狀態,《地藏經》講的叫“如癡如聾”。所以人往生以後如何為亡者修福呢?在《地藏經·利益存亡品第七》裡面,我把它歸納,總共有九種方法來超拔亡者,也就這裡講的,像這個王千石一樣,“每夜必誦經,以資冥福”,如何來超拔這個,“時時望陽世作福救拔”。那新死之人的神識昏迷,“前途不見光明,舉目全無伴侶”,就是《地藏經》裡面講的“如癡如聾”。
那麼第一點,修福,點燈、讀經、印佛像。
我們來看經文:
“世尊!習惡眾生,從纖毫間,便至無量。是諸眾生,有如此習,臨命終時,父母眷屬宜為設福,以資前路。或懸旛蓋,及然油燈,或轉讀尊經,或供養佛像及諸聖像。”
這是《地藏經》裡面講,“習惡”就是他的業障跟習氣,造了五惡,五逆十惡這些眾生。從一點點的這個起心動念,一個惡念,便造到無量無邊的罪業,這叫“從纖毫間,便至無量”。所以知道這些眾生他們無始劫來這些習氣,在臨命終的時候,父母眷屬怎麼為他設福,“以資前路”,怎麼幫助他能夠投生何處呢?這個往生善界呢?還是往生人道呢?還是超拔到西方呢?叫“以資前路”,幫助他。
“或懸旛蓋”,“旛蓋”是以前要講經說法會豎立這個旛,告訴十方的這個冥界眾生,說這邊有講經說法,請你們來參加這個法會。所以六祖大師在聽印宗法師講《涅槃經》的時候,《大般涅槃經》的時候,就是兩位出家人在討論到底是風動還是幡動。所以古代那個叢林裡面,不像現在,因為媒體發達,你可以做電視廣告,可以網絡的信息,以前古代沒有,所以以前在叢林裡面,在深山裡面,他會豎那個幡,也是告訴世間人說,這邊有講經說法。我們承天禪寺,土城承天禪寺,每年的七月分都會做中元普度法會,都會做佛事,那麼他們就是比照那個傳統,他們會把那個竹竿豎立得非常高,然後上面掛一個幡,告訴眾生這邊有超拔法會。“及然油燈”。所以“懸旛蓋”什麼意思?就是要護持講經說法,印經,護持講經說法,都叫“懸旛蓋”,或者這個講堂,或者家裡,請高僧大德或是善知識來講經說法,這是最好的功德。
“及然油燈”的意思什麼意思呢?我們說點燈供佛,我們印經啦,護持三寶啦,護持講經說法啦,點亮他們的光明燈,這都是“然油燈”。
“或轉讀尊經”,“轉讀尊經”就是要轉變,你要隨文入觀,“轉讀”就是要,你要轉煩惱為菩提。我們講說,超度這個往生者,項莊舞劍,志在沛公,陽世的人要怎麼樣?要從誦經得到功德。所以“轉讀尊經”的意思是說,要轉變亡者的業力,要轉變亡者的錯誤的知見,也要轉變陽世人的這些知見跟煩惱,這個叫“轉讀尊經”。
“或供養佛像及諸聖像”。
這是第一點,修福,點燈、讀經、印佛像。
第二,修聖因,怎麼滅罪?念佛。
我們看經文:
“乃至念佛菩薩及辟支佛名字,一名一號,歷臨終人耳根,或聞在本識。是諸眾生所造惡業,計其感果,必墮惡趣,緣是眷屬為臨終人修此聖因,如是眾罪,悉皆銷滅。”
這個臨命終人的時候,念佛最殊勝,念佛可以幫助他種植“聖因”,“聖因”就是往生的淨因,可以滅除他的罪業。所以當你念佛的時候,臨命終人他耳根最利,他“聞在本識”。為什麼他現在是“聞在本識”呢?因為他現在是中陰身,是真妄和合。那麼這些眾生他所造的惡業以及他所感召的果報,“必墮惡趣”,因為“眷屬為臨終人”修這個助念的念佛因緣,“聖因”,這些重罪“悉皆銷滅”。
這是第二個,念佛可以幫助他種聖因,滅除罪業。
第三,七七日內,全家要吃素,不要殺生,如果你吃葷食,可能會增加亡者晚生善處。
經文:
“是故我今對佛世尊,及天龍八部、人、非人等,勸於閻浮提眾生:臨終之日,慎勿殺害,及造惡緣——拜祭鬼神,求諸魍魎。何以故?爾所殺害,乃至拜祭,無纖毫之力利益亡人,但結罪緣,轉增深重。假使來世,或現在生,得獲聖分,生人天中,緣是臨終被諸眷屬造是惡因,亦令是命終人,殃累對辯,晚生善處。”
這個就是在親人往生的四十九天之內,一定要全家吃素,而且最好要持五戒,而且不要造淫的事情。夫妻這段期間必須要怎麼樣?要修清淨心,能夠守這個五戒,不殺生、不偷盜,最好是不淫慾,不妄語、不飲酒。所以在臨命終的時候,不要造殺業,“慎勿殺害”,以及造惡緣。譬如這段期間,飲酒作樂、賭博,做這些惡的事情,或者去拜那些鬼神,求這些魍魎。你這些殺害,造殺業跟拜祭沒有任何力量幫助亡人,“利益亡人”,只有增加惡緣,增加罪緣,“轉增深重”,使這個亡者來世或現在生,他本來可以得到聖分,本來可以有往生的希望,可以到人道中來,人天道中來,但是因為被眷屬造這個惡因,讓這個命終人在閻王面前要“殃累對辯”,你連累他,還要他去“殃累對辯”,還要辯解啊,反而是延誤了,“晚生善處”。這是第三點,不要造殺業。
