查看完整版本 : (轉載)人間天, 釋迦如來應化事跡連載,宣化上人,無意間放生靈鳥,處處感應靈驗,商界精英從年薪百萬到窮困潦倒, 陳健民:論往生之最低條件

公園加加速裙 2024-1-31 12:52

[size=4][b]人間天:用愛去彌補宿世以來的傷害




我們很多本具的功能並非是丟失了,而是因為進入輪回被自我擱置了,也就是自我封閉了,因為暫時沒用啊,不需要攜帶;如果攜帶了反而會成為一種累贅。
比如說天眼通,在不需要的時候沒必要開啟,因為開啟後,你就要保護和保養,就要為此分一部分心神。長久不保養,准確率就會很差,乃至最後被迫選擇關閉。保養就要拿一些事件去做潤滑,這本身是耗費能量的一個事情,對不需要知道的事情非要知道,又是一個擾動心神的事情,雙重的壓力下,我們就要衡量是否真的需要攜帶他了。
往往進入輪回後,會把很多放下,存在家裡,因為暫時用不著。亦如這輪回中的眾生,生死顛沛,為什麼有隔陰之迷啊?為什麼又要有千分之幾的一個概率的人到成年也會保有天眼的基本功能呢?這些人需要告訴大眾,輪回生死是一個什麼樣的。可是很多人沒有肩負這個責任使命!而隔陰之迷的存在更是對很多人有一個基礎的保護。
如阿闍世王又叫做殘指,因為他的父親是國王,和王後很恩愛,但是年歲很大了都沒有孩子。後來一個算命的相士把攪屎棍的功能釋放的淋漓盡致,相士說在某山上有一位仙人,他死後會投生來做你的兒子,三年後你們自然就會有王子了。這一下樂壞了兩口子,於是他們就去看仙人,可是他們等不急啊,各種敦促仙人早點死。仙人被迫無奈,提前死了,投生做了他的兒子。
這一投生就不是善緣了,原先三年那是善緣的孩子,可提前二年死得不甘心啊,投生來就成債主了,因為兩口子欠下了他的命債,懷恨在心。等生下後,相士又來了,這一看,了不得了,這是大討債鬼的兒子啊,以後會殺死你們的,你們要提前殺了他才行,可是王後捨不得啊,結果被國王丟進了枯井,幾天沒死,就又撈出來養,這一搞手指摔壞一個,所以叫殘指。這孩子畢竟是仙人投生,所以善根很好,和老兩口關系都很好。但是等他長大了就交友不慎,遇到了提婆達多,提婆就告訴他你這個殘廢的手指,是因為他們想殺了你,你命大沒死才弄殘廢的。阿闍世這個恨啊,最後幽閉了父母,因此機緣促成《觀無量壽經》的宣講。
《觀無量壽經》宣講的因緣,老兩口被剝奪權力,囚禁在牢獄中也不給吃喝,只能求佛哀佑了。這個例子就完全的展示出隔陰之迷的重要性,如果知道你孩子是你的大討債鬼,你還會生他、愛他、供養他,乃至含在嘴裡怕化了,捧在手心怕跌著嗎?如果孩子知道,宿世前生就是這個人殺了自己,帶給自己巨大的痛苦煎熬,現在做了自己的父母,他是什麼心情?如果你看到一個人就知道,這是宿世前的那個仇人,你還會和他相互愛慕,乃至締結終生嗎?
所以隔陰之迷對我們是有著巨大的保護作用。當我們沒有能力去平衡這種情況的時候,還是不知道前世因緣為好;當你真的知道了,又平衡不了,豈不是又害了自己一生?正是因為大家都有了隔陰之迷,所以再次投生,雖然有宿世善惡因緣的痕跡在冥冥中產生影響,可是卻又完全給了我們一次全新來過的機會。可能我們還會犯之前的錯誤,可能我們會愛上自己的仇人,會對仇人衣食奉養,會對恩人恩將仇報,可能會犯種種的錯誤,但是這畢竟是一個全新的機會,只有這樣的機會才能讓我們用愛去彌補宿世以來的傷害。
所以菩薩不記恨他人,乃至是不赦的惡人,菩薩也不會憎惡他,因為菩薩懂得宿世輪回善惡因緣、懂得因緣和合之下、懂得輪回的苦難艱辛,所以體諒眾生的無明愚癡,理解眾生的苦痛願望,更懂得這些都終究會過去,所以才不會計較一時一地的得失。能不去計較這些得失了,和某個眾生有什麼樣的因緣知道與否又有什麼用呢?
佛教的種種神通都是用於觀察實相的,觀察的終極目標就是解脫眾生!所以你有了神通當用於救度眾生,而不是用於刺探他人的隱私秘密。如我常常說,拿佛教的完美標准去衡量六道的一切眾生,有一個算一個,沒一個能合格的。這是量天尺一般,但是不應該去量外在的誰,不應該去量他的言辭心念等等;而是應該量我們自己,從而發現不足,才能知道要如何提升自己、修補錯誤,乃至圓滿自己。
學到了一些行為標准用在自己身上,這就是在為自己照明;如果用在別人身上,就是找不痛快,要幹仗的節奏,所以管人不是什麼好差事。而人又很頑強,你說我錯,那我就要抵抗,你說的我沒面子,那我也要扒你一層臉皮,這是人基本都有的性格,所以拿學佛的標准衡量他人,就不要想安生了。
因為菩薩懂得這些,所以菩薩不強求、不攀緣。應該我做,那我必須做;但是你能不能接納,能不能產生效果,效果是否如預期,不強求;強求就痛苦了,對不對?所以我們講隨緣,隨的是眾生的業緣,而在過程中我們自己還是要努力,結果就不能強求了。所以真正的隨緣是過程努力、結果隨緣,而不是在過程上就隨緣,那是給自己找懶惰不努力的借口。
今天就到這,阿彌陀佛![/b][/size]

