查看完整版本 : (轉載)淨空法師法語,人欠你,天會還你,心上蓮花,一、等活地獄,嫌棄別人一次,損自己福報一次,受持不可思議的《普賢菩薩行願品》

公園加加速裙 2024-2-4 14:09

[size=4][b]淨空法師法語:五濁惡世末法時代眾生“飲苦食毒”



這世界亂了,飲苦食毒,我們可以擺脫,我們吃簡單的食物,粗茶淡飯,這裡面沒有毒、沒有苦。哪些東西有毒、有苦?最毒的就是肉食。我們明白飼養牛、羊、豬、雞、鴨,用什麼做飼料?全是化學的。我生長在農村,知道養一只豬,一年才會長大,才殺了供給大眾;一只雞至少也是半年以上才長大。而現在養一只豬,從豬仔到長到,不超過兩個月,牠吃的都是毒。
我前年在山東參觀一個養鴨場,裡面的工作人員給我介紹,捉了一只小鴨擺在我手上,和我的手掌一樣大。他問我:「法師,您看這只小鴨出生幾天了?」我看至少一個星期到十天,才能長這麼大。他說:「昨天出生的。」我聽了嚇一跳。所以,鴨蛋不能吃,鴨子是用化學飼料喂的,一天就長這麼大,兩個星期就長成大鴨子,賣給北京烤鴨店。這能吃嗎?吃了怎麼會不生病?所以一些奇奇怪怪的病都生起來了。     

葷腥有毒,不能吃,那吃長素的人,這一關就避免了。可是,現在菜也有問題,有農藥、化肥,菜長得很漂亮,也有毒。種菜的人知道,自己不吃。過去在台灣,看到菜農種的菜賣的是一部份,他自己吃的是另外一部份,自己吃的是沒有化肥、農藥。為什麼要昧著良心去害人?他說沒有農藥、化肥的菜長得不好看,客人要長得漂亮的菜。      

最近這些年來,我們很幸運能住在鄉下,我們居住的院子很大,也有很大的菜園,種了幾十種蔬菜、水果。我們做實驗,不用化肥、農藥,那這些小蟲要吃怎麼辦?我們發心供養牠,我們在菜園裡劃出一個角落,專門供養小蟲。實驗成功了,我們有三個明顯的基地,規模很大的,在國內湯池廬江文化中心,有個菜園二十九畝。我們跟這些小蟲訂約,我們供養牠,牠不要害我們。我們到菜園一看,那個菜葉上有許多洞是小蟲吃的;隔壁的菜,牠留給我們,一個洞都沒有。現在的畜牲比人好,畜牲有良心,所以恐怕人死了變成畜牲,畜牲死了變成人。我在澳洲種了很多果樹,品種也很多,我們指定十幾棵樹供給小鳥,指定的樹可以吃,沒有指定的不能吃,牠們遵守約定。我們在馬來西亞古晉,李金友居士的菜園,也是這樣做的很成功。國外淨宗同學家裡院子很大,也自己種菜,也是用這個方法,都有效!   

慶雲齊素萍居士她們今年的小麥大豐收,她種了四百畝地的小麥,沒有化肥、沒有農藥,可是在收割之前發生了病害蟲,這一片麥田害蟲非常之多,就有許多人告訴她,你要是不噴農藥,就沒有收成了。齊居士打電話給我,我說你是個虔誠的佛教徒,你自己斟酌處理。她說:「我寧願四百畝地小麥統統供養小蟲,也不能殺牠們!」這個心發得大,所以感動這些小蟲。她帶了幾十個人,敲著木魚、引磬,在麥田裡面念佛,超渡這些小蟲。麥子不要了,供養你,希望你們也跟著念佛,給牠們受三皈依,往生到極樂世界,不要再在這個世界受苦了。這個法事下午做完之後,第二天下了一陣雨,刮了一陣風,再到麥田裡一看,一個蟲子都找不到。四周的農民看到非常驚訝,怎麼可能有這種現象,過了三、四天,大豐收!     