第四點,陽眷為亡者植福,利益全部都可以自得。
我們看經文:
“世尊!我觀閻浮眾生,但能於諸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一塵,如是利益,悉皆自得。”
閻浮提的眾生啊,你只要在三寶門中為亡者做善事,“一毛一渧,一沙一塵”,這樣的利益,亡者“悉皆自得”,都可以得到。[/b][/size]
[size=4][b]第五,臨命終時,亡者聞一佛名,有罪無罪,悉得解脫。
我們看經文:
“地藏答言:‘長者,我今為未來現在一切眾生,承佛威力,略說是事。長者,未來現在諸眾生等,臨命終日,得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名,不問有罪無罪,悉得解脫。’”
因為仰仗佛的威力,亡者在臨命終的時候,可以在中陰身聽到一個佛名、“一菩薩名、一辟支佛名”,不管有罪無罪,都可以得到解脫的機會,“悉得解脫”。
第六,七分功德,生者得六分,亡者得一分。
我們看經文:
“若有男子女人,在生不修善因,多造眾罪,命終之後,眷屬小大為造福利一切聖事,七分之中,而乃獲一,六分功德,生者自利。以是之故,未來現在善男女等,聞健自修,分分己獲。”
這告訴你了,你在生,在活的時候,你不好好修善因,你都是造重罪,命終之後,你的眷屬大小,你的家親眷屬為你所造的福利,“一切聖事”,七分功德,活人得六分,往生者得一分,亡者得一分。因此未來現在的善男女等,你們要正在健康的時候要好好修,你的公修公得,婆修婆得,“聞健自修,分分己獲”,你不要等到臨命終才靠人家超度。
這是第六點,這個七分功德的問題。
第七,七七日內,如癡如聾,各司辯論業果,審定之後,據業受生。如果你沒有往生西方,你沒有往生天界,你善惡夾雜,中陰身不善不惡的,大善的一定直接就往生西方,大惡直接到地獄去報到,這個不善不惡的都要經過什麼?我們講十殿閻王,七七日內要到各殿各司辯論業果,審定之後才可以根據你的善業惡業,據業去受生。
我們看經文:
“無常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福,七七日內,如癡如聾。或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生。未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等?”
這一段就是,我們今天講的經文裡面,“新死之人,神識昏迷,前途不見光明,舉目全無伴侶。七七日內,恐怖周慞,其苦無量,時時望陽世作福救拔”,就是講這一段的意思。
亡者在七七日內,在陰間,“冥冥游神”的意思就是中陰身的時候啊,這個“游神”就是神識,他不知道生死無常,所以“無常大鬼,不期而到”,他也不知道他罪福,罪有多重,福報有多少,那在“七七日內,如癡如聾”,在各殿諸司“辯論業果,審定之後”,根據他的善惡業再去受生。在還沒有結果下來之前,“千萬愁苦”。
第八,七七日內,望陽世親人救拔。
我們看經文:
“是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔。過是日後,隨業受報,若是罪人,動經千百歲中,無解脫日。若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。”
就是“在七七日內”,他亡者在念念之間都希望骨肉眷屬為他造福超拔他,過完七七四十九天之後就要隨業受報了。那隨業受報這些罪人,“動經千百歲中”,沒有解脫的日子。那如果是五無間罪,“墮大地獄”,那就“千劫萬劫,永受眾苦”。
第九,命終之後,設齋供養。
我們看經文:
“是故,長者!閻浮眾生,若能為其父母,乃至眷屬,命終之後,設齋供養,志心勤懇,如是之人,存亡獲利。”
就是家裡的親人,你為你的父母或者眷屬,他命終之後打齋供養,而且至心勤懇,這樣的利益,存亡兩利。“存”就是活的人,“亡”就是亡者,都各蒙其利。
這是剛好提到這一段的時候,我們就探討,這九點是在《地藏經·利益存亡品》裡面,如何為亡者作福救拔。[/b][/size]