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[size=4][b]釋迦如來應化事跡連載




一百九十七、育王起塔
《阿育王傳》上說:有一天阿育王來到雞頭摩寺拜謁上座長老耶捨,合掌說道:我要在這個世界上造立八萬四千寶塔。你看如何?耶捨長老稱贊說:“這好得很啊!你若想一時作塔,我可以在你造塔的那一時候,以手障日。你可下一道通令,遍告各國,在見到手障日的那一時同時起塔。”阿育王聽後,還回本宮,便傳令造八萬四千寶篋,用金銀琉璃裝飾。每一寶篋中盛一捨利。又造八萬四千寶甕,八萬四千寶蓋,八萬四千疋彩布,包扎莊嚴。每一捨利寶篋,交給一夜叉,使傳遍世界各地,凡是有一億人口的地方,便造一寶塔。於是鬼神各持捨利,四出起塔。有一夜叉齎一捨利,來到得叉屍羅國,要作寶塔。其國人說:“我國人民,共有三十六億,今當與我三十六篋。”夜叉返回把此事告知阿育王。阿育王心想:這個國家人口這麼多,假如給他們三十六篋,那麼捨利便不夠分配至世界各地。我應當設法拒絕不給。”就對夜叉說:“你去那個國家,給一捨利起一寶塔就行了。以後凡是多過一億人口的地方,也只能給一捨利,少一億人口的地方就不必了。”
一百九十八、迦葉付法
《付法藏經》上說:摩訶迦葉垂涅槃時,以最勝法付囑阿難說:“長老當知,以前世尊把正法眼藏傳付於我,我今年紀老邁,即將涅槃。我現在也把此世間最勝妙法傳付與你,你當精勤守護此法。”阿難恭敬受教。於是阿難演暢妙法,化諸眾生。這位阿難尊者,對佛教有大功德,今當隨順介紹他的宿世因緣:在往古定光如來度世的那個時代,有一沙門度一沙彌,教令讀誦,日夜誡敕,無有休廢。若沙彌念經稍有間歇,即便呵責。這位沙彌每天還要出外為師乞食,如果在外稍有稽留,這一天經念得不足數,也要遭師父罵辱。沙彌心裡很是愁惱,只好在乞食時,邊走邊誦。其時有一長者見沙彌這樣用功,就向他請問。沙彌如實告訴長者。長者說:“如果是這樣的話,你師父也是為你好,你不必憂愁,你只要精勤誦習,我可以供給。”從此沙彌得以專心讀誦,每天經文都念得很充足。當時那位沙彌,就是現在的世尊。那位施食長者,就是今日的阿難。因為有這樣的福緣,所以智慧深妙,總持強識,多聞宏廣,不可稱計。迦葉付法於阿難時,還對阿難說:“長老以後若人涅槃,王捨城中有一位長者,名商那和修,已於過去深種善根,可度出家,付以法藏。”
一百九十九、雞足入定
《阿育王傳》上說:當時迦葉尊者召集眾阿羅漢舉行結集法藏後,又付法於阿難,對阿難說:“我今要入涅槃,以法付你,你要善加守護。”之後,迦葉又來到阿闍世王所,對守門人說:“請轉告大王,大迦葉欲入涅槃,特來道別。”迦葉把所要交代的事都一一付囑了。於是來到雞足山三岳中,結草而坐。心中念道:“我令身上著得是佛所傳下來的袈裟法衣和佛用過的缽。佛曾經付囑說,乃至彌勒興世,令不朽壞。使彌勒弟子皆見我身。”即時大地六種震動。迦葉將要入定,心中又念:“若阿難、阿闍王來時,山當為開,令他們得入;他們去後,山當還合。”這時釋提桓因散天香花,供養迦葉,禮拜供養後,山即自合,把迦葉尊者隱覆在山窟裡面。此山窟神名畢缽羅,見迦葉入滅,慨歎地說:“今日法岳崩壞,法船沉沒,法樹已摧,法海已竭,該是諸魔得意歡喜的時候。”一切天人哀戀悲泣。當時阿闍世王,夢見天梁折壞,醒後心生驚怖,有守門人來報說:“剛才迦葉尊者來向大王道別,說他要入涅槃。”阿閣世王聽了,立即同阿難趕到雞足山,山自開啟,見迦葉已入涅槃,二人供養禮拜後,涕泣而還。
二百、商那受法
《付法藏經》上說:阿難臨當滅度時,對商那和修說:從前佛以正法眼藏付大迦葉,大迦葉以法付我,我今亦以此法藏傳付於你,你可精勤守護,令諸眾生服甘露法味。商那和修答說:“依教奉持!我當擁護如是妙法,普為一切眾生作大明燈。”這位商那和修在過去很久以前,是一位商主。有一天,見有一辟支佛身患重病,就與諸商人到處求醫療治,並盡心照顧,辟支佛病體得以康復。商主見辟支佛身著商那衣,便把上妙衣服奉上,說道:“惟願大聖,受我此衣。”辟支佛說:“施主一片誠意我心領了。但你應當知道:我以此衣出家成道,今仍然應著此衣,而入涅槃。”言罷,現十八種神通變化,然後坐定入滅。商主悲哀,為辟支佛起塔供養,因立誓說:“願我未來世,值遇聖師,並且還要超過這位辟支佛。使我所有威儀法式以及衣服等,皆如此聖無異。”由於這種願力,自從商那入於母胎,至於出家成道、入般涅槃,那件商那衣,從來不曾離體。因此取名號為商那和修。阿難對商那和修說:“當年世尊游化摩突羅國時,曾對我說:“此國中有一位長者子,名優波毱多,我滅度後,當為世間興大饒益。因此你以後有機會時要度他出家,並把法藏傳付於他。”
二百零一、毱多籌室
《付法藏經》上說:優波毱多十二歲時,有一天在街市上遇到商那和修,商那和修來到他家中為他說法。並以方便教他用黑白石子來記別每一天的心念善惡。優波毱多依教而行,攝心不散,日漸轉淨。到了第七天,純白無黑。尊者知他善念已盛,乃為他說法,遂得初果,於是度他出家。到了受戒的年齡,當白羯磨時,已證得阿羅漢。商那和修便把法藏傳付與他。時人稱優波毱多為無相好佛。因為他的智慧深廣,具足方便,有大神力,不可思議。他曾以三種屍降伏惡魔;為阿恕伽王興大饒益。凡是經他所化度的人無不解脫,皆證得阿羅漢果。他曾經用籌作記數,籌長四寸,一人得道加一籌。這樣積累下來,籌滿一石室。石室高六丈,四方亦六丈。由此可知他所化度的人眾之多。他的名稱傳遍全世界。當他要入涅槃時,集十方阿羅漢等及諸學人,其中持淨戒者不可稱數,諸優婆塞也有無量百千。於是,尊者飛身虛空,現十八種變化而取滅度。無人悲號,即以室籌等作為原料焚化,乃起塔供養。[/b][/size]
[b][size=4]二百零二、蜜多持幡
《付法藏經》上說:尊者佛陀蜜多接法後,心想:“吾師難提,以法付我,我當如何把佛法發揚光大,令諸眾生普得饒益。”又想:“當今國王,邪見極深。我應該先去調伏這位國王,令捨邪見。”於是,他持著赤幡,故意走在國王前面。國王問:“何人大膽,竟敢走在我的前面。”蜜多答說:“我是智人,善能談論,想在國王面前作一次試驗。”國王即宣令國內所有婆羅門、長者、居士,凡是聰明博達,善於辯論的全部集在國王寶殿上,要與這一沙門進行辯論比賽。於是一切邪見外道都來集會。這時國王在正殿上羅布茵褥,蜜多即升法座,出一題目叫“無方論”,與諸外道對辯,外道中智慧淺的,一言即屈,稍有聰辯的,也被蜜多三言兩語便就啞口無辭了。國王見這麼多人都辯不過蜜多,理皆窮匱。便要親自與蜜多議論。蜜多心想,我與王論,不應顯勝。就對國王說:“我與大王不用再辯了,其實,這其中的義理深淺,大王自能明了。”此時國王亦自知理屈,遂改邪心,敬信正法,受三自歸,為佛弟子。從此這個國家弘宣正法,連國中邪見最深的外道尼乾子師徒五百人,也來蜜多所,要求出家,為佛門弟子。
二百零三、馬鳴辭屈
《付法藏經》上說:有一位大士名馬鳴,智慧淵鑒,超識絕倫。他所持的論點是“計實有我”,有人向他提出問難,都被他駁倒,因此也就十分的貢高我慢了。他聽說有一位尊者名富那奢,智慧深遽,多聞博達,所說的是“諸法空,無我無人”,正好與他的論點相反,他就很有點瞧不起富那奢。有一天他來到富那奢所,對尊者說:“一切世間所有言論,我都能毀壞,如雹摧草。我這話若是有半句虛張誇大而不誠實,願斬我的舌頭以謝能屈我的人。”富那奢說:“佛法之中,凡有二諦,若就世諦,假名為我;第一義諦皆悉空寂,如是推求,我何可得?”馬鳴聽了心中還不服氣,自恃機敏聰慧,還以為自己一定是對的。富那奢又對他說:“你好好地去想一想,我所說的話真實不真實?然後我再與你定誰勝誰負。”這時馬鳴心中仔細推敲:世諦之中,“我”為假名,自然這個“我”是不真實的,而第一義諦中,性復空寂,又哪裡有“我”?如是於二諦之中,尋“我”皆不可得,既無所有,又如何能毀壞。想來我今天是一定不及富那奢了。便要自斬舌頭以謝其屈。富那奢說:“且住。佛法是主張仁慈的,你不須斬舌,宜當剃發為吾弟子。”於是尊者即度馬鳴出家。其後又把法藏傳付與馬鳴,對他說:“我以法藏傳付與你,你當至心受持,令未來世普皆饒益。”[/size]
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[size=4][b]宣化上人的離奇故事



16. 磕頭與吉他

章先慶居士(果慶)是上人的在家弟子,87年時尚未皈依,對佛教的磕頭頂禮不太理解,他在家裡對岳母說:“我不認為有向他人下跪的必要,因為我都不對父母親下跪,為什麼要給師父磕頭?”,就在當時的那個星期天,上人在Mission College(米慎學院)開示,開示後大家都在給上人磕頭,章先慶正在思前想後要不要磕頭,就覺得有一股無形的力量驅使他向前頂禮了師父。
上人這時專門對他說:“你這麼大個子,給我磕頭,不怕丟臉?”他嚇了一跳,心想:“師父怎麼知道我在家裡說的話?”事後才體會到上人是在降服他的貢高我慢。

章先慶居士在信佛前是一個音樂愛好者。有一次,在赴萬佛城參加法會的前一天晚上,做完晚課之後,他彈起了吉他,陶醉在吉他的音樂中,他太太走過來提醒他修行人不要沉迷其中,頓時激怒了正沉浸其中的他,使他完全失去了理性,他順手把吉他摔向梳妝台,

非常惱怒地說:“以後不彈了!打壞以後也沒得彈!”…….第二天參加法會,章先慶居士照例在午齋前到大齋堂察看音響系統,突然上人面帶微笑地出現在眼前:“章先慶,你來幫我拿一件東西。”章先慶居士趕緊恭敬地跟著上人來到齋堂後一所房子裡,上人把櫃子一打:“就是這樣東西!”

原來裡面正是放著一把吉他!據章先慶自己形容,當時他是嚇得“屁滾尿流”,上人對他說:“××法師以前很執著吉他,五年前被我沒收了,現在他明白道理,我就把它還給他,可以拿去做一些有利學生的事。”…….從此後,章先慶居士再也不執著吉他了。

17. 百鳥雲集

上人總是時刻想著利益一切的眾生,恆佐法師曾講述了一個上人投喂餓鳥的往事。70年代中期,加州乾旱嚴重,恆佐法師當時尚未出家,有一天他帶著三歲的女兒去接上人,上人一上車就說去金門公園的湖邊看看,當他們到了其中一個比較隱秘的小湖邊時,上人從他出門不離身的帆布袋裡拿出了一個塑料袋,裡面盛滿了吃剩的面包,

他說:“我們喂鳥去!”他們一邊喂鳥一邊念誦大悲咒,不一會兒幾百只不同種類的鳥兒就圍了過來,它們在身邊飛著、搶著扔向空中的面包,一些鳥兒還會飛到他們的肩膀上搶著近前吃麵包…….面包喂完了,

上人說:“它們很餓。”這大概是乾旱的原因吧。第二天,他們又去喂了一次。當時,恆佐法師並沒有覺得有什麼不尋常的地方,可是當他後來自己單獨再去喂鳥的時候,他原以為這些鳥也會象和上人在一起那樣圍繞過來,結果卻只有少少幾只鳥過來,而且還離他遠遠的,再也不像上次那樣了,恆佐法師這才意識到上一次的經歷並不尋常。
整理自恆佐法師紀念文章《生命的轉折》

18. 夜暗燈明

1949年,上人上書虛雲老和尚辭去南華寺戒律學院教務主任職務,居於藏經樓閱藏,戒期任尊證阿闍黎,傳戒後隨虛雲老和尚到韶關,虛雲老和尚令上人同往雲門大覺寺,上人因事務於五月初才成行,距雲門二十多裡路時天色已黑,山路蜿蜒崎嶇宛如蜀道,白天無人引導也難以辨路,上人獨自一人又路徑生疏,已難以前行。忽然前面燃起一燈,上人向燈光走去,此燈卻始終保持百餘步遠近,過了許久,燈滅了,抬眼一看,竟已到達大覺寺山門口,恰好是寺院開大靜時間,隨即拍門而入,見到虛雲老和尚敘述經過,老和尚連連稱奇。


整理自上人自述《紀念雲公前塵後際因緣如是》

19. 起死回生

上人78年攜弟子赴東南亞弘法,在馬來西亞,隨行的比丘恆朝法師、沙彌果童先後病倒,病情都很嚴重,住進了病房,比丘恆實法師奉命24小時守護著他們,果童在念大悲咒時,打起了瞌睡,突然看見有個無常鬼乘著一股冷風而來,

這時,在場的三位僧人都明顯地感到了這股陰寒的冷風,果童見這個帶著高帽瘦長的無常鬼對他說:時辰已到,跟我走吧!果童嚇得發抖,在這生死關頭又念起了大悲咒,無常鬼便消失了。

恆朝法師則經常陷入半昏迷狀態,只有上人可以喚醒他,他也意識到無常即將到來,上人就用手印給閻羅王寫了一個疏文,大意是恆朝虔誠地為佛教作貢獻,無論如何不能現在帶走他…….恆朝法師漸漸康復了。兩位出家人經過了這一生死關,知道了打妄想的危害,修行更加精進了。事後上人慈悲地對恆朝法師說:我盡了最大的努力來說服閻羅王讓你繼續活著,因此你出家幾年所積累的功德已經用完了,但別擔心,你可以繼續積功累德,為佛法努力精進…….