由此可知,這問題不是不能解決,很容易解決;但是對人來講很難解決,對這些小蟲、小鳥來講很容易解決。為什麼?人不相信。人為什麼會到今天這種地步?把倫理道德、因果丟得一乾二淨,才會造上品十惡。世出世間聖人都教導我們「人性本善」,佛教導我們「人性本覺」,覺就是佛。大乘佛法講,一切眾生本來是佛,小蟲也是佛,小鳥也是佛,所有一切人都是佛,他為什麼會變成這樣?沒有人教。《三字經》開頭說「性相近,習相遠」,從本性來說,眾生與諸佛菩薩沒有兩樣,可是習就相遠了。習是什麼?學壞了,沒有人教就學壞了,諺語所謂「近朱者赤,近墨者黑」。      

從前中國人接受的是東方聖賢,倫理道德因果的教育,這個教育在中國推行了五千年以上。中國有文字記載,四千五百年,黃帝發明文字,沒發明文字之前就有傳說。孔子是集大成者,我們聽到這一句話,就知道孔子所說的不是自己的,而是古聖先賢傳下來的,他用文字記載再傳下來,通過他的審查,好的傳下去,不善的就不保留。孔子做了一個很大的篩選,把古聖先賢精髓的教誨傳給後代,因此中國世世代代都依教奉行。清朝亡國之後進入民國,受了西方文化的影響,中國人喪失了民族自信心,認為外國是好的,中國所傳的是錯誤的,所以五四運動,打倒孔家店,愈演愈烈,到現在把我們祖宗傳統文化全部否定。否定了之後就變成不忠、不孝、不仁、不義,才會有這些不善的事情發生。      

你問如何從因上下手改變現況?那是不可能的。為什麼?他不肯回頭。他認為古聖先賢是糟粕,應該消滅,不忠、不孝、不仁、不義是現代文明,是現代人的文化,尤其是媒體,天天在提倡。你看播出的內容是什麼?暴力色情、殺盜淫妄。這就是現前的文化,大家都肯定這個文化,就回不了頭。      

我的老師李炳南老居士往生前不久,告訴身邊的同學,同學以後把話傳給我。老師講:「這個世界亂了,佛菩薩、神仙下凡都救不了,我們只有一條生路,就是老實念佛求生淨土。」   
「心淨則國土淨,心安則眾生安,心平則天下平」。

1 釋迦牟尼佛在三千年前,在佛經上形容娑婆世界的眾生“飲苦食毒”,佛竟然說得出來!佛怎麼會說出來的?

2 飲食是我們六道凡夫不能夠缺少的,我們今天的飲食是什麼?飲食是“苦”、“毒”。

3 在過去說這樣的話,我們還很不容易理解,但在今天社會上,我們看到經上說這些話,幾乎大家都點頭了,確實是如此。

4 現在人這個身體奇奇怪怪的病很多,從哪裡來的?飲食來的。

5 我們今天所喝的水裡面,都有化學成分在裡頭,不是自然的,統統都受了很重的染污!

6 你看那些吃的米、菜都有農藥,而且農藥成分很重,真的是吃毒。

7 從前養豬、養雞都放在野外,讓它自己覓食,這是很正常的。現在怎麼樣?關在籠子裡頭,從生下來一直到被殺都關在籠子裡面,沒有一天放出去的,而且籠子一個擠一個,像沙丁魚都擠在一起,喂的那些都是化學東西。

8 我在山東參觀一個養鴨場,規模很大,都是喂抗生素,鴨子很快地就長大。一只鴨子聽說十幾天就長得很大了,就可以拿去賣,北京烤鴨一大半都是他們那裡生產的。

9 我去那裡看的時候,他拿個小鴨給我,差不多一個手掌這麼大,很大了,他問我,我說應該差不多有一個星期。他說沒有,兩天。真是嚇人!所喂的飼料統統都是化學的,你說這個東西吃了,人怎麼不生病?服毒!

10 我聽很多同修說,台灣養的豬,六個月就宰了。天天給它打化學藥品,讓它趕快長大。

11 雞六個星期就宰了。不是自然成長的,是人想盡方法硬膨脹出來的。那裡頭都有毒素,怎麼能吃?吃了一身毛病。

12 吃肉的人很可憐,吃的是毒!肉食容易得病,古人常講:“病從口入,禍從口出。”現在這個肉食不能吃,太恐怖了!