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[size=4][b]釋迦如來應化事跡連載[/b][/size]



[size=4][b]一百九十、金棺自舉
《涅槃經》後分上說:當時拘屍城人民,為佛制作金棺,並以七寶而莊嚴之,一路上香花幡蓋,來到佛所,以深重敬心,扶如來金身裝入金棺中。但他們只為貪圖福報,希望獲得如來最勝功德,不願讓天人一切大眾同舉佛棺。於是派遣四位勇壯無雙的大力士,想把如來聖棺抬入城中自行供養。可是這四位大力士各盡神力,不能移動,又增派八大力士,乃至十六力土,皆無法移動分毫。這時樓豆對他們說:“縱使盡其城內所有人民,一起來舉如來聖棺入於城內,也休想能夠移動,何況你們這一幫人,而想移動如來聖棺。”這時世尊大悲,欲令世間人民平等得福,即於娑羅林中,金棺自舉,升虛空中,高七多羅樹,徐徐乘空,從拘屍城四門展轉出入經於七遍。當如來金棺入城時,一切大眾悲號哽咽,各持微妙香花供養。其時四天王及諸天眾,亦各持天上寶香悲哀供養。大聖寶棺漸漸空行,至荼毗所徐徐而下,安於七寶床之上,又經七日,一切大眾前來頂禮供養,悲號之聲,震動世界。
一百九十一、佛現雙足
《處胎經》上說:當時世尊還攝威神,在金棺裡寂然無聲。諸天燒香、散花供養。大迦葉得知世尊入滅消息,率領五百弟子,急從摩伽提國趕來佛所,想見世尊最後一面。當他們來到時,如來已入金棺,眾弟子悲啼號泣不能自勝。世尊以天耳聞迦葉來至,即從棺裡把雙足伸出棺外。迦葉看見,以手摩摸,啼泣不已。但為安慰眾弟子,強自抑制內心的悲痛,而說頌道:
一切行無常,生者必有死。
無生亦無死,此滅為最樂。
佛所教化人,所度已周遍。
我行道迥絕,深恨不見佛。
法界悉皆空,色身亦當爾。
無有老病死,無為無所生。
住壽百恆沙,亦當歸滅度。
況我天尊師,處此穢污世。
時迦葉及五百弟子皆繞金棺七匝,在一面立。由阿難扶棺西北角,難陀扶棺東北角,諸天在後,共舉金棺,離娑羅雙樹四十九步,安置金棺。諸天人民,以牛頭旃檀香積金棺上,諸梵天王、釋提桓因領諸天眾,在虛空中散花供養。其時大迦葉諸大弟子其身顫抖不能自持,心意迷悶,放聲大哭。
一百九十二、凡火不燃
《涅槃經》後分上說:當時一切天人大眾,共舉如來大聖寶棺置於香樓之上,同時號哭。時拘屍城內,有四力士以瓔珞嚴身,持七寶炬,大如車輪,火光普照,以焚香樓,荼毗如來。當火炬投香樓時,自然殄滅。迦葉對他們說:“大聖寶棺,任憑三界一切火炬,皆不能燒,何況你們幾人的火炬。”當時城內眾人皆不信。又有八大力土,十六極大力士,三十六極大力士輪番各持七寶炬來投香樓,亦皆殄滅。又有一切海神持海中七寶大火炬,發出無數光焰,投香樓內,亦皆殄滅。這時迦葉再次告訴眾人說:“你們最好還是相信,縱使一切天人所有火炬,皆不能荼毗如來寶棺,希望你們不必如此勞苦,勉強去做你們辦不到的事。”城內所有士女天人大眾聽迦葉這麼說,復重悲哀,各以所持香花號泣供養,一時禮拜,右繞七匝,悲號大哭,聲震大千,昏迷躄地。
一百九十三、聖火自焚
《涅槃經》後分上說:其時如來以大悲力,從心胸中生出三昧聖火,火踴棺外,焚妙香樓,漸漸荼毗,經於七日方盡。這時四天王各自心想:我以香水注火令滅,急收捨利留在天上供養。主意打定,即持七寶瓶盛滿香水,同時瀉下。不料香水注入火中,火勢轉高,不能令滅。接著有海神娑伽羅龍王,以及江神、河神見四天王注水不能滅火,也在心中各打主意,想以香水注火令滅,收取捨利各回本處供養,但都無法令滅,火勢如故。這時樓豆對四天王說:“你們不可太貪心,要知道你們居在天上,假如你們獨取捨利上於天宮,那麼居在地上的人,他們怎能到天上供養捨利?”又對海神說:“你們也是自私,不想想你們是住在大海江河之中,如來捨利要是讓你們得去了,陸地上的人們又怎麼往你們那裡去供養呢?”這時四天王以及大海娑伽羅龍王、江神河神聽了樓豆的話,俱皆懺悔,各回本宮而去。
一百九十四、應盡還原
《涅槃經》後分上說:當時世尊臨涅槃前,對諸大眾說:“我入涅槃的時刻到了。”說了這句話後,即入於初禪,從初禪出,入於二禪;從第二禪出,入第三禪;從第三禪出,入第四禪;從四禪出,入虛空處定;從虛空處定出,入無邊識處定;從識處定出,入無所有處定;從無所有處定出,人非想非非想處定;從非非想處出,入滅盡定。從滅盡定出,還入非想非非想處,乃至還入第一禪。這時世尊如是逆順出入諸禪後,又對大眾說道:“我以佛眼遍觀三界一切六道,大地含生,有情無情。如是三界根本性離,畢竟寂滅,同虛空相。一切諸法,無明本際,性本解脫,於十方求,了不能得。因為根本無故,所因而生的枝葉,也就皆悉空寂。由此可知:無明解脫故,乃至老死,皆得解脫。由於這種因緣,我今安住常寂滅光中,名大涅槃。”
一百九十五、均分捨利
《處胎經》上說:佛入涅槃荼毗後,其時有四大國王:優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王,四大兵馬主:最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主,共爭捨利,各領本國兵將,列住一面,互相對立。各自說道:佛捨利我應獨得。這時有大臣優波吉出面調解,勸諫說:“諸王莫諍。如來捨利應分與各國,普皆供養。”這時釋提桓因從天而下,現為人語,說道:“且慢!我等諸天,亦當有份。”又有阿耨達龍王、文鄰龍王、伊那缽龍王也相繼而來,說道:“我等亦應有份。”優波吉說:“大家不必心急,捨利可以共同均分。”即分為三份,一份與諸天,一份與龍王,一份與八王。由大臣優波吉親手分配,以金甕為量,這樣大家沒有意見。天得捨利,還於天上起塔;龍得捨利,還於龍宮起塔;八王得捨利,各還本國起塔,優波吉先以蜜塗甕裡,亦得捨利三斗,自回本處起塔。另外灰及土四十九斛,起四十九塔;火化之處,亦起寶塔高四十九仞。香燈供養,懸繒幡蓋。終日竟夜,音樂不斷。佛之威神令寶塔夜放光明,與白晝無異。常有神王守護。
一百九十六、結集法藏
《處胎經》上說:佛滅度後,經七日七夜,該處理的事都已妥善解決了。眾弟子悲痛的心情也逐漸平靜下來。這時大迦葉對五百阿羅漢說:“你們五百人各至十方諸佛世界阿羅漢住處,告以佛今涅槃,闊維已訖,現在准備結集法藏,演佛真性法身,請所有阿羅漢速來集會,聆聽微妙之言。”時五百羅漢,以神通力,即到十方恆河沙剎土,請得八億四千阿羅漢共來集會。與此同時,阿難一心正念思惟,諸塵垢滅,朗然大悟。聖眾稱善,諸天歌歎。大眾推舉請阿難升於高座。迦葉對阿難說:“佛所說法,一言一字,你慎勿使有缺漏。菩薩藏集在一處,聲聞藏集在一處,戒律藏亦集在一處。這時阿難開始發聲說道:“我聞如是,一時佛在某處,所說某經……。”迦葉及一切聖眾聽阿難這麼說著,皆垂淚悲泣,不能自勝。嗟歎人生無常,如幻如化,昨天見佛,今日已稱言我聞。阿難依次誦出經文:胎化藏為第一,中陰藏第二,摩訶衍方等藏第三,戒律藏第四,十住菩薩藏第五,雜藏第六,金剛藏第七,佛藏第八。是為釋迦牟尼佛一代時教,所說全部經法皆已具足。[/b][/size]