整理自《宣化老和尚追思紀念專集》第二冊[/b][/size]

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[size=4][b]無意間放生靈鳥,處處感應靈驗



去年夏天,我通過好友結識了一位吉林的朋友,最初她由我的好友帶到我店裡,看到我放著佛教講法光盤和結緣的書,她說她也信佛,但不念佛不做功課,可什麼事都有感應,在夢裡都告訴她。九月三十號(2010年)這天,她又來我店裡說話(因她在塘沽有房產,她會隔段時間來塘沽收房租),我們談得很投機,她說我店裡的磁場很強,她能感覺到。下班後我請她和我的幾個朋友出去吃飯,也使我有機會順便再談談佛法。她是九月二十九號剛剛送兒子到北京,某名校讀研究生。吃飯期間我們談論的還是佛學,她無意間講述了她未結婚之前的一件事,當時聽了我很想寫出來,因為這位女士有顧慮,機緣不成熟所以直到前幾天,國慶節休假,她和兒子來塘沽小住幾天,她自己再次來我店裡看我。我當然還是勸她念佛修行,她也同意了讓我把她的故事寫出來,讓人人都知道;萬般皆空,因果不空!

下面是她口述我寫:

1982年我19歲,剛剛參加工作,在東北吉林第四探礦公司,有一天出野外探礦,去通化鴨園水洞,中午做飯時,我在灶火旁看到有幾個男同事,不知是誰抓了一只鳥,正准備用火燒了吃肉。我看到那只鳥羽毛很漂亮,說不出是那種類型鳥,反正不是麻雀。當時我心裡湧出一種憐憫心;把它燒死得有多疼啊!那時根本沒有聽聞到佛法,不懂放生的利益,反正就知道鳥也是生命,就一把奪過那只鳥來,對那幾個同事說:你們燒了這只鳥能吃幾口肉?你們知道燒死它的時候它有多疼嗎?說著到房子外面就放生了!幾個同事大眼瞪小眼,什麼也沒說。

1987年我結婚了,因為那時候條件差,租了一間房子住。第二年正月的某天晚上,我做了一個夢,很真!記得很清楚!夢中藍天上飛來了一只漂亮的喜鵲,落在了我住的屋檐下絮了窩。我清楚地記得,夢中這只鳥長得有些特別,大小像喜鵲,羽毛和尾巴像極了小燕子,一雙水靈靈的眼睛,隔著玻璃窗向屋裡望著我,我也看著窗外的它,心裡可高興了!天亮醒來時的第一感覺;我可能懷孕了!我和愛人說,到醫院做個檢查,結果真的懷孕了!懷孕期間,沒有太大的妊娠反應,十月懷胎,一朝分娩,生產時,沒有絲毫的痛苦,生下了一個健康的寶貝兒子!
生下兒子幾天後,我發現了一個問題,就是看到孩子的頭長得像只鳥,尤其是頭頂像是長有翅膀,很明顯,怎看怎都像只鳥。初為人母的我和愛人看著襁褓中的兒子,本應歡天喜地迎接兒子的到來,但高興不起來,因為不明白,怎就生了一個頭長得像鳥的孩子。後來房東也發現了!房東告訴我和愛人,像這種情況,每當初一十五再給孩子剪。慢慢就變了過來,兒子頭上鳥翅膀的痕跡逐漸就消失了!而且越長越可愛。
兒子上小學時,我遇到一位中功老師,這位中功老師可能會看點什麼,說這孩子是靈歌轉世,共下凡24只,兒子是其中的一只。兒子從小和別的孩子不一樣,聰明可愛,非常聽話,從不讓我操心,學習也很好,從小學、中學再到大學一直很順。我的靈感也很強,兒子高考時,我夢中他考的分數和現實中一分不差,報志願時我又做了個夢,夢到兒子該報某名牌大學,結果就是夢中的那所大學錄取的。在去年(2010),四年大本就要畢業了,我又在心裡發願:我兒子如果能上北京某名校研究生,我就去九華山上香,結果又被錄取,通知書收到的第二天,我親自去了九華山還願。我現在才明白,我的處處都心想事成,與我從小心地善良,喜歡放生,行善積德有很大的關系,種下善因,能結善果,願更多的人都能明白因果不昧。(博主:因我的這位朋友沒入佛門,更多的細節她不同意寫出來,我尊重她的意見。)[/b][/size]

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[size=4][b]商界精英從年薪百萬到窮困潦倒,邪淫是敗德漏福的黑洞