13 牛奶,過去台中李老師一聽說,牛奶不敢喝了,為什麼?聽說牛也是打針的。他說我們這一天三餐哪裡叫吃飯,是三餐服毒![/b][/size]
 
[size=4][b]14 現在的飲料確實都是化學做的,所吃的東西不是天然的。不像從前,從前人吃東西吃天然的。

15 印光大師苦口婆心地勸導我們,一定要吃素,素食。為什麼?不管什麼樣的肉都有毒。這是真的。

16 通常我們一般人在發脾氣的時候,身上流出來的汗都有毒。

17 在從前,婦女生氣的時候用奶喂孩子,奶有毒,往往這孩子吃了這個奶,沒幾天死了,從前人不知道是什麼原因。

18 嗔恨心是“毒”,嗔恨心一生,身體每一部分都是毒液。

19 你想想看,這些畜生被人殺的時候,它難道很歡喜、很高興地被你宰殺?不可能的!這些畜生沒有能力抵抗,但是嗔恚心到了極處,哪有不含毒的道理!

20 日久天長,你身上累積的毒素發作起來,就是奇奇怪怪的病症。

21 貪吃給你帶來了許許多多的疾病,你要受病苦,還把你的壽命折損,你短命了,你有沒有想到這些嚴重的後果?

22 所謂“病從口入”,一點都不錯。你要是希望你自己能夠健康、長壽,那你為什麼糟蹋你自己?

23 現在素食裡面,說實在話也有毒了,這是人為的。

24 蔬菜裡有農藥,噴灑農藥,連吃素都食毒,你說怎麼辦?這是什麼世界!

25 台灣的農藥尤其下得重,所以青菜要洗很多遍,生菜沒有人敢吃的。

26 台灣農家,他們自己吃的菜自己種,跟賣的菜分開來;他說賣的菜不能吃,有毒。他曉得,毒賣給別人吃。

27 米也是如此,他自己吃的米,是自己另外種,賣的米是另外賣給別人,都分開。

28 他賣這些毒供養別人,他自己也免不了要遭毒害。為什麼?心不善!

29 在外國也有下農藥,但是外國人還講一點人道,農藥不敢用得太重。用得太重,萬一被查證,他們要繳付的罰款很重。

30 如果發現用的藥對人體有傷害的話,這批貨物馬上就丟到海裡面去,就丟棄掉,所以他們用的藥分量是比較輕,不傷害身體。

31 現在海洋污染,魚也都帶病菌,天天吃這個東西,天天在服毒。

32 這是個苦世界,我們天天在吃苦,這要覺悟!

33 實在講,現在這個社會,我們三餐都在服毒。現在你真的要知道這個事實真相,你才曉得蔬菜還是比較好一點。

34 雖然農藥那個毒的成分會輕一點,當然最好是自己種菜。

35 我到古晉去過幾次,李金友居士在那兒有一個山莊,山上自己種菜,現在人稱有機蔬菜,沒有用化肥,完全是自然生長的。

36 那個菜的味道跟我們市場的味道不一樣,菜是甜的,菜園裡割下來就可以吃。

37 我到古晉那邊吃飯,我不吃別的,每天一盤生菜,非常好,非常新鮮,所以那個地方是人間仙境!

38 我們的祖師大德過的是簡單樸素的生活,不但健康長壽,充滿了智慧!這才是真正的人生,這才是真正的幸福美滿!

39 現在世間人全都顛倒了,世間人的生活,確確實實如佛在經上形容的“飲苦食毒”。他以為滿桌的眾生肉是山珍海味,不知道那些都是毒藥!

40 現在人可憐,沒有福報,三餐“飲苦食毒”,每天在服毒。過的是什麼生活?不是人的生活。

41 現在動物都被關進牢獄,的確是非常可憐,這都是因果報應。

42 以前你說作畜生,變雞、變豬,它一生還有相當多自由的活動,不過臨命終時被殺而已。

43 現在可憐,一生下來就被關在牢獄裡頭,一直關到最後還是免不了一刀。可見得現在的畜生比從前的畜生苦得太多了,這是要覺悟的,要認識清楚。

44 《楞嚴經》上講得好:“人死為羊,羊死為人。”你這一生吃它半斤,你來生要還它八兩,冤冤相報,永遠不會完了的。

45 我們要想到西方極樂世界,要想作佛作菩薩,連肉食都不能斷,跟一切眾生的怨仇就脫不盡。

46 我們每天的生活,就如經上所說的“飲苦食毒”,活在這個世間還有什麼意思?我們曉得這是果報,過去、今生造作一切不善業的果報。

47 世間大多數的人,不知道這個果報,他也不相信這是果報,隨著自己意願去造作,所造作的都是損人利己的行為。

48 這個業愈造愈重,幾時才能夠覺悟?幾時才能夠回頭?[/b][/size]