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[size=4][b]前世修行過的人的特徵




初級特徵
1、多災多難磨難重重,身體與精神始終處於來健康狀態。一生會有大難不死的經歷。
2、心軟慈悲不忍殺生,不貪金錢、不吝嗇、攢不住錢。
3、聰明智慧悟性高,天生對佛道宗教玄學感興趣。時常會走暗功,夢中常去一些山林古寺聖地飛行。
4、時常夢見神靈佛道,夢魘壓床、出體飛行夢。
5、偶爾會莫名其妙的暈厥,但是檢查沒有毛病。
6、對佛道靈異身心有感應,去靈異之地會有感覺。
高級特徵
1、八字與相上會有特殊印記符號。
2、有三星、七星的標志、斑點或痣一類的組成星圖。
3、陰陽分離(身體或身體某個部位),最明顯的是看手:攥起拳頭的時候,手心和手背之間的顏色突然變化,白和紅有一明顯界限。
4、天眼在偶然激化的情況下或是幼小時曾經開過。
5、夢中出神走暗功,去過天界密處、或看到過不認識的天書。
6、很多天地之間的事情,自己會莫名其妙的知道感覺很熟悉。
7、夢境中曾經到過某處,見到某些人,接受過類似使命任務。
一般具備一半以上就可能從佛道修煉中來。
前世修行過的人,今生來到世上會是這樣的:
一、為人處事
·絕對守法、守信、守時,臨危不亂、不畏強權,果斷力強。
·責任心重、盡力扮演好每個角色,力求心安理得。
·有禮貌,一視同仁,很公平,有分寸。
·理性但不迷信,有錯一定認錯,堅持活在當下。
·做事不僵化,不藏私,樂於將自己所會的教導別人。
·不冷漠、樂於犧牲奉獻,寧傷自己也不害人。
·不擺派頭、不會大小眼,常為他人著想,人緣好。
·不以貌取人,而是從對方的小動作、小細節去衡量人。
二、個性
·擇善、固執、獨立、主見強,帶點傲氣、不服輸,但尊重多數人的決定。
·完善主義者,如果能做得更好一定再做一次。
·不貪心,看錢不重,可能不善於管理自己的錢財。但對於公家的錢財分毫必清。
·早熟懂事,凡事盡量不麻煩別人,卻願意幫助別人。
·不輕言放棄,某些觀點也許悲觀,卻會積極面對人生。
三、情感與人際
·與家人情緣較薄,價值觀和一般人不太一樣,較易化小愛為大愛。
·年歲即便老了,心態卻不一定老,心境像孩子一樣單純,笑聲爽朗熱情,是個天真可愛的人。
·知道如何排解自己的情緒,會放空也會充電。
·不害怕死亡,也不怕再轉世為人。如果可以,還是選擇為人群服務。
·在人群中常是注目的焦點,內心卻總覺得不屬於人群。
·對自我期許高,做心目中的自己,不做別人眼中的我。
四、其他
·常常想背起行囊隨意去流浪,到遙遠不知名的地方。
·對一切充滿好奇與學習心,盡可能把握時間充實自己,學習能力強,組織、分析、歸納能力好。
·非常注重自己身體的健康狀況,隨時做好死亡准備。
·第六感的直覺判斷力很強。
·藝術的眼光不錯,有美感,懂得欣賞。[/b][/size]

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[size=4][b]陰靈



我姓劉,家住嘉義縣的一個小鎮。由於是最近遭遇到一些非常奇特的經驗,而且與因果有密切的關系,因此很想提供出來給世人作參考。現在我事先要聲明一下,我是一個皈依佛教的三寶弟子,下面所說的都是句句實言,絕不打妄語,不過讀者看了以後會不會相信,則悉聽尊便。
    民國六十七年開始,內人一向健壯的身體忽然起了變化。起先感到胸部沉悶,頭部疼痛,本來以為是小毛病,看看醫生就會好,沒想到打針吃藥後不僅沒有改變,後來反而變得越來越嚴重。每次頭痛時總覺得頭腦內好像有人在說話,充滿了雜音,有時頭部痛得似乎要裂開。內人在無法忍受的時候就用手不斷地敲打頭部,以便減輕痛苦。我看在眼裡,痛在心裡,非常替她難過,因此我就帶她到處尋找名醫。然而所有的醫師在診斷後都找不出正確的病因,雖然曾經多次使用腦波和心電圖等等精密儀器的檢查,但結果也都顯示一切很“正常”。這時由於走投無路,無計可施,我們不得不去求神問卜,雖然花費了不少的錢,然而所得到的答案也非常的籠統,對事實也沒有什麼明顯的改善。內人的疾病算起來足足有十一年之久,在嚴重的時候,曾經有過七個晝夜不能入眠的記錄。她所受到的折磨以及帶給我的苦惱,真可說是“寒天飲冰水”,個中的感受,局外人實在無法完全體會。
    大概是上天的慈悲吧,去年開始就有一個很大的轉機。去年三月間,我與內人到附近一座廟寺拜拜,偶然在廟裡的書架上看到一本名叫《要怎樣收獲就要怎樣栽》的書,作者是“雲鶴教授”。由於好奇心的驅使就信手拿來翻閱,沒想到內容很引人入勝,就帶回家詳閱。看後心裡就想內人的毛病如此的嚴重,依書上所載的經驗,如果替她行善,將來是否能夠收效?為了尋找這個答案,我就根據書上的資料,設法與這位作者聯系,不料很快就得到回音,同時也得到一個機會跟他見面。見面後,這位作者談了許多有關行善後得到解脫的實際經驗,當時聽了覺得有道理,而且也十分符合佛教的說法。後來我就接受他的建議發心替內人作了一些善事。我連續作了三個月後,雖然內人的毛病並沒有很明顯地改善,然而卻在一個難得的機會中認識了一位佛教的法師,經過了幾次的見面後,內人就向法師訴說她的宿疾。這位法師聽了以後,立即問我的內人說,請問你過去有沒有墮過胎?內人一時不知手措,情急之下就加以否認。後來法師很慈悲地向她表示,這類症狀與墮胎造成的業障非常相似,因此要我內人坦誠表明是否確有此事。這時內人感到法師如此慈悲和關心,終於說了實話,坦白地表示在十幾年前由於子女已多,不願再生育,可是在無意中竟然又懷了孕,當時衛生所的家計人員經常來家裡鼓勵計劃生育,因此只好到衛生所接受墮胎及結扎手術,沒想到連這一件事法師也知道。法師繼續表示,墮胎等於害死了一個人的生命,雖然這時的胎兒僅僅只有兩個月大,但事實上它已經是一個生命體,如果把它取掉,無異是活生生地予以謀殺。這時被害的小生命由於無所依賴,又不能投胎往生,大都會感到很傷心,很痛苦,因此大都會回來尋找遺棄他的生母,然後再將其心中的怨恨和不滿發洩在生母的身上。所以凡是墮胎過的女性後來身體大都會有欠安或病痛的現象,而且很難醫治,其主要的道理在此。這些婦女如果想要解脫這些病痛,則必須好好地懺悔過去的錯誤行為,多念佛號並持誦往生咒,再回向給這些不幸的嬰兒,使這些嬰靈能夠在佛號的感召下減少嗔恨的心理,不再刻意地折磨以前傷害他的親人,這樣病患的痛苦才得以減輕或消除。不過要消業應該自己虔誠懺悔,而不是只花錢在某些地方叫人供奉嬰靈就能了事,如果不從根本上解除這一個症結,那麼僅靠醫藥的治療是很難收效的,也很難加以根治。後來經過內人誠心懺悔之後,墮胎的嬰兒向她托夢表示說,他當時在墮胎時就是被人用剪刀這樣剪掉的(用手勢表示),他首先被剪到胸部,後來又被剪破頭部,這兩處痛得很厲害,為了發洩我的怨恨,我除了大聲狂叫之外,就拼命地敲打她的頭和胸部,以便讓害我的人嘗一嘗胸部和頭部被剪的滋味,使他知道這種痛苦是如何的難受。她把夢中的情形告訴法師之後,法師勸我太太求他的孩子原諒她當時的無知,這時我也趕緊代替內人誠懇地向孩子賠罪,表示懺悔和歉疚,同時也一而再,再而三地請對方原諒內人過去的錯誤。這時法師也在佛前代我太太告訴孩子,冤家宜解不宜結,既然鬃已經表示懺悔了,你也應該原諒她了,如果你肯聽話,作一個孝順的孩子,不再使你媽媽痛苦,那麼我就替你皈依三寶,送你到阿彌陀佛那邊,讓他帶你到西方極樂世界去。法師接著就請我們做父母的替他舉行簡單的皈依儀式,並請眾人念佛回向。自此以後,內人的身體就大為好轉,頭部與胸部感到異常的輕松,不再像過去那樣疼痛難受.十一年來長期的宿疾與痛苦,竟然在此事過後不久便霍然而愈,實在是一件不可思議的奇跡。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-25 11:00