邪淫:銷骨蝕魂的鴉片,敗德漏福的黑洞
打小兒,我是父母、親朋及師長眼裡的好孩子,聽話、懂事、好學;少年時,我當遍了各種幹部、拿遍了各種獎狀,在大家族中第一個考上大學,是鄰裡的驕傲;青年時,我職場順利,步步高升,年年漲薪,娶美妻、住大宅、開好車,任大企業核心高管,管理員工眾多,年薪百萬,獎金頗豐;
自己有了能力,還將鄉下的父母接至城裡安享晚年,成了鄉鄰口中那個人家的孩子,是遠近聞名的孝子……至此,我邁入人生的巔峰。
然而,人生無常!
當我步入40歲,本該不惑之年,我卻一臉迷惑,驚愕於命運之多舛,人生峰頂戛然而止,剩下的就是:跌落、跌落、再跌落,深不見谷底。
三年之內,我連續遭遇到:工作丟失、投資失敗、錢財被騙、婚姻離散、創業失敗、賣掉房子、賣掉車子、還欠了很多債……極其慘痛。
俗話說,福禍無門,人自招之。從人生贏家,到敗得精光,只用了三年時間,果報極其慘烈。那一定有原因,因為命運都不是老天強加於人的,都是自己造成的。所謂:欲知前世因,今生受者是;欲知後世果,今生作者是。我遭遇的就是折福最劇烈之邪淫果報的反噬。
是的,這些都是我是自作自受,當果報來臨,痛心疾首地反思時,我深刻地明白了,這些都是報應,再大的福報,也禁不起邪淫這個無底洞的跑冒滴漏。
這篇文章,是末學的親身經歷,除了涉及隱私的地點、人物關系等做了處理外,事件都是真實無欺的。猶豫了很久,把這些不堪的經歷寫出來,作為閱讀到的有緣人之警醒。
童年播下的惡劣種子我出生在東北一海濱城市,是家裡的獨子,從小,除了性格倔強外,沒什麼太大的毛病,腦子聰,愛看書,學業好,三年級就給同學們講《隋唐演義》、《楊家將》、《呼楊合兵》等章回體小說,甚至很多高年級同學特意來找我聽書。
幾乎學校裡你所聽到的各種幹部職務,我全乾了個遍,各種獎狀拿到手軟,是家長、老師、鄰裡眼裡公認的好孩子。
但是,我有一個大大的毛病,一個外人眼裡不知道的毛病——手淫。
這個壞習慣的養成,說來話長。當年我的鄰居,一個遠房表姐,比我大6歲,因為彼此是親戚,走得比較近,經常相互串門,一起游戲嬉鬧,餓了就在對方家裡吃、困了就在對方家裡睡,跟自己家孩子一樣。
表姐可能開化較早,大概在我6、7歲的時候,一次趁家裡沒人,在她哄騙下,做了一些不該做的事情,雖然在今天看,也沒有實質的行為,沒有真正嘗到禁果,但卻給我種下了一顆惡劣的種子,以前懵懂無知的歲月結束了,我明白了男女是怎麼回事,從此邪淫這個念頭就像長在了腦海裡,揮之不去。
那個年代,剛改革開放,各種新思想一股腦湧進中國,有精華更有糟粕,當時在讀小學時,色情文學就暗流湧動,只要你想看,也能比較容易地弄到什麼盜版的、地下出版的、甚至是手抄本的禁書,看到那些文字,我就抑制不住那種欲望沖動,反反復復地手淫。
那時,每次沖動起來,真是抑制不住,心裡就像長了草一樣,慾念一起,滿腦子就裝不下其他任何東西,一直到把慾念釋放出去方才罷了,但隨後而來的就是深深的懊悔,恨自己無恥、丟人,但是每次又控制不住,那個時候沒有接觸過佛法,也沒有什麼儒家傳統道德教育,大人們一門心思就是為了賺錢改善生活,孩子只要健康、學習跟得上,其他的什麼心靈成長、精神健康,沒人關心。
小時候,我常常恨表姐,真的恨她,如果沒有她,我不會那麼早知道這些男女之事,就不會任由邪淫的念頭毀掉了我的精神世界,因為邪淫,我的精神世界常年是崩塌的,始終在那個“欲起-難忍-邪淫-懊悔”的怪圈裡循環。後來學佛之後,我才不恨她了。
我明白了這都是我和她的宿世因果,前世我和她之間造下了不善業,這一世才會有這個緣起果報。
其實邪淫不僅僅腐蝕心靈,更會對身體造成巨大傷害,這個在以後的生活裡,在某一年,緣起具足後,就成了新的炸藥包,暫且不表。
初中二年級的早戀
很快我小學畢業,進入初中,學習成績依舊那麼好,但手淫的習慣,依然戒不掉,就如同吸了毒一樣,如果沒有對惡報的深刻理解,是無法靠自身力量戒掉的,何況是我這樣的身中邪淫毒氣的老手。我雖然有這個惡習,但都是臆想,從書本上、文字裡、畫報上臆想,沒有和哪個女生有過什麼非分行為,甚至對女生還是有一些天然的排斥,可能跟我小時候恨我表姐有關。
後來在初中二年級時,一個同班女生,號稱我們校花,開始追我,我剛開始傻乎乎的,沒注意到她總是偷偷看我,也沒注意到她在給我的賀卡上寫的“身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀一點通”是什麼意思,後來還是一個小哥們點破了這件事。
從此,我就開始關注這些細節,彼此開始有了情書往來,再後來經常放學後一起走路、聊天,直至發展到經常逃課去她家,天天情啊、愛的,膩歪在一起,但除了擁抱、接吻外,還沒敢有什麼實質行為,可能當時怕懷孕吧。
就這樣,我在初中二年級,就落下了該花大量時間去背誦的英語,早戀,占去了大量時間,本該年級頂尖的成績,逐步滑落到年級中等。
初中畢業,我上了高中,她念了中專,高一上半年結束後,她提出正式分手,這個對我打擊特別大,但也因此因禍得福,在高中三年時間裡,收了收心思,考上了大學。
但是當初,如果不在初中早戀,專心學習,我不可能屈就於考一所大專院校,本該考取重點大學的,最後屈就於考了所大專院校(其實在那所大專院校裡,我的分數是極高的),你說報名錯誤也好,倒霉也罷,可能冥冥中,如同《了凡四訓》所說:道德的缺失、福報的折損,是會耽誤功名的。
象牙塔裡的荒唐戀愛
上大學了。入學之初,我因成績好、文體皆棒、又有極豐富的幹部工作經驗,早早就被系裡、校裡內定為學生會主席的備選人。在象牙塔裡,本該專心學業、增長才幹,本該一路發展順風順水,將來畢業也是分配到一個好城市、好單位(那個時候還包畢業分配)
但是很不幸,可能因為多年的邪淫習氣,就容易招感不好的緣分。鄰班一個川妹子追我,見慣了東北女人粗枝大葉,見到一個溫柔的妹子窮追猛打的,很快就被其降服了,和她正式談戀愛,甚至為了年輕人所謂的自由戀愛,我們兩個跟整個學校抗衡。
我和她都屬於成績優異、幹部經驗豐富的重點培養對象,那個年代高校裡還不提倡談戀愛,甚至是禁止的,如果男女同學公開手牽手,都是一個大事件(現在大學生允許戀愛、允許登記結婚,真不知道是福是禍),所以學校領導、系主任、老師們,苦口婆心勸我們兩個學業為重、前途為重,建議我們分手,把精力投入學業和學校社團組織活動上。
我們一概拒絕,甚至還偏激地與老師們和系校領導作對,最後喪失了我們兩個人入黨的權利、做系裡校裡重要學生幹部的權利、放棄了各種社團的活動機會。
因為成年了,這場戀愛,很快就嘗了禁果,從此我們的學業只要及格,能達到畢業要求就好,剩餘的時間,基本都消耗在戀愛上了,什麼非時、非地、非處這些屬於邪淫的行為,一犯再犯,但那個年齡沒接觸過傳統文化、沒接觸過佛法,只覺得刺激就好,現在想想,真是人天共憤、慚愧不已。[/b][/size]
[size=4][b]也正因為這場戀愛,在畢業之時,該入的黨沒入成,該有的社團經歷沒有,該分配到手的留京機會也泡了湯,最終我和她各回原籍,各自找工作,年輕人不懂得事業前途的重要,因為欲望任性,丟掉了本該有的極好的人生起點。
畢業後,我回了東北,她回了四川,最後因雙方父母激烈反對,最終分了手,所謂的自由戀愛,最終鏡花水月一場空。遙想當年我與政治老師激辯大學生該不該談戀愛的場景,不值得為我的能言善辯自豪,反而應該升起無比的羞愧才對。
顛倒的人生觀帶來的糜爛生活
正式工作後,因為自己能干、能闖,有膽識、有頭腦,正逢所進入的行業是朝陽產業的起步階段,一路順風順水,雖然偶爾有些小波折、小坎坷,但人生大勢是蒸蒸日上,不斷地升值、加薪、跳槽到更好的公司,一路職位飆升,最終做到大型集團公司核心高管,年薪百萬。
沒有正確的世界觀、人生觀,錢多了只能平添欲望,控制不了自己的欲望,就會一步一步滑向墮落。因為事業順利、房子、車子什麼的都解決了,所謂飽暖思淫慾,身邊就開始走馬燈一般地換女朋友,學人家玩一夜情,覺得自己處過的女朋友漂亮、玩過的女人多,就是一份可以對別人炫耀的資本,覺得自己夠爺們,還自認為自己一身正氣,處對象的時候也沒說以結婚為目的,一夜情的咱都提前說清楚……豈不知,最大的惡果就此埋下,只待因緣具足,果報就迅速燒身
那段不堪的經歷,大概有十幾年時間,那時就如同自己有特異功能一樣,看好哪個美女,只要心念一想,實際生活中,總會有機會導致我們在一起,屢試不爽,十中七八,當時還心中暗喜,覺得是自己心想事成。學佛之後,才真正明白,這都是心魔的加持,這都是快速耗掉福報善根的表現,而自己如臨深淵卻不自知。
這些糜爛的生活,當時自己認為作為一個男人,很有本事,值得炫耀,其實暗中已經開始瓦解我的人生。我在專業圈子裡,大家都知道我算是個才子、工作能力強,但同時人家在背後也說我這個人太色,玩弄的女人多,讓大家離我遠一些。
人在得意忘形的時候,聽不進別人的善意,別人也不願意跟我說真相,但是當我某一天聽到別人對我的真實評價時,為時已晚,這個惡名已經遠播,這是道德缺陷啊,學了《弟子規》後,我也明白,這是對父母的羞辱與傷害啊。
糜爛的生活,讓我曾沾染上性病,然後經過痛苦的激光、冷凍等治療,終於痊癒了。但一個沒有信仰的人,就是這麼沒有記性,很快就好了傷疤忘了疼,繼續那種夜夜歡歌的日子,看到美女依舊邁不動腿。
頻繁更換女友、搞一夜情、甚至遇到已婚的女人勾引我也不拒絕、外地出差寂寞了會去找小姐、即便遇到真心喜歡我的玩膩了也決絕狠心地分手……這十幾年,真是惡業滔天。
後來,遇到我前妻,就基本收斂了以前的惡習,認識不久就開始談婚論嫁,雙方家庭也都很滿意,妻子年輕漂亮,雖然好吃懶做一些,但沒有太大的惡習。本來以為從此過上家庭生活,本本分分地,不再花心亂搞了,好好賺錢養家,幸福度過一生。
但往往事與願違,自因自果、自業自受。種下了惡劣的種子,只要在因緣具足的時候,一定會長出罪惡的樹木、結出罪惡的果實!
果報來臨,迅猛激烈,事業衰敗,家破人散。