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[size=4][b]人欠你,天會還你



在明朝有一個讀書人叫吳子恬,他的太太姓孫。吳子恬的母親過世早,父親娶了繼母。繼母偏心,對他弟弟比較好,對他不好。他心裡慢慢地就有不平,有怨。後來他娶妻了,繼母對他太太也不是很好。他就不平,想要去找繼母理論,都是太太把他勸下來。後來他的父親去世了,父親留下的有地、有銀兩,結果繼母把最差的田給他,自己跟弟弟留好的田地,還把不少錢都私吞了。吳子恬真的受不了了,要去找繼母,又被太太攔下來。
學傳統文化,首先要學吃虧,不只是跟別人要學吃虧,最親的人也要學吃虧。而且我們要了解,該是我們的,跑都跑不掉,哪是爭能爭得來的呢?越爭福報越折損。請問大家看過哪一個家庭為了爭財產鬧上法院,最後家族越來越興旺的?沒有啊。《朱子治家格言》就講,“倫常乖舛”,沖突了,“立見消亡”,很快整個家就敗掉了。所以這個太太有見識,不簡單,“妻賢夫禍少”,妻子賢德,幫丈夫轉掉很多的劫難。
結果很快的,繼母生的兒子染上賭博,把錢全部敗光,母子幾乎淪為乞丐了。假如你是吳子恬,這時候你會怎麼辦?“蒼天有眼,你們也有今天!”對自己的兄弟跟繼母講這種話,不是很不符合倫常嗎?這個時候,太太很懂人情事理,趕緊勸先生去把母親、弟弟接回來。做不做得到?盡棄前嫌,不然怎麼消得家庭內的嫌隙?對方任何的過失絕不放在心上。只要放在心上,借題發揮,那可能就不能共住了。接回來一起吃年夜飯,然後還幫助弟弟戒賭,最後感動了繼母跟弟弟,這個家就和樂了。
而太太生了三個兒子,都考上進士。該是他們家的福報,怎麼會跑得掉呢?一個家族裡面出一個進士就不得了,她生三個,三個都是進士,你看她的福報!所以人量大福大,怎麼可以跟自己的至親計較呢?三個兒子從小看到母親的德行跟忍辱,哪有不成才的道理?所以人要不計較,學吃虧,人欠你天會還你。
愛出者愛返,福往者福來!且看芸芸眾生,許多的失意和煩擾不都是在苛求得到時萌生的嗎?你去做那個施人以愛、賜人以福的人,你精神愉悅舒張了,而最終愛心和福祉又會回到你的身邊,何樂而不為?!
送給各位幾個字,願你這樣做人!
我選擇厚道,不是因為我笨拙。
因為我明白,厚德能載物,助人能快樂。
我選擇善良,不是我軟弱。
因為我明白,善良是本性,做人不能惡,惡必遭報應。
我選擇忍讓,不是我退縮。
因為我明白,忍一忍風平浪靜,讓一讓天高海闊。
我選擇寬容,不是我怯懦。
因為我明白,寬容是美德,美德沒有錯。
我選擇糊塗,不是我真的糊塗。
面對誤解委屈和不公正,只是不願計較,從而大度應對,難得糊塗,笑看世態。
我選擇真誠,我有話就直說。
因為我明白,違心奉承是應付,忠言逆耳是負責。
我選擇饒恕,不是我沒原則。
因為我明白,得饒人時且饒人,不能把事做絕了。
我重情義,不是我太執著。
因為我總是想著與朋友們相處的美好時光,割捨不了那份難得的緣分和情誼,不應該掩飾內心的情感,我明白欺騙沒有好下場,背叛沒有好結果。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-4 14:10

[size=4][b]心上蓮花:年紀輕輕得些重症,是因為前世的業障嗎?大量的放生布施做功德能幫助治癒嗎?