[size=4][b]宣化上人的離奇故事


1.五佛為證

孫東柏居士一九七八年來美游學,在年底十二月二十二日找到了金山寺。當時,金山寺還在十五街,比起台灣的寺院,金山寺顯得非常簡陋,他一時找不到進寺的大門,站在似門又似窗的寺前正猶疑不前,突然一陣陣的暖流注入前胸,透散全身,頓時感到精神奕奕,神清氣爽。這時,有人從裡面向他招手,踏入右側小門,一個白人和尚跟他說了一些簡單的中國話,說自己是宣化老和尚的美國弟子。

孫東柏居士表明要參加萬佛聖城為期三周的冬季禪七,法師微笑著帶他進去,和幾個中國人及一個剛從倫敦來打七的年輕英國人共五個人,一起搭便車前往萬佛城,一路上說起萬佛城打七的情景,念了十五年的佛、從沒參加過禪七的孫東柏居士心頭忐忑不安:到底什麼是禪七呢?在車上,孫東柏居士聞到一股又沉又濃的檀香味,久久不散。

當時的萬佛城也是很簡陋,禪七期間,每個晚上,宣化上人都會講一小段《華嚴經》及開示。在第二個禮拜天晚上,上人說明天他必須往洛杉磯一趟,囑咐大家參禪不要害怕,不可懶惰,大眾之間一定有人會得二十五圓通的法門,並特別為大眾說了四句偈:
一九七八打禪七,不緊不慢不焦急;
綿綿密密勤精進,不久當至諸佛地。

就在開示後,禮佛時,孫東柏居士抬頭一看,在上人坐的講台上方水平線上,約有五尊一丈高的圓錐形紫金身佛,在宣化上人等扃高處懸空而坐,紫金身光,襯托著老和尚的大紅祖衣,互相輝映.

禮佛畢,上人故意問道:“ 你們有誰看到或有什麼感應的嗎?講出來讓大家知道。”當時,孫東柏居士覺得上人這個問題有點古怪,並約略記得上人說過:“修持有感應時,不要說出去,除非師父同意或鼓勵同參,方可點到為止。” 上人似乎知道孫東柏居士在疑惑中,又連問了二次,他還是猶豫不定。最後,上人說:“說出來,給大家聽聽,參禪功德絕不唐捐。” 孫東柏居士才終於鼓起勇氣說出剛才所見所聞,當時他離講台約有百尺處。

孫東柏居士在那兩個禮拜的禪七中,對上人印象原本並不深刻,直到見佛後,才恍然警覺,這麼簡陋的道場,宣傳上人憑什麼道行得五佛護持?他後來把這件事載入了自己所寫《我所認識的度輪宣化老和尚——感應與事跡》及《禪為唯一真》來報答佛恩及感念上人在這麼惡劣的環境中以身作則,堅苦卓絕,奮斗不懈,為法忘軀,建立法城,維護正法。

整理自美國加州沙加緬度禪學針灸研究院院長孫東柏居士紀念上人文章《參禪見佛》

2. 降伏精怪

上人在一九八三年一月為大眾開示時,講了一個自己年輕時降服精怪的故事。

宣化上人年輕的時候,歡喜用降伏法來降伏魔眾。在東北時期,有一次,在道德會上,有個講習班主任叫徐桂蘭,當時道德會有五、六十個學生,其中就有一個女孩子著魔了,就是邪魔來附體了。
這講習班主任徐桂蘭,就來為這女孩子治療,她用一口涼水,照著中魔的女孩子就噴了一口,魔卻沒有走,魔就說:“好!你來治我,我現在就到你那兒去,我要附在你身上,看你怎麼樣?”於是,這中魔的女孩子病馬上就好了,而徐桂蘭自己就中魔了,在道德會也不能住了,就回到家裡。