1、無有子嗣
首先來臨的惡果,是小時候種下的,常年手淫及後續生活糜爛帶來的惡報就是無子!結婚後,我們一直沒有孩子,去做檢查時,遇到晴天霹靂一般,檢查結果是我不能生育,天生無精子,一切都正常,就是無精子,去了全國最好的醫院反復排查發現,輸精管天然堵塞,無法自然生育。
我和前妻不甘心啊,從此開始了漫長的治療:我就像個藥罐子一般,不斷吃各種中西醫藥品,做各種器械治療,各種理療,甚至各種小型手術,苦不堪言。最後搞到去做試管嬰兒,我和前妻都受了很多苦,天天跑醫院,天天打針吃藥,前後做了兩次試管嬰兒,本來醫院大夫說抽取我的精子和前妻的卵子,質量都可以,應該可以做成的,但最終都沒坐住胎,都沒成功,前妻也承受了很大的壓力。
子嗣繁榮及善報子嗣,需要德行啊,德行敗壞,怎麼會有子嗣呢?即便是有,也一定是惡報來的。慶幸的是我沒有生育能力,否則得到一惡報來的子嗣,盲聾喑啞或者忤逆敗家,那可能更為淒慘。
2、事業衰敗
在我和前妻結婚後不久,我就工作調動到了一線城市,妻子不太願意在一線城市呆,一年時間能有半年是我在異地獨自生活,她在家裡獨自生活。
這長時間在異地獨處,加上一線城市誘惑也多,我的老毛病就又犯了,忍不住寂寞,又開始在微信上勾搭搜索周邊美女,甚至又有兩次找小姐。撩到美女後,就是一起吃飯啊、泡吧啊、看電影啊,甚至勾搭美女上床啊,就如同一個戒毒多年的人又開始復吸了。
在我結婚之前,已經開始接觸佛法了,甚至結婚前,我已經開始吃素了,一個皈依三寶的人如果再犯這種惡行,果報會更為迅猛。
而且重大的果報來臨前,都會有徵兆,就是家裡總進賊,總丟錢,前後有三次喝醉了後,回家忘記在裡面上鎖,晚上遭遇小偷進門,每次丟失幾千塊錢現金,還有一次居然小偷把我睡覺的床頭上放著的正在充電的手機給拔走了。即便這樣,我也沒能及時懺悔、收手。
果報來的非常迅猛,我工作調動是因為朋友在一線城市創業(他也是邪淫心重,結了婚也不收手的那種),我去幫他運營,一開始勢頭很好,後來就江河日下,直到後來關門倒閉,從此我的事業就一路滑坡,就此衰敗。
3、炒股巨虧
我本來不信奉什麼股票之類的炒作行為,本身是做實業出身,不喜歡碰觸這些暴漲暴跌的投資方式,但受朋友影響,在他苦口婆心、軟磨硬泡下,開始進軍股市,結果在經歷了短暫的3個月暴漲(每天能賺一台中檔轎車的錢出來)喜悅後,遇到2015年大股災,千股跌停,哀嚎遍野,加上初入股市,沒有定力,在一跌再跌後,慌了神,斬了倉,大幅虧損出局(我朋友更是損失慘重)。
人心是很奇怪的,在你得到的時候膽子小,在遭遇損失後卻膽子很大,當時社會上欺騙那些紅了眼的炒股人錢財的騙子很多,什麼以股票講座誘惑你做石油期貨啊、什麼做白銀虛擬盤啊、什麼內幕消息拉漲停啊,總之都是利用你的貪心騙錢,在這個期間,急於回本心切,就如同喪失了抵抗力一樣,一而再、再而三地被這些清醒時可以輕松分辨出來的騙局所騙,再三地損失錢財。
後來自己不甘心,買了很多書籍、炒股軟件,想憑借自己的聰明翻牌,把損失的錢撈回來,結果又逢股災,賬戶裡的錢越來越少。到最後,自己終於明白,越貪婪就會越陷越深,等清空股票賬戶,發誓再也不進入股市時,早年辛苦攢下的家底,已經所剩無幾。
4、轉行被騙
之前從事多年的傳統行業進入瓶頸期,開始呈現行業下坡路跡象,我就想轉到一個新的行業,重新開始。於是,通過一個朋友介紹,認識了一個古玩專家,而且聽說他也是常年修佛之人,就盲目地相信了他,以為多年修佛的人不會騙人。於是跟他學習古玩、購買古玩。
這位老先生是經歷過文革時期的人,又從事過教育相關行業,能說會道,也不知道為什麼,就那麼容易被他洗腦了,後來反思,主要原因在於自己的貪念。本以為自己遇到寶了,學了古玩這門手藝,下半輩子可以吃喝不愁了。誰曾想,才離開虎口又進入狼窩,他開始不斷地幫我買進古玩,我也夢想著通過十倍、百倍的高額回報快速翻盤,把損失彌補回來。
結果被他成功洗腦後,一陷進去,就幾乎把手裡的錢全砸到古玩上,買了一堆古玩,那總得變現啊,我就開始找在一線城市時認識的朋友幫忙,找拍賣行、找古玩經銷商,結果我拿了很多件古玩給他們掌眼後,結論猶如晴天霹靂!
幾乎都是假的,我很不幸遇到了人們所謂的“國寶幫”,那位老師父也沒啥真本事,有的就是看書得來的書本理論,實際上鑒定古玩,他是個完全的外行,也許他是主動騙我,也有可能是他連自己也給騙了,還做夢他買了一屋子的寶貝呢。就此轉行失敗,錢財也敗光了,手裡剩下一堆破銅爛瓷。
5、家亡人散
在經歷了這些工作失敗、財產損失、無法生育、試管失敗後,前妻身心疲憊,尤其是無法生孩子這個事情,讓她無法接受,面對老家的親人朋友時壓力也特別大,那段時間她總愛喝酒,酒後就吵,吵到實在不願意吵了,就向我提出離婚,我並不願意離婚,但是沒辦法,前妻鐵了心離婚,後來就離婚分家,我帶了少量的錢,幾乎淨身出戶。和我前妻離婚後,我只能在離父母家不遠的地方租房子住。[/b][/size]
[size=4][b]6、創業失利
在經過這一系列劇變後,我終於明白,世界上沒有發財的捷徑,只有腳踏實地工作,才能獲得財富,於是開始重新寫簡歷,往各大招聘網站投簡歷。之前運勢好的時候,我工作順風順水,所有的更好的工作機會都是朋友介紹的,或者尋找人才的公司主動找到我的,幾乎就沒投過什麼簡歷,但是如今運勢衰微,簡歷屢投不中,經過了大概4個月左右的找工作,一無所獲!
找工作不成,我決定自己創業,於是找來一個多年的朋友,合夥開了家公司,共同看好一個項目,依靠這個項目全國的平台來拓展北方區業務。
忙活了一年半時間,一分錢都沒賺到,仔細想想,並非自己不夠努力,花了很久學習,找了很多項目,但不少項目剛接觸時希望很大,到後來因為各種原因導致項目流產,結果忙完一年半時間,租用辦公室、人吃馬喂、應酬開銷、出差費用等等,算下來自己留存的錢全部搭了進去,而且還賠了不少錢。
跌倒低谷,幡然醒悟,誓要改過
我在結婚之前,就已經接觸過佛法,也皈依了三寶,自認為也算是正信,不是迷信的那種,但是因為控制不了欲望,還是屢屢明知故犯,這理應罪加一等。
邪淫這種惡習,的確是不太容易改掉,就如同那些吸毒的上癮者,沒幾個能成功戒掉一樣,想戒除這種惡習,需要深刻認識到邪淫行為的今生危害(財產損失、德行敗壞、影響身體健康甚至招致不治之症、家庭離散、運勢低迷、父母蒙羞等等)和來世果報(墮落地獄道),只有刻骨銘心地認識了,而不是表面上的了解了,才能生起那顆決定悔改之心。
當一個人運勢旺的時候,這些惡報暫時還近不了身,通常這個時候,人因為僥幸心理會有一種錯覺,我犯了邪淫也沒怎麼樣啊?其實邪淫這顆惡劣的種子一旦種下了,只靜靜等待合適的機緣到來,人的一生,沒有一帆風順的,都說人生猶如竹節草,三窮三富過到老。
一旦你運勢衰微,機緣成熟,邪淫的惡果現前,會異常猛烈,不用多久就會把你從沾沾自喜的天堂打到地獄中,到時候才會感知到無常的可怕,我這演戲一樣的人生就是佐證,瞬間從你認為的圓滿,到妻離家散、財富盡失。
我是在一次修八關齋戒時,深刻體會到自己三年以來的頹喪命運,都是之前自己邪淫果報感召的,不徹底改掉邪淫的毛病,這谷底永遠到不了,隨後還會有更倒霉的事情:可能不僅僅是物質上窮困潦倒,更有可能危機到生命。若不悔改,這一世死後,決定墮落到地獄道中,感受無量劫的痛苦。
那次,當真的意識到後果極其嚴重時,自己痛苦流涕,狠狠哭了一場,也從那時起,我下定八點決心:
第一、徹底改掉自己手淫的毛病,從此後永不再犯,我不能連畜生都不如;
第二、徹底改掉自己邪淫的毛病,從此無論戀愛還是婚姻,忠於一個伴侶,而且堅決不做非處、非地、非時之行;
第三、在身、口、意,三門都觀照自己,不犯身過,不犯口過(不說那些黃色笑話,不說撩撥他人的話),觀照並逐步平熄邪淫的念頭;
第四、將自己因為邪淫招感嚴重果報的事情寫出來,警醒世人,希望有緣人引以為鑒;
第五、若遇到善知識印制戒淫的書籍,如《安士全書》、《壽康寶鑒》等,盡量參與,並向有緣人推廣;
第六、多看《了凡四訓》之類的善書,並依照袁了凡所用的功過格來檢點自己日常的身口意,改過修德,培養善根福報;
第七、自己以後賺來的錢,按照佛的教誨分成四份,拿出其中一份去做有益眾生的事情:比如印經、放生、建寺、供養三寶、做公益等等,身體力行去踐行布施;
第八、精進修佛,依靠佛菩薩等聖者加持力,結合自身努力,斷除邪淫的心魔,還自己一個清淨的人生。
百善孝為先,萬惡淫為首。“犯邪淫者,定削福報。犯邪淫者,求財不成。犯邪淫者,家庭不合。犯邪淫者,疾病纏身。犯邪淫者,官業必墮。犯邪淫者,壽命必短。”再看看多部佛經裡寫到的邪淫的地獄果報,都不忍直視,苦痛難當。縱使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。希望我的慘痛經歷,能被更多有緣人看到,希望我的血淚教訓,能讓大家引以為戒。
若遇到自己邪淫念頭升起,我建議大家可以嘗試三步法熄滅淫念:
第一步,正思維。要如《四十二章經》所說:思維“我為沙門,處於濁世,當如蓮華,不為泥污。想其老者如母,長者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脫心,息滅惡念。”(建議大家把這一小段背下來)
第二步,息惡念。在以此思維基礎上,連綿不絕地默念“南無大悲觀世音菩薩”聖號(在不影響他人的情況下,大聲持誦觀世音菩薩名號效果更佳),直至邪淫念頭止息,名號方停。
第三步,真懺悔。馬上念誦21遍百字明,以懺悔自己剛才造作的邪淫意業,並將剛才正思維、息惡念、真懺悔之功德,回向給所有邪淫念頭深重的眾生,希望他們都能止息邪淫念頭,獲得清涼自在。
以上為不肖弟子的真實經歷與真心懺悔,弟子在一切諸佛菩薩面前懺悔自身的邪淫罪業,並在一切眾生的監督下立下這八點決心,希望諸佛菩薩等聖者加被弟子,從此謹守誓言,從此永不再犯。有罪弟子百拜!
戊戌狗年正月