海豚:
師兄,最近朋友圈裡有不少籌錢的,比如水滴籌、輕松籌之類的。很多都是年紀輕輕生病的,比如我同事兒子15歲得了骨癌,我同事25歲白血病,還有一個同事的朋友孩子才8個月,她就得了重症,只有幾個月的壽命。我想知道他們年紀輕輕得這些重症,是因為前世的業障嗎?大量的放生布施做功德能幫他們治癒嗎?
心上蓮花:
1、佛經上記載,在末法時代,眾生相互禍害、易毒相食。空氣污染與食品污染,必然造成很多疾病。從更深層次講,相當一部分病患者還夾雜了業障因素,比如從輪回中帶來的重大惡業等等。
2、病有可治癒的、有無法治癒的;業有定業,有不定業。生病首先求之醫藥,同時輔之以佛法中的方法消業增福。若是不定業,則能有效減輕病疼,讓病更好治一點,或讓患者有機會遇到適合的醫生與藥品;若是定業不可轉了,也能減輕痛苦,在輪回中有個更好的去向。
銀河:
請問應該如何對待唯物論與佛法的分歧?我感覺現在很迷茫,不知道佛法所說是否是正確的?
心上蓮花:
1、比如,同樣是肝病,西醫看是肝炎病毒所致;中醫看是濕熱,中西醫用不同的方法去治,都能治好,總體效果可能都差不多。實踐是檢驗一切真理的唯一標准,我們不能不顧事實,去否定哪一種醫藥體系,是吧?同理,看這個同樣的世界,有無數種不同的角度。用唯心可以解讀這個世界,從唯物也能解讀這個世界,從佛法也能解讀這個世界,“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同”,這同樣只是視角的不同。不管哪種視角,只要它的理論是自洽的、能經得起實踐的檢驗,能對現實生活具有有效的指導,它就是一個合理的視角,但也只是其中一個視角而已。就如同樣一塊餅,眼睛看它是圓的,鼻子說它是香的。舌頭不服氣了,你倆別吵吵,這餅明明是甜的,好不?當然,舌頭你有發言權,但這能代表舌頭嘗到的甜味就是唯一的正解麼?眼見就成了虛、鼻聞就成了假?我看不見得。
2、當你能從不同的角度去理解這個世界,能逐步融合不同的體系,這才代表你的思想在走向成熟。
3、實踐是檢驗真理唯一的標准。佛法是最重視實證的宗教,修行的每一步,都有清晰的步驟、有成就的標准,是經過無數人的反復實踐驗證過來的。
4、我剛開始接觸佛法時,碰巧看到了一本量子力學科普著作《上帝擲骰子嗎?量子物理史話》,感覺現在量子力學的表述,與佛法對這個世界的看法一模一樣,毫無二致,只是一個用佛學概念表達出來的,一個用科學概念表達出來的而已。我們要知道,那是2500多年前的言論記載。這讓我無比震驚,幾乎顛覆了我對世界的認知,讓我不得不重新審視這個世界。
5、愛因斯坦說:“未來的宗教將是一種宇宙宗教,而佛教包括了對於未來宇宙宗教所期待的特徵:它超越人格化的神,避免教條和神學,涵蓋自然和精神兩方面,它更是基於對所有自然界和精神界事物作為一個有意義整體的體驗而引發的宗教意識。佛教正符合了這個描述。如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教,那必定是佛教。”他還在自傳中談到:“我不是一名宗教徒,但如果我是的話,我願成為一名佛教徒。”
6、建議你看看我以前寫的《不二法門——傳統文化、宗教、量子力學與佛法的交匯》一文,或許能加深一些認識。
歡喜:
師兄,請問平時在家佛像前供養水果,水等要注意什麼?什麼時候供?什麼時候取下?取下後家人可以食用嗎?之前都是買來水果我家孩子就隨時供上,等第二天就取下來吃了,小孩子還是饞。
心上蓮花:
1、出家人一般情況下是要求過午不食的,那麼對三寶的食品與水的供養,也自然宜在上午。
2、所供的食品,只要避免含蔥蒜等五葷,及含肉蛋類的食品即可。水可用飲用的清水,比如礦泉水。
3、凡買來了水果,建議先挑最好的幾個去供佛,剩下的自己可以食用。
4、過了中午,供品即可撤下,也可以幾天撤一次。撤下的食品可以食用。——關於這一條,很多人有錯誤理解,覺得供過三寶的就不敢吃了。這要看供在哪裡的,如果是供在寺院的,就不能隨便帶走。在寺院三寶是主人,佛菩薩是主人,我們是學生,也是客人。客人送過去供養的東西,在那裡擺一下就帶走,肯定是不對的。或未經主人允許就擅自拿走,也是不對的。但在家裡,我們是主人,佛菩薩是客人。上供就像把家裡的食品擺出來供客人食用,剩下的水果糖果什麼的,我們能不能吃?當然能吃的。
5、當然,有的人為了布施得更清淨,那可以把撤下的食品轉贈他人食用,這發心就更徹底了。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-4 14:11