這個魔天天都來擾亂她,擾得她家裡不平安。這個魔是什麼魔呢?是個很大的馬猴子精,它每次來,都和徐桂蘭發生性行為,附到她身上折磨她,有時候就把徐桂蘭迷得……又講怎麼樣愛她,又怎麼樣,而性行為之後,徐桂蘭本人就七孔流血,眼睛、耳朵、鼻孔、嘴巴都流血——被這個馬猴子精把她的精氣都給吸去了,吸得癱瘓要死了的樣子。

道德會於是派人去找上人出家寺院三緣寺上的方丈和尚求助,就是那個出家前很有名的東北王孝子,因為大家都知道方丈和尚有道德,應該可以降伏這個魔。但方丈和尚在外面有什麼問題時,總是叫上人去幫他解決,這次方丈又叫上人去,到了那裡,他們就對那個附體的馬猴子精說把某某請來了,這馬猴子卻回答說:“唉!你請他是白費功夫,沒有用的。你不要說請他呀,你把濟公請來,我也不怕的。”一副什麼都不怕的樣子,上人到了自然又少不了一番鬥法,惡鬥了兩天,上人才把它徹底降伏,從此徐桂蘭的病就好了。

上人講完這件事後,告訴大眾,後來他已經不再用降伏法來降伏魔眾了,當有魔來挑戰時,上人不再和他們斗爭,而是以忍辱的功夫,用慈悲心來攝受、感化他們。

——降伏法確實可以迅速地摧毀魔軍、救人於當下,為什麼上人後來反而不用了呢?這一點值得每一個修行人深思,我們應該知道,降伏法畢竟只是度人的方便法,只有德行的感召和慈悲地教化才能使魔眾真正的心悅誠服,得到最終的拯救。

3. 無來無去

1995年11月9日,法界佛教總會的追思團抵達台灣桃園中正國際機場,准備於11日至13日在板橋體育館與台北法界佛教印經會共同主辦“宣公上人圓寂追思大法會”。

當時,台灣有位經營素食館的女居士,因為生意不好,正准備到美國去改作葷菜,忽然在一夜夢到了宣化上人,上人對她說:“你不要到美國去啦!11月11日、12日、13日,我在板橋體育館有個法會,你去幫幫忙!”她醒來後就向朋友們打聽,才知道竟然真的有上人的追思法會,於是趕緊到台北法界佛教印經會報名參加了法會,在香積組擔任了義工……法會結束了,她去美國開葷菜館的念頭也打消了。

整理自仁德居士《台灣追思法會紀實》[/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-25 11:00