(轉載)
消災免難:稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛,一心專念“南無阿彌陀佛”,不懷疑不夾雜,乘佛大願力決定往生淨土
在此懺悔我所犯的一切惡念惡口惡行,懺悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德,皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬,我皆懺悔,若有功德,普皆回向,願斷惡修善、廣積陰德,發菩提心、行菩薩道,持戒念佛、求生淨土![/b][/size]

公園加加速裙 2024-1-31 12:56

[size=4][b]陳健民:論往生之最低條件[/b][/size]

[size=4][b]無上甚深微妙論,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解上師真實義[/b][/size]

[size=4][b]《論往生之最低條件》[/b][/size]

[size=4][b]陳健民金剛上師[/b][/size]

[size=4][b]吾人學佛縱不能即身成佛,亦必求“帶業往生”(林按:請參考文後按語)。古德為令人人念佛,萬修萬去之願望所籠罩,頗強調簡易,結果萬修不必萬去。余嘗有願,造《苟簡論》以駁斥之,今且將此題,作一大概之陳述,使讀者得知即此最低條件,亦不易獲;自知猛省,加功用行,以求達到學佛之最低目標。[/b][/size]

[size=4][b]本人無意請求讀者置易就難,故對相宗學者,如歐阻竟無等所謂“西方雖為聖凡同居土,然屬三界以外,非破無明煩惱,決不能生。”並不盲從,彼相宗學者,藐視彌陀願力,見惑太重,不足為據。惟所謂易者,就日常實修反省所見,亦殊不如古德想像及宣傳之簡單;苟不切實追究到最低,而最可靠之條件,終不敢自欺欺人。此為本文之動機。[/b][/size]

[size=4][b]今請將易於往生各說。分別討論如次:[/b][/size]

[size=4][b]一.十念往生[/b][/size]

[size=4][b]十念往生,凡有五說:[/b][/size]

[size=4][b](1)念佛十德,如毫光等觀,詳見《觀無量壽佛經》。此並不容易成就,僅觀一德,尚難成就,何況十德,何況十六觀?淨土門中,古德修此者,傳記中少有記錄。[/b][/size]

[size=4][b](2)十念者有十種念法——即是:寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無能障礙念。此種解析,原屬多餘,十種念法,無一不可,亦不必十。[/b][/size]

[size=4][b](3)十念者十氣為一念。如一口氣能念十句,則十口氣能念百句,此說亦牽強附會,不過欲將一念略為加多也。實則或十句或百句,皆懶人為之,真念佛者,何止此一百耶?[/b][/size]

[size=4][b](4)十念者十念相續也,謂當念念相續。十者,舉其整數也。此說亦無多深奧理由。[/b][/size]

[size=4][b](5)臨終十念——此即正解,明明根據《無量壽佛經》。[/b][/size]

[size=4][b]如上五說,念佛十德,則太高深,其餘三說.則太牽強;惟最後一說是為正說,而頗有研究之必要。[/b][/size]

[size=4][b]臨終十念,易得往生之理由如次:[/b][/size]

[size=4][b]淨土宗,古德亦稱之為時宗。即以臨終為念佛之正當時,而臨終之人,亦為正當之機。何以故?[/b][/size]

[size=4][b](1)臨終之人,易生懇切殷重之心。平日念佛,但做西方資糧,無常心不生起,則順口溜過,心不迫切。臨終之人,因宿根發現,適遇明師法友,為之及時勸導,正如白刃新發於砥,極其J利,其一念或十念,出於心版感入佛心,則遠勝於普通早熟之機,不知其幾萬萬倍矣。早熟之機,正如俗機所雲:學佛一年,佛在眼前;學佛兩年,佛在天邊。其散漫、浮泛、放逸、輕易之態度,縱念億兆之聲,難抵臨終者之一呼百諾矣。[/b][/size]

[size=4][b](2)臨終之人,不久即去,更無造罪之機會。普通日常念佛之人,才下蒲團,便與惡人接近,便與罪業混合,隨時隨地,皆易隨喜邪說暴行,所念佛號,早已染污不見,置於腦後矣。杯水車薪,何能有濟?[/b][/size]

[size=4][b]然吾人既已列於早熟之機,又未達到臨終之時,宜如何方可得念佛求生之最低條件?此下當再推究,今請先言其次:[/b][/size]

[size=4][b]二.帶業往生[/b][/size]

[size=4][b]所謂帶業往生,亦有二說,《無量壽經》則除五逆不能往生,《觀無量壽經》則連五逆十惡;二者皆以念佛之力能懺除各罪。其除者,蓋屬定業,正當處罰,自無暇念佛,臨終亦無力提起正念;其不除者,業尚未定,念佛即懺悔而得往生,後人即謂可以帶業往生。諸感應錄中,諸屠夫輩懺悔之後,亦有往生者矣。相傳僧雄俊曾還俗從軍,死墮地獄,閻王詢其生平,亦坦白認罪,然並非五無間罪,且謂亦曾念佛,今墮地z,十方諸佛,豈可妄語?言次,因此念佛之回憶,立即往生西方,無復地獄景況矣。如此可征古事甚多。[/b][/size]

[size=4][b]至若定業,以其受報期近,正如人間,死刑執行,已在刑場,異日縱有大赦之典,亦無由享受救贖矣。元(王+圭)法師曰:“佛能成萬法智.不能滅定業;佛能窮億劫事,不能化無緣;佛能度無量有情,不能度盡有情。”由此可知,如為不能懺悔之定業,亦不能帶業往生。[/b][/size]

[size=4][b]《群疑論》且標有:“十種人,臨終不得念佛。一者,善友未必相遇,故無勸念之理。二者,業苦纏身,不遑念佛。三者,或偏風失語,不能稱佛。四者,狂亂失心,注想難成。五者,或遭水火,不暇至誠。六者,遭遇豺狼,無復善友,七者,臨終惡友,壞彼信心。八者,飽食過度,昏迷致死。九者,軍陣斗戰,奄忽而亡。十者,忽墮高巖,傷壞性命。”[/b][/size]

[size=4][b]若再增上現代原子戰爭,特務政治等逼害,不能念佛之因緣更多矣。縱令業可以帶,苟如此臨終不能念佛,則誰帶之往生耶?拙見以為:所謂帶業者,乃帶念佛以前之業,而非念佛以後所造之業。蓋以前之業,不管如何,或懺悔未盡,仍可原諒,帶以往生。若念佛以後,所造之業,決不容易帶之,蓋極樂世界,並非包庇罪人之所,念佛以後所造之罪,能令臨終忘失正念。如友人黃太。臨終時得佛友圍繞助念,伊尚清醒。自雲:“我不能念,心中似另有人主張我不念者!”吾人對帶業往生,切不要看得太易。[/b][/size]

[size=4][b]三.往生條件[/b][/size]

[size=4][b]除上最普通之“十念往生”與“帶業往生”已略論及外,請就經中所載條件,而推究其最低者:[/b][/size]

[size=4][b]□《無量壽佛經》[/b][/size]

[size=4][b](1)《無量壽佛經》之三輩往生。上輩生者有五因緣:一擼瑨渭譯x欲,而作沙門;二者,發無上菩提心;三者,一向專念無量壽佛;四者,修諸功德。五者,願生安樂國。具此因緣,臨命終時,無量壽佛與諸大眾,現其人前,即便隨佛,往生安樂;於七寶花中,自然化生,住不退轉;智慧勇猛,神通自在。此上五者,願生安樂國,為最低條件。細研此條件,普通行人是否真正願生?當其臨終,無法居留此世界,勢必願生;然在平日,處順境人,妻、財、子、祿,幾人願生?平日家庭和睦,社會融洽,必不願生。處逆境人,雖然牢騷滿腹,心灰意懶,但恨命運不乖,只圖求佛轉好,亦不願生。西方既無女人,又無酒家,欣此厭彼,大有世問理由;欣彼厭此,t為反常顛倒,非至愚人,必不如此。條件雖最低,無人肯行之。[/b][/size]

[size=4][b](2)中輩生者有七因緣:一者,發無上菩提心;二者,一向專念無量壽佛;三者,多少修善,奉持齋戒;四者,起立塔像;五者,飯食沙門;六者,懸繒燃燈,散花燒香;七者,回向願生安樂。此上七因緣,亦以願生為最低。[/b][/size]