[size=4][b]六道輪回之地獄道的苦難以及各大地獄刑罰因由詳情介紹



《地藏菩薩本願經》告訴我們,造下罪惡的人,死後會在地獄裡承受無邊的痛苦。
此世界,除諸多大山及須彌山外,還有一座山,名為鐵圍山。此鐵圍山高六百八十萬由旬,縱廣也是六百八十萬由旬。此山為金剛所構成,極難破壞。除了這座鐵圍山,還有一座山,名為大鐵圍山。此大鐵圍山也高六百八十萬由旬,縱廣亦是六百八十萬由旬。這兩座山之間,極其黑暗,沒有光明,日月之威光無法照射進來。兩山之間,有八熱地獄。在八熱地獄中的每一個地獄四周都分布著十六所小地獄和十六所近邊地獄。在八熱地獄之旁,又有八寒地獄。
第一部分:大地獄
造作上品罪業的眾生,死後墮入大地獄。
大地獄,共有十八所,分成四大類:第一類,八熱地獄;第二類,近邊地獄;第三類,八寒地獄;第四類,孤獨地獄。其中八熱地獄和八寒地獄又可以合稱為根本地獄。
第一大類:八熱地獄
八熱地獄,又稱為八大地獄、八炎火地獄。總共分為八種:等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄、阿鼻地獄。
從等活地獄逐漸向下到阿鼻地獄,逐一縱向排列,就像高樓大廈一樣層層疊疊。
八熱地獄如同藏房或高樓般重重疊疊,從等活地獄開始,黑繩地獄、眾合地獄……逐漸次第而形成。八熱地獄的外觀是不是都如同藏房或高樓般重重疊疊?不一定都是這樣,但是我們思維時,應該按照法義內容次第思維。
這些地獄的地面與周圍全部猶如打造的燒鐵一般,一經落腳就沒有絲毫的舒適感,在熊熊烈火之中只會覺得火燒火燎,熱到極點。
思維八熱地獄之時,應如何思維呢?首先要思維八熱地獄眾生的處所,接著思維它的身相和痛苦,最後思維它的壽量,如是次第思維。
首先思維八熱地獄的處所。此處從總體角度講解了八熱地獄的處所,比如說它的地面和四周如同燒鐵打造一般,一旦落腳沒有絲毫舒適感,在熊熊烈火之中只會覺得火燒火燎、熱到極點。
接著宣講八熱地獄中的第一個地獄:等活地獄
一、等活地獄
原文:等活地獄又稱活地獄、更活地獄、又活地獄、更生地獄、想地獄、復活地獄。
等活地獄的眾生,手指上自然皆有鐵爪,既長又鋒利。眾生在等活地獄中,心煩意亂,各自用鐵爪抓傷甚至剖開自己的身體。眾生將自己的身體全部割裂後,知道了自己已經死了。這時,業風吹拂,眾生又復活,肌體、皮肉、筋骨、血髓都恢復原狀。復活之後,但因為眾生的業力、因緣,又一次用鋒利的鐵爪肢解了自己的身體。
等活地獄的有情眾生互相之間各各相看,心煩意亂 ,互相之間爴裂擘割,直至肌體、皮肉、筋骨、血髓散落一地,破截而死。然後,業風吹拂,眾生又復活。眾生在等活地獄中受極重苦,但因為眾生惡業尚未消除干淨,求死不能。等活地獄的情況略說如上。
犯以下罪業的,命終後墮入此等活地獄:
第一,殺害善人、受戒的人,心中又無悔意,或者勸說、教唆他人造此罪過而心生歡喜甚至贊歎;
第二,如果因心中貪戀財物,以這樣的因緣而殺害眾生,心中又無悔意或教唆他人行此惡事;
第三,如果因為要吃肉而殺害駱駝、豬、羊、眾鳥、馬、兔子、熊羆等等畜生,而將有毛的畜生活燒活煮;
第四,用種種的苦刑逼迫、殘害眾生,然而眾生的生命無法死亡,活活受罪;
第五,產生邪見,顛倒是非、因果。比如所謂的外道齋中,遮住羊的口、鼻將其殺死,又將羊屍放在烏龜上,將烏龜壓死;