[size=4][b]抄寫《四種決定清靜明誨》能改變你的姻緣定數



四種決定清靜明晦
唐天竺沙門般刺密諦譯
佛告阿難:汝常聞我毗(pi)奈耶(ye)中,宣說修行三決定義。所謂攝(she)心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。
阿難,雲何攝(she)心,我名為戒?若諸世界六道眾生,其心不淫,則不隨其生死相續。汝修三昧(mei),本出塵勞。淫心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等諸魔,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末(mo)法之中,多此魔民熾(chi音赤)盛世間。廣行貪淫,為善知識,令諸眾生,落愛見坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先斷心淫,是名如來先佛世尊,第一決定清淨明誨(hui)。是故阿難,若不斷淫,修禪定者,如蒸沙石,欲其成飯,經百千劫,只名熱沙。何以故?此非飯本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,縱得妙悟,皆是淫根。根本成淫,輪轉三途,必不能出。如來涅(nie)盤(pan),何路修證?必使淫機,身心俱斷,斷性亦無,於佛菩提,斯可希冀(ji)。如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬說。
阿難,又諸世界六道眾生,其心不殺,則不隨其生死相續。汝修三昧(mei),本出塵勞。殺心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷殺,必落神道。上品之人,為大力鬼;中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等;下品當為地行羅剎(cha)。彼諸鬼神,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末(mo)法之中,多此鬼神熾(chi)盛世間。自言食肉,得菩提路。阿難,我令比丘食五淨肉,此肉皆我神力化生,本無命根。汝婆羅門,地多蒸濕,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名為肉,汝得其味。奈何如來滅度之後,食眾生肉,名為釋子?汝等當知,是食肉人,縱得心開似三摩地,皆大羅剎(cha),報終必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相殺相吞,相食未已(yi),雲何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次斷殺生,是名如來先佛世尊,第二決定清淨明誨。是故阿難,若不斷殺,修禪定者,譬如有人自塞(sai)其耳,高聲大叫,求人不聞,此等名為欲隱彌露。清淨比丘,及諸菩薩,於歧(qi)路行,不蹋生草,況以手拔。雲何大悲,取諸眾生血肉充食?若諸比丘,不服東方絲綿絹帛(bo音博),及是此土靴(xue)履(lv音呂)裘(qiu音球)毳(cui,音脆)、乳酪(lao音澇)醍(ti音提)醐(hu音胡)。如是比丘,於世真脫,酬還宿債,不游三界。何以故?服其身分,皆為彼緣。如人食其地中百穀,足不離地。必使身心,於諸眾生,若身、身分,身心二途,不服不食。我說是人,真解脫者。如我此說,名為佛說。不如此說,即波旬說。
阿難,又復世界六道眾生,其心不偷,則不隨其生死相續。汝修三昧,本出塵勞。偷心不除,塵不可出。縱有多智禪定現前,如不斷偷,必落邪道。上品精靈;中品妖魅(mei音妹);下品邪人,諸魅所著(zhuo音卓)。彼等群邪,亦有徒眾,各各自謂成無上道。我滅度後,末(mo)法之中,多此妖邪熾(chi)盛世間。潛匿(ni音逆)奸欺,稱善知識,各自謂己(ji)得上人法。詃(jian音減)惑無識,恐令失心。所過之處,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其捨貪,成菩提道。諸比丘等,不自熟食,寄於殘生,旅泊(bo)三界,示一往還(huan),去已(yi)無返。雲何賊人,假(jia音鉀)我衣服,裨(bi音必)販(fan音飯)如來,造種種業,皆言佛法,卻非出家具戒比丘為小乘(sheng音聖)道。由是疑誤無量眾生,墮(duo)無間獄。若我滅後,其有比丘,發心決定修三摩地,能於如來形像之前,身燃一燈,燒一指節,及於身上爇(ruo音弱)一香炷。我說是人,無始宿(su音素)債,一時酬畢,長揖(yi音衣)世間,永脫諸漏。雖未即明無上覺路,是人於法已(yi)決定心。若不為此捨身微因,縱成無為,必還生人,酬其宿債。如我馬麥,正等無異。汝教世人修三摩地,後斷偷盜,是名如來先佛世尊,第三決定清淨明誨。是故阿難,若不斷偷,修禪定者,譬如有人,水灌漏卮(zhi音知),欲求其滿,縱經塵劫,終無平復。若諸比丘,衣缽(bo)之餘,分寸不畜(xu)。乞食余分,施餓眾生。於大集會,合掌禮眾。有人捶(chui)詈(li音利),同於稱贊。必使身心二俱捐捨(she,音奢),身肉骨血,與眾生共。不將如來不了(liao)義說,回為己(ji)解,以誤初學。佛印是人,得真三昧。如我所說。名為佛說。不如此說,即波旬說。
阿難,如是世界六道眾生,雖則身心無殺盜淫,三行已(yi)圓。若大妄語,即三摩地不得清淨。成愛見魔,失如來種。所謂未(wei)得謂得,未證言證,或求世間尊勝第一。謂前人言:我今已(yi)得須陀(tuo0洹(huan)果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘(sheng)、十地、地前諸位菩薩。求彼禮懺(chan),貪其供養。是一顛迦(jia音家),銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人,永殞(yun音允)善根,無復知見,沉三苦海,不成三昧(mei)。我滅度後,敕(chi音赤)諸菩薩及阿羅漢,應身生彼末(mo)法之中,作種種形,度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販,與其同事,稱贊佛乘(sheng),令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩、真阿羅漢,洩佛密因,輕言未(wei)學。唯除命終,陰有遺付。雲何是人,惑亂眾生,成大妄語?汝教世人修三摩地,後復斷除諸大妄語,是名如來先佛世尊,第四決定清淨明誨。是故阿難,若不斷其大妄語者,如刻人糞,為栴(zhan音瞻)檀(tan)形,欲求香氣,無有是處。我教比丘,直心道場,於四威儀一切行中,尚無虛假,雲何自稱得上人法?譬如窮人,妄號帝王,自取誅滅。況復法王,如何妄竊?因地不真,果招紆(yu音淤)曲。求佛菩提,如噬(shi音世)臍(qi音奇)人,欲誰成就?若諸比丘,心如直弦(xian音閒),一切真實,入三摩地,永無魔事。我印是人,成就菩薩無上知覺(jue)。如我所說,名為佛說。不如此說,即波旬說。
抄寫上面的文字就行了 ,抄寫《四種決定清靜明誨》能改變你的姻緣定數[/b][/size]
 