[size=4][b](3)下輩生者有三因緣:一者,假使不能作諸功德,當發無上菩提心;二者,一向專意乃至十念念無量壽佛;三者,以至誠心,願生安樂。如上三者,亦以願生為最低條件。事實上,一般人平日實不願生,臨終雖願,亦諡硪印[/b][/size]
[size=4][b]□《觀無量壽佛經》之九品往生條件
(1)上品上生有五條件:甲、發三心;乙、慈心不殺;丙、修諸戒行;丁、誦大乘經;戊、修行六念。並無最低之條件。
(2)上品中生有四條件:甲、雖不持多經,能善解義趣;乙、於第一義,心不驚動;丙、深信因果;丁、不謗大乘。第四條件為一消極條件,可稱最低;然非最低之積極條件,無可修習者故。有此消極條件,不必能生西方,無有往生資糧故。
(3)上品下生有三條件:甲、亦信因果;乙、不謗大乘;丙、發無上道心。其中以不謗大乘為最低,理由已如上述。無上道心,豈易發出?
(4)中品上生者有二條件:甲、持五戒八戒;乙、不造眾惡。此二條件並非最低,能辦到者,亦極少數。
(5)中品中生者有三條件:甲、持一日一夜八戒;乙、持沙彌戒、具足戒;丙、威儀無缺。三者皆非易事。
(6)中品下生者有二條件:甲、孝養父母;乙、行世仁慈。此亦不易辦到。
(7)下品上生者有二條件:甲、命終時聞大乘經名;乙、命終時稱南無阿彌陀佛。此中最低條件即是臨終念佛,上文臨終十念已曾述及。
(8)下品中生者有一條件,命終時聞彌陀之十力威德。此則必有助生大善知識在旁方可。
(9)下品下生者有一條件,雖造五逆十惡,命終時具足十念亦得往生。此即帶業往生之所根據,在第二帶業往生中已曾述及。
□《維摩詰經》往生淨土八法
《維摩詰經》中往生淨土八法:“一、饒益有情不望報。二、代眾受苦,所作功德,盡以施之。又心等眾生,謙下無礙。三、於諸菩薩,視之如佛。四、於所聞經,不生疑惑。五、與聲聞不相違背。六、不嫉他供,不高己利。七、常省己過,不訟他短。八、恆以一心求諸功德。”此八法中,並無最低之條件。
日本淨土宗,主張有信仰,而願意去即可往生,不管行為如何。此即所謂一心信願,為最低條件,仔細研究,何嘗容易達到?昔者袁宏道往生之後,報夢與弟中道。將其魂引至西方極樂世界,參觀阿彌陀佛淨土,並雲:“大都乘、戒俱急,生品最高。次戒急,生最穩。若有乘無戒,多為業力所牽,流入八部鬼神眾去。”故有信、願而無戒、乘,仍然不易往生。如上各說,側重信、願。仍然必須一物,以為信、願之原動力,為使信、願堅定,必具足“出離之心”。所謂出離之心,並非要出離身家,此實條件之最低者,下文請詳言之。
四.出離心與信、願、行的關系
普通念佛人,非不信也,但不能圓滿。非不願也,但不能堅定。非不行也,但不能精進。所以必須有出離心!有出離心,然後能欣彼厭此,對信、對願、對行,方能徹底。此條件不篩擼傻汀U摳卟恢臉煞穡荒苷嬲鯖x;論低,則外道亦有之也。余所主張之出離心,不必出家作比丘,離家作處土。或離開維持生活之正業。但其心理,必存出離之念。其程度之最低者,必如下述:
1.必也愛阿彌陀佛,過於愛自己父母
愛觀世音菩薩,過於愛自己妻子。愛大勢至菩薩,過於愛自己兒女。愛西方諸上善人,過於愛自己之親朋眷屬。愛淨土之樓閣,過於愛自己之房屋。愛淨土之蓮花,過於愛自己之財產。愛彌陀佛號,過於愛自己之名譽。愛淨業,過於愛自己職業。愛功德水,過於愛自己飲食。愛光明,過於愛自己之衣服。愛共命鳥,過於愛自己之犬馬。此不過舉例而已,可依此類推。隨時將淨土與娑婆對比,而檢查出離心。必厭此而欣彼,方得往生。
2.隨時警策
(1)日落時警策:每見日落,應思念無常,思念西方。古人詩雲:“每到黃昏增善念,遙隨白日下長天。”
(2)睡時警策:俗語有雲:“今晚脫了腳上鞋,不知明朝穿不穿。”常有無疾一睡而死者,故應於睡時加以警策。先作死想,如今晚已死,尚有何事掛在心頭?如有重要心事,應設法擺開。如有人事糾纏,應及早與人解脫。常思老親、弱子、嬌妻、大廈,皆要拋下,如尚留戀,必是出離心不強;明朝還須加緊觀察:家庭如火宅,妻於是冤家,兒女是債主。隨時提起正念,以免明晚睡時,又再做留戀妄想。
(3)夢時警策:假如得夢,希望得與往生有關之夢。如夢見彌陀、觀音、勢至等。明朝醒來,對未曾夢者,更應加功繫念。如夢見蓮花,而蓮花又分鐵、銅、銀、金、水晶、摩尼六種。不論夢見何種,總應精進,求其更好者,則品位可加高矣。
(4)交時警策:自覺愛不重不生娑婆。然而為敷衍對方,不能不如此。當思現在的愛,就是將來往生之障。如此應加警策。應於枕邊多多勸化,使對愛能遠離,教以臨終要訣,以為往生助緣。
(5)醒時警策:由於昨晚睡時警策,了知有不能往生之條件。今朝醒來,當好好修行,否則天天如此過去,毫無意義。古人詩雲:“須臾人海還飛上,頃刻升天又落西。”又雲:“此界猶如魚少水,微生只似燕巢檐。”讀之可發深省。
(6)食時警策:食時應想西方極樂世界各種天廚美味,自然發現,不勞覓食,何等愉快?而我現在所食,不論動物、植物,均是傷生。一天到晚,都是為此辛苦,何等苦惱?古人詩雲:“辛苦到頭還辛苦,奔波一世枉奔波。”俗語又雲:“今天端起這碗飯,不知明天端不端。”凡由於食,所造罪業,望彌陀為我加持。若閉關者,食時須知施主恩,語雲:“施主一粒米,重逾須彌山,若不能報答,披毛帶角還。”又須知眾生恩,古人詩雲:“鋤禾日當午,汗滴禾下土,誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”
(7)出門時警策:古人詩雲:“步出東郊門,遙望北郭墓。”讀之可發無常心。又雲:“撒手便行無異路。最初一步要分明。”余亦有詩雲:“縱然打馬長安路,依舊蕭蕭過白楊。”古人又雲:“如今不做輪回夢,只走人間這一遭。”又雲:“客路(立+令)(立+屏)無一好,人生聚合不多時。”吾今舉腳、下腳,無非散亂因緣,故在路上,應念佛、念咒。
(8)應酬時警策:應想世態炎涼,不像西方與諸上善人,同聚一處之樂。《昔時賢文》雲:“請看世上揶揄客.杯杯先勸有錢人。”又雲:“錦上添花天上有,雪中送炭世間無。”又雲:“世情每逐炎涼改,人事多因治亂乖。”且想世上無百年不散之筵席,吾人詩雲:“石崇不享千年富,韓信空成十大謀。”由此應悟。故古人詩雲:“無益語言休著口,不干己事少當頭。”最好謝絕應酬或至少減少一部分,多多念佛。
(9)逆緣時警策:所謂逆緣時者,大概病障或魔障及不如意事。吾人須知,最後歸宿是西方極樂世界,故娑婆逆緣,就是往生西方之順緣。一般人不能警策者,是順緣多、逆緣少之故。古人詩雲:“與其十事九如夢,不若三平兩滿休。”拙著《贊頌集》內,有《贊魔頌》,可以參看。縱死緣現前,亦當歡喜。
(10)順緣時警策:譬如財富積聚,有好房屋、美譽、名利時,應想古人詩雲:“身後碑銘空自好,眼前傀儡為誰忙?黃金不是千年業,紅塵能催兩鬢霜!”“紅塵大廈千年計,白骨荒郊一土丘。”如是思及全球,無一可滿意者。古人詩雲:“在世更無清淨日,臨終那有出離時?”念及好友時,當知“同居善友應懷我,已築浮圖欠合尖。”凡百順緣,一場空歡喜,無非是愚癡。古人詩:“可憐世上愚癡輩,不及花間智慧禽。”可以證明。
(11)忙時警策:應想一天生活,只此一個我,而發生許多因緣糾纏。從朝忙到晚,有如五馬分屍。古人詩雲:“舉世都從忙裡老,誰人肯向死前休?”是故應向西方想念。對此世界,只虛與委蛇為是。
(12)修時警策:應想到一天到晚,只此短時間,值得寶貴,將門關起,如閉短期關。古人詩雲:“萬事了知猶墮甑,百年惟此可書紳。”自應好好念佛,聲聲相連,針針見血,刻刻提撕。且讀拙著文集,所述熟溜病對治方法,平時好好反省,免令“閒則修,忙則丟,死則休!”[/b][/size]
[size=4][b]五.臨終業力現前與最低條件出離心之關系
上面所談十念往生及帶業往生,皆側重臨終。所謂十念者,是臨終十念;而帶業者,是帶念佛以前之業。故臨終的業力,是值得研究。《俱捨論》有頌雲:“諸業於生死,隨重近串習,隨先作其中,即前前成熟。”故初應知平生所作之業,重者先報,輕者後報。如有出離心之人,他所作之業,但與淨業配合,不作邪業,所作皆正命正業。同時加上出離心,殷重念佛,其業當然重在淨業,而不重在世間業矣。如無出離心,只信阿彌陀佛,對此世間,貪求者多,厭離者少,故其信稀微,其心淺薄,則俗業為重,淨業為輕,在此關頭往生最難。又如淨業與世間業相等,如半斤八兩,不重不輕時,則分作業的遠近。先報近業,後報遠業。所謂遠近者,謂接近臨終之業先報也。如其所作之業,遠近相等,則視所作之業,臨終時有增減因緣否?如有助念,又常有淨業習串,為善業的增上緣。如郗皇後臨終,為侍女扇墜面上,生大嗔恨,死後化蟒,為惡業增上緣。總之,先報有增上緣,後報無增上緣。本來梁武帝、後,雙雙信佛、念佛,曾作不少福德,苟無持扇之媵,何來墜扇之恨?所以如此者,無出離心故也。若有出離心者,早已將家屬訓練良好,能助念矣。假如增減因緣亦相等,則報分先後,以何業作先則報先。此事更可憐,吾人念佛,都是作業在先,念佛在後。如以帶業往生而論,則所帶之業,是帶念佛以前之業,而不帶念佛以後之業。有出離心者,則念佛以後作業皆淨,先報仍可帶之往生。如無出離心,念佛以後,不能說不作業。不論先報後報,皆有問題。且常見居士念佛後,不改前非,譬如原來是不正業開葷館,多殺生,後來念佛,不肯改開素館,只將不正業所得提出少部分做好事。如靠此往生,是蹄涔之水,決不能救車薪之火。未有出離心者,信不完全,不是正信,以為繼續邪業,一樣可以往生;願不完全,不是正願,只願作小好事,以為可帶業往生,誤解可帶念佛以後之業。一願西方,極樂上善,一願此間,富貴長久。足踏兩條船,以此為往生資糧,決不可靠。故應好好反省,常常警策,主要是如何具足出離心。