第六,作為人,心中常常憶念殺害眾生。為了獵殺的緣故,在山林、原野遊行,吹貝打鼓,發出大惡聲,聲音非常可怕。
講解:無量無數的地獄眾生由業力所感,好似暴風雪般同時聚集到燒鐵地上火紅的余燼中間。它們由於嗔恨的引業而感召這樣的同行等流果:所有眾生如同見到不共戴天的仇敵一樣,相互之間生起嗔怒之心而奮力爭斗,手中握著業力幻化不可思議的兵器而打得你死我活,最後全部亡命。這時,業風吹拂,隨即所有眾生死而復生,又一如既往地爭斗不休,就這樣輾轉死去復活,輪番交替,極其痛苦。
此處宣講了等活地獄眾生所在的處所、身相、痛苦和壽命。思維之時,應如是次第思維。
等活地獄眾生的處所是何等處所呢?它們的處所在燒鐵地上火紅的余燼中間。比如說人間的大地由地和石形成,而地獄眾生的處所因業力所感如同燒紅了的鐵地般,大地是紅黑色的鐵地,上面滴下火星般火紅的雨;人間的火是紅色的,地獄眾生因業力所感,火是黑色的。這就是等活地獄眾生的處所。
思維之時應按照上述法義如理思維而修心。比如說,等活地獄的處所,地是燒熱的鐵地,上面降下火雨;而現在人間的大地是土和石,上面降下的是雨,讓你光著腳走在這樣的路上,你有怎樣的痛苦呢?而此等活地獄的眾生,下面是燒熱的鐵地燃燒著一肘高黑色的火焰,上面降下火雨,如果自己生到此處,能不能承受這樣的痛苦呢?而且此地獄眾生處於這樣的處所並非僅有一兩年,而是無量劫中晝夜之間都要承受這樣的痛苦,如果自己投生到此處,能不能承受這樣的痛苦呢?座上之時,應如上所述般細致思維而修心。
思維之時,不應該像看電影一般,思維別處發生的痛苦或者別人所承受的痛苦,而應思維自己現量遭受這樣的痛苦;否則把痛苦安立在他處或他人身上,你的相續無法對此地獄生起厭離心、出離心和恐懼之心,應感同身受地思維地獄的處所而修心。
生在此燒鐵地上的眾生,身相如何?等活地獄眾生身相比南贍部洲的人類身體大七倍,頭朝下倒立行走,他的毛發豎立,肚子很大,肢節很粗大,表情憤怒,膚色黑色,皮膚如同剛出生的王子的皮膚般,或如同初生嬰兒的肌膚般,非常嬌嫩、經不起觸碰。一旦接觸他的皮膚,他就會遭受如同灰塵掉入眼睛般巨大的痛苦。比如說手中放入灰塵,這個手不會感覺疼痛;而當眼中進入看不見的微塵或者毛發,則會感覺非常疼痛。如同此比喻般,表面上看似很微小的痛苦,對地獄眾生卻會增長為無法堪忍的巨大痛苦。這就是地獄眾生的身相,應如是思維而修心。
此等活地獄眾生的數量有多少呢?百千萬億之多,不可計數。此地獄眾生如冬天的暴風雪般,雖然大地已有一兩尺厚的積雪,暴風雪仍然不停降下。千萬億、無量的地獄眾生因業力所感,不斷地聚集到等活地獄處所之中,變成這樣的身相。此等眾生以什麼樣的業力所感召而轉生到此等活地獄之中呢?因往昔嗔恨心的業力所感召同行等流果而投生到此等活地獄。生到等活地獄的眾生,彼此如同見到不共戴天的殺父仇人般,一見面就生起無法遏制的嗔恨心,手中握著業力所幻化不可思議的刀、劍等兵器而互相砍殺,最後全部亡命。這時從空中傳來“願你們復活”的聲音以後,所有眾生死而復生,又和往昔一樣,生起嗔恨心而手持兵器互相砍殺,就這樣輾轉死而復活,活而復死……不斷遭受痛苦,這就是等活地獄的痛苦[/b][/size]
[size=4][b]等活地獄眾生的壽量如何?