[size=4][b]一日,一位玩易經的朋友來訪。他八卦玩的已經很精湛了,甚至能斷出某人三年之後家中失人口的大災厄。但他一直不解的是,算好事不應驗,壞事卻靈驗無比。已經逼近40關口的此位大仙,至今單身(他沒本事給他自己算一位老婆回來)。他的事實上的傳藝師傅邵偉華,開始大規模的弘揚佛教,施印《三世因果文》,並且倡議他的所有弟子都參修佛法。
為什麼呢?因為,這看似紛繁復雜的現實世界,都遵循一個因果循環的鐵律:一粒種子終究要開花結果,而無論其本身善惡。你播種玫瑰花的種子,必將得到芬芳的玫瑰;你栽種仙人掌,扎你一身刺是很正常的。善與惡都是自己感召來的,好與壞都是自己過去生命歷程中的業力所為。
易經,僅僅是從果的方面萃取出來的一個經驗公式而已!八卦只能算出你的果報,而不能熄滅你的惡因,縱然某些“高人”用符咒等方法,給你擋了“災厄”。但是,你逃過一時,逃不過一世!躲得過初一,後面還有個正月十五在耐心的等待著你!你最終要連本帶息的加倍償還。
同時,不要怨天尤人。應當從容達觀的面對你自己的生命業績!因為,一切都是你自己造成的!與老天爺沒關系!除非你至誠懺悔你過去的罪業,否則果報自受。同時,用符咒、氣功等仙家道術為他人阻擋因果報應的“大仙”們。是在與因果規律作對!是在與上蒼公然為敵!是在與閻王爺公開叫板!你贏得了嗎?所以,妄想通過算命來消災解難,是一種近視的不明智的行為,不是根本法。沒有解決根本原因。業債,還在你身上背負著。業報的利息,還在與日俱增的增長著。所謂“不是不報,時候沒到。時辰一到,全部報銷!”業報之慘烈,想都不敢想!快快懺悔回頭吧!
朋友慨歎道:“估計我過去世中是個占山為王,十惡不赦的土匪。到如今工作不行,月薪才800多。老婆討不到,介紹一個吹一個。”所以,他也開始學佛了。
我給他介紹了一種促進姻緣的法門:抄寫《四種決定清靜明誨》。《四種決定清靜明誨》是佛門寶典《大佛頂首楞嚴經》裡面的一品。主旨為:殺、盜、淫、妄四惡業,是人生苦難的根本。只有厲行禁止,才能得到根本的光明吉祥幸福!
需要說明的是:佛菩薩不是開結婚證的民政幹部,更不是月下老人。什麼在“佛前苦苦求了500年!”都是妄語!佛是大覺悟者。人生輪回生死苦海的根本原因是情執。佛菩薩不可能寫一本為了促進你愛情姻緣的書!抄寫《四種決定清靜明誨》能改變抄寫人的姻緣DNA鏈條,僅僅是一個副產品而已!是抄寫《四種決定清靜明誨》的人自己感悟到的,而不是佛菩薩的本意!就如同救火的消防車高壓水龍,在撲滅高樓大火的同時,卻無意間給陽台上乾渴的盆花澆灌了充足的水一樣。於是,人們驚呼:消防車能夠使盆花盛開!!!消防車是為了給你的盆花澆水的嗎?醒醒吧!
過去生中,欺騙他人感情,甚至騙財劫色,拐賣良家婦女甚至逼良為娼,或者從事青樓職業的,今生婚姻肯定糟糕之極。抄寫《四種決定清靜明誨》。可以從根本上熄滅諸上惡業,轉化報仇報怨的惡緣,給你帶來好的姻緣。每一位MM都不希望嫁給拈花惹草的西門慶;每一位單身男士,都不希望自己的老婆是玩砒霜的高手達人潘金蓮,潘大小姐!
以下是網絡人士抄寫抄寫《四種決定清靜明誨》的切身體會:
抄寫四種清淨明誨的不可思議體會
作者:浪子回頭
看了網上的帖子,說抄寫四種清淨明誨30遍,49遍可以快速消業障,找到如意女朋友,我心血來潮,抄寫四種清淨明誨才4遍,心裡的污穢東西果然少了,正氣更足了,念頭幾乎不動,偶爾一個念頭起來,也不像以前那麼可怕,注意力一轉就沒有了,感應很殊勝,依報隨著正報轉,真實不虛。我相貌平常,以前別人都懶得瞧一眼,抄寫經文之後,關注我的人多了,對MM的吸引力似乎真強了,不可思議!這種態勢似乎還會持續升溫,我都有點怕了,哈哈--------我只是試一下,沒想到奇跡就這樣發生了,我們絕對要相信經典的力量,那是穿越時空的超自然的力量,絕非我們凡夫愚人可以測度,更不是現代高科技所能解釋,只要乖乖的依教奉行,斷惡修善,自淨其意,就一定能懺除業障,就沒有不能兌現的果報,就沒有辦不到的事。
當然,凡所有相,皆是虛妄。學佛人只能消除宿業障,不可造新殃,否則還是會退轉,境界還是會往下退。我現在還不想找朋友,但是淫慾困擾,干擾學習,清淨一下也好。有法師開示,凡人不能出六道輪回的第一原因是放不下淫慾,既然四種清淨明誨這麼靈驗殊勝,我就抄寫N遍,回向給爺爺,願他消除業障,脫離惡道,往生極樂國。
親身抄寫《四種決定清淨明誨》有感!!!!前次在論壇上看到有師兄提到抄寫《四種決定清淨明誨》有利於婚姻一事,並有部分的確受到利益交了如意姻緣。我本人以每天一遍的進度在抄寫,開始前四遍我只是抄,並不完全了解經文的意思,第五遍時我看了宣化上人的釋譯,經中每個字的意思都了解清楚了,接下來我在抄的時候,一邊想解釋,一邊抄經文。每次抄寫此經,都對經文的內容加深了印象。回頭想想,利益是絕對存在的。首先,我在不知不覺中睡眠很好,思路清晰,而且不再有意淫(特別少,發現了馬上可以停止),在我寫第五遍的時候就有人幫我介紹外企工作的人做朋友,先不論結果如何,我有信心在有條件的時候抄下去,因為我堅信,抄經的結果無論是結婚,還是斷淫,斷殺(意殺)、斷偷(意偷)、斷妄語,這是水到渠成的事,如果能自願自覺的得到什麼結果都是自己可以欣然接受的。我現在明顯地感覺到身體在消業,因為我以前念咒消業有經驗,這次的感受與上次一樣。
論壇中有個別人以佛沒有說明此經有利於婚事為由,再三帖出帖子來強調此經不利婚姻,我想說的是,不管此經是否有利於婚姻,佛也沒有說明此經不利於婚姻,所以你否定也是一家之言,不是真理。關鍵在於,眾生都有貪欲,無論是對名、利、色,眾生求色,就讓他求,給他希望,至少可以在抄經的時候能斷邪淫,現在大多數人不要說能斷淫,連“邪淫”都是滿腦子的,所謂“色膽包天”的人大有人在。個別人再三強調抄經不能利於姻緣,連初學之人的一線希望都給打破了,你這種人,讓我怎麼說你呢?誤人子弟啊。恕我直言,我現在看到你的頭像都覺得那麼淺薄,也覺得你帖出自己的頭像很可憐。
另外,要強調的事,個別人以抄了20遍,30遍甚至40遍沒見到意中人出現為由,來懷疑此經,我想問你,你有沒有完全了解此經的內容?有沒有一心一意抄寫?有沒有把它當做大事每天不間斷?有沒有堅定的信心,如果40遍不行,我抄400遍的決心?有沒有在抄的過程中有什麼收獲?有沒有斷了邪淫?有沒有斷了殺念(連蚊子都不殺,想都不想)?有沒有斷了偷念(意念貪別人的便宜)?有沒有從自己做到清淨?如果沒有,你沒有資格說這部經沒作用。就象自己每天吃喝嫖賭不能改,而埋怨醫生的藥不靈一樣的道理。
實踐是檢驗真理的唯一標准,比如念佛,三天打魚兩天曬網,臨終不能往生,你能怪佛號不靈嗎?正如你抄經不能完全精進,你能怪經文沒有作用嗎?至少,專心抄經你能做到的話,各種的利益你享受不完,那時如果你有了意中人,或者你自己決定不需要其他伴侶了,都是好事,因為你不再迷芒。人只要心不再迷芒,身邊是否有男人或者女人也不會再貪求,也就不會不快樂了。
記住,做任何事,要想有結果,就要投入完全的精力,付出多少得到多少。正如你養一盆花,半個月澆一次,過了一年會是什麼結果?如果你每天都適量的澆一次,一年後又是什麼結果?
聰明的人不應該在數量上打轉,應該在質量上下功夫。[/b][/size]
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