六.臨終之順逆兩緣
普通儒家觀念,只須有子孫易簀在旁,便算壽終正寢,完成五福;佛教臨終,編有臨終須知等類書,平日即應學習,且教訓子孫如何助念。此中分別將臨終順逆二緣詳述,始知最低條件亦不易得。如何增加順緣助念,如何減少逆緣阻礙生西,當認清楚。
1.如何增加臨終順緣
(1)當有明師益友,平日往來,勉勵訓導;或遷居淨土宗寺廟附近安住,使一旦臨終,便得明師益友前來助念。
(2)平日多多勸人念佛。當知今日勸得多一人念佛,臨終便多一人助念;今日勸得多人念佛,臨終便得多人助念。先且從自己妻子勸起,次勸兒女,次勸僕媵,次勸鄰居,次勸閭閻。今日生在念佛群眾之中,明日死得念佛群眾之助,因果決不爽矣。
(3)隨時抽暇到寺廟中,承事香燈,瞻仰彌陀。當知今日見佛於寺廟,明晚可望見佛於夢中,臨終則必見佛來接引。譬如交友,互相往來,豈有慈悲如阿彌陀佛,不能感應?平日看電影、看跑馬、看打球、看馬戲團、看展覽會、看博物館、看動物園,有何利益?不如省卻此等時間,專心去寺廟看四大天王、看大雄寶殿、看阿羅漢堂,誠心誠意,刻心刻骨,今日多看一次,臨終多得一助。
(4)隨時抽暇到祖宗墳墓、華僑山莊、各教公共墓地,焚香供花,繞墓念佛;修密宗者,兼修頗瓦。結彼鬼緣於今日,自得佛緣於臨終。神鬼之中,亦有聞法思報,一旦了知某某臨終.亦必趕來助念。今日吾人以一身赴屍林度鬼眾,明日鬼眾以多身乘臨終助往生!一公共墳場,何止千萬鬼眾?多公共墳場,更非億兆可數。是以平日應走訪不同墳場,多結念佛因緣。如此,則十方三世諸佛菩薩常見此人、常念此人、常護此人,當其臨終,自必全體皆來助念,正如《阿彌陀佛經》,上方、下方、東方、南方、西方、北方無量諸佛,悉皆稱贊釋迦本師,能於五濁惡世,說是一切世間難信之法,一切諸佛所護念經。
(5)凡見人死,信佛者,則入其家助念;不信佛者,則遙為念助。凡見物死,如見殺雞、殺鴨、殺魚等,如不能勸阻,亦當助念,祈禱往生。平日家庭,必絕對戒殺,略有余錢,即宜多多買魚、龜、鱉、鴿、鳥等放生;必親自赴大江,先代念皈依,次多念佛,祝其生則長壽念佛,死則帶業往生;如此,彼或已死,亦知生前曾聞佛號於此人,死後必念佛號助此人。不可以為物無知識,不知報效也。高明之家,鬼窺其室者,蓋欲守護也。吾今助畜類以往生,佛必助吾人以上品,此亦因果之報,絲毫不昧也1
2.如何減少臨終逆緣
(1)上文已提出最低條件為出離心,雖非全然主張出家庭,住巖穴,對於正淫、正業、正食,簡單生活,並不必過於刻薄。然而近代文明進化,可以免除之事,較之古時所謂財、色、名、食、睡五欲,增加甚多,可免除之事亦多。電影、電視、鬥牛、斗雞、賽馬、賽跑、花街、柳巷、淫書、淫戲、紙煙、大麻、鴉片、毒丸、酒吧、歌女、麻將、圍棋、茶樓、酒家、夜總會、跳舞廳,一切無關生計,罪業地帶,各種惡習慣,應終身禁絕;既可省節時間以念佛,省節金錢以供佛,又可謝絕惡友,免除惡緣。集中精力,以交善友,以結善緣,則臨終惟有善友來助,必無惡友來擾。平日不造惡業,臨終必無惡緣。
(2)上文曾提到,每日睡前反省,何事罣在心胸,翌日必起而清理,使不再留在心中作障。對於妻子兒女,如不能說服念佛,最好早日分家。富者先將家財分開,令兒女各自成家,臨終必不致因遺產爭斗,屍尚未冷,而紛爭已起;此種情況之下,必難往生。猶憶香港某老居士,平日曾作各種功德,齋僧、供佛、立寺、建塔,十分熱心,然其妻信基督教,兒女輩亦隨其母信仰,如是彼本人完全孤立信佛,對彼妻子,不加勸導,以為任彼信基督,亦無妨害;不意老後,八十余歲,行動不便,神志亦昏,居然被其妻子勉強拖入教堂,強迫受洗;其後臨終,不得正念生西。此則大可警策未死之佛教徒,不可聽其妻子,另信他教。如不能說服,應即分家獨處,寧可死在巖穴,不可聽人擺布,死不安閒。拙詩曰:“心依正法法依窮,窮到將亡必有終,終此一身何處死,死在野草碧巖中。”如此臨終必得往生。[/b][/size]
[size=4][b](3)有一等人,以為菩薩發心,當度眾生;佛法在世間,不離世問覺;儒家且說,和光同塵;地藏菩薩常說:“我不入地獄,誰入地獄?”如君所言出離,豈非小乘自利耶?此種說法,不自量力,是狂禪和,口頭易滑,足跟難行。吾人當發菩提心,以度眾生,然不可冒充菩薩,不知自己足之所踏是何田地。佛法不離世間覺,不是說佛法不離世間迷。當汝人世間,與眾放逸散亂,瘋狂跳躍,沉醉惡作,狂嫖爛賭,是覺耶?是迷耶?是光耶?是塵耶?當知和光同塵,並非同流合污。要到最高三摩地境界,方能和光同塵。汝有如此三摩地,則早有自性彌陀,唯心淨土,早已證得一心不亂,不必再談下品下生之最低條件矣。昔有一志士,願以念佛功德,回向命終生地獄,得隨地藏菩薩,常在地獄,以渡眾生,結果臨命終時,彌陀現前,志士拒絕生西,自謂平生念佛.但求生地獄,以度眾生,不願生西;彌陀笑曰:“先且到敝國受訓練,具足三摩地,及一切度生需要之各種神變,然後乘願往來地獄、餓鬼、畜生三惡道中,無有障礙,如願度生。目前汝去地獄,惟是受苦,何能度生?地藏菩薩曾歷多劫人身,修成菩薩,證得空性無我,故能入獄利人。”言次,乃攜志士往生西方。當知心不可不發,而行不可不檢。文殊之劍,可以交有德之士,不可交無力之嬰。應當自問功行,不可妄誇大話。
(4)又當知者,平日念佛尚且雜有妄想散亂、昏沉掉舉,死時各種違緣集中,所有過去生中、本生中,一切債主、冤家、魔鬼、妖孽、巫魂、野鬼、魑魅、魍魎、藥叉、鬼卒、死主、獄吏,一切不可知之山精、海怪,皆得恃此時機,前來清算,已無法開銷。故平旦應斷絕一切染污之惡友往往來,三武雖毀滅佛法,然尚對儒道略有信仰,並非顛倒黑白。翻轉善惡,殺一切宗教徒,毀一切因果法;紂王剖比干心,只一人受害。
七.往生瑞相最低條件之推究
上來所述,最低條件即是最可靠條件。往生傳記中,我曾指導黃梅侗君,作過統計。最普通者是:(一)頂門後冷:然不一定是生西,此種後冷在腦頂,多屬生天,故不可靠。(二)預知時至:外道亦有之。能生天者,必能預知時至,故亦不可靠。(三)瑞香滿室:外道亦有。(四)祥光滿室:外道亦有。(五)西方三聖現前:此即可靠條件,然此亦有最低者。最高者,三聖同在病人未死而神志清醒時來;中等者,是三聖同時在夢中來;最低者,是觀音單獨在夢中來。由此可知,最低條件是夢見觀音送蓮花來。如夢他人送蓮花來,也不可靠,因外道生天亦坐蓮花。如修行人,時常在夢中能夢西方境界,及西方蓮花,則此最低條件自是易得。假如平時有無常心,厭此欣彼,異常堅定;則應常在夢中考察蓮花情形,到臨終才有往生把握。如學佛多年,無此瑞相(密宗念咒的.亦有此瑞相),應隨時策發出離心,直至取得夢中瑞相,方可放心。至於密宗頗瓦,如只有頂腫、出血、插草外三相,而無基本智氣、智脈、智點、智尊四事之成就,亦不可靠;詳見拙著《遷識證量論》,載在《曲肱齋叢書文初編》中。
八.結歸要言者
現在同學中有四種與此最低條件不合者:
(1)世事糾纏異常深厚,不易發起出離心;如偶有出離心,但不能相續發生力量。
(2)修時短促。常為世事忙碌,每天常課,占時芏獺H粢耘R終業力輕重而論,當然不能往生。
(3)精力分散。有些學密、學禪,廣學多聞。又研習世間技巧,如學英文、藏文等,無常心不充足,出離心不完全。常有很多新希望、新計劃,無非消磨光陰與精力,不能把精力集中。因此,照業力增減因緣而論,是增上緣少,減損緣多,對往生亦無把握。
(4)工夫雜亂。將佛教、道教、印度教等,凡可以將身體保留在此婆婆世界之一切因緣,皆收集之,因此工夫不能純一。
由於上述四種緣因,產生三種結果,是:不信、不願、不行。
(1)蓋只信死後有佛接引,不信生前有佛監視。
(2)但願死時往生,不願隨時准備往生。因憶古人詩雲:“更就今朝成佛去,蓮邦化主已嫌遲;那堪五欲更多者,管取輪回無已時。”又雲:“夢中哭向佛,願早死便得;小小蓮花開,永超生死窟。”假如問他願不願往生,他必答“願。”便以為信、願、行具足矣。苟仔細考察,日常條件與願望,都是不願往生,故如以婆婆世界與極樂世界對比觀照,並不能經常生起出離心,所答之願是“另案辦理”,不是日常相續之願。嚴格說來,根本不願往生。
(3)但行簡易放逸之行,不行專精純一之行。如此決定不能往生,為與最低條件不合,缺乏出離心故。夫最低雲雲,乃屬基礎,非是止境。深願行者,對世法,則逐步擺脫;對往生法,則節節推進。一日乃至七日,十念乃至萬念,時時決願往生,處處預防難生。由下品下生樂門地,推進到下品中生賢覺地,下品上生真覺地;中品下生無漏地,中品中生明力地,中品上生善覺地;上品下生離垢地,上品中生無垢地,直至上品上生真色地,則證正覺矣。然從此九品,下視基礎,則無一品可以脫離此最低條件。願與讀者,早日築此基礎,無負阿彌陀佛四十八願之厚望,則幸甚矣。[/b][/size]
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