我們再來看一看等活地獄有情眾生的壽量:人間五十年是四大天王的一天,三十天為一個月,十二個月為一年,四大天王所在的天界五百年是等活地獄的一天,這樣計算等活地獄三十天為一個月,十二個月為一年,此地獄眾生自壽為五百年。
等活地獄有情眾生遭受反復生生死死的痛苦時間非常長。比如說人間的五十年是四天王天的一天,四天王天的五百年是等活地獄的一天,等活地獄三十天為一個月,十二個月為一年,等活地獄眾生自壽為五百年,這樣計算此等活地獄眾生的壽命是人間的百千萬億年,此地獄眾生在這麼長的時間裡遭受痛苦。
應如是思維而修心:等活地獄有情眾生遭受痛苦的時間有人間百千萬億年之長,如果你在一天或者一個小時遭受等活地獄這樣的痛苦,你能不能承受呢?比如說燒鐵地上燃燒著一肘的火焰,上面降下火雨,此時你無法立刻死去,也無法從此中出離,在這樣的處所中遭受五分鐘的痛苦,你能不能承受呢?如是思維而修心。
現今大眾有沒有生到此等活地獄中呢?現今沒有投生到此等活地獄中,但是以後你們會不會生到此等活地獄之中呢?這是很難預料的。為什麼這樣說呢?投生到等活地獄之因是以嗔心煩惱的動機所攝而投生。在座的大眾相續有沒有嗔恨心呢?如果沒有斷除嗔恨心,則無法斷除外境顯現上的地獄。顯現地獄外境之因是什麼?當你的相續有嗔恨心,最後會導致你投生到等活地獄之中,因此應以正知正念攝持斷盡此嗔恨心。若沒有斷盡此嗔恨心,有因必有果,一定會因嗔恨心而墮入地獄。
等活地獄的痛苦以及轉生地獄之因是嗔心所攝等法義,並非是我個人意念造作而宣講,這是南無本師釋迦牟尼佛及歷代傳承祖師所宣講。因此我時常提醒和教誡大家:嗔恨心是造惡業之因,不要生起大嗔恨心,生起嗔恨心時,應該以正知正念盡量對治。尤其強調金剛道友之間不要生起嗔恨心,如果金剛道友間起嗔恨心,不要說墮入等活地獄,還會造成墮入阿鼻地獄(金剛地獄)之因。因此一定要用正知正念所攝持,認識自己有沒有生起嗔恨心;生起嗔恨心時,馬上生起懺悔心並盡力對治。這也是我時常教誡和提醒大家謹慎嗔恨心之過患的原因所在。
在座的大眾來到亞青求的是獲得解脫和遍知佛果之因,根本不想造作阿鼻地獄之因,因此應盡力斷除嗔恨心。希望大眾謹慎、謹慎、再謹慎。如果一旦在金剛道友之間相續生起一個嗔恨心,沒有及時懺悔而對治,雖然抱著“到亞青獲得解脫和遍知佛果之因”的這樣一種願望心,但最後造作的是阿鼻地獄之因,所以大家一定要謹慎嗔恨心!一定要謹慎嗔恨心!
至尊米拉日巴尊者如是宣說:“本來罪業無功德,然懺可淨為其德。”在座的大眾無有一人未以嗔恨心造過罪障,但是若具足四力而懺悔的話,也沒有人不能懺淨罪障。因此一定要做懺悔!一定要做懺悔
我每天到經堂講法之前頂禮。頂禮之時在上師和金剛道友之前,不覆不藏地懺悔自己能憶念的或者不能憶念的無始以來身語意所造的習氣和罪障,從內心深處表裡如一而做懺悔、還淨。你們也應每天認真懺悔自己能憶念的或不能憶念的身語意所造的罪業,從內心深處、表裡如一地盡力懺悔。如果沒有懺悔而放任罪業,最後就要遭受剛才所宣講的痛苦。只要是眾生,不可能不造罪業,造了罪業以後,應發露、懺悔、還淨。
思維等活地獄的痛苦而修心,此稱之為觀察修;觀察修之中,相續會生起對此地獄痛苦中的恐懼之心和出離之心,此時不應該再生起好壞之分別念而盡力安住,此稱之為安住修。
接著思維投生到此處的一切眾生都曾經做過自己的父母,自然生起悲憫之心;為了令他們遠離此等痛苦,應祈禱上師;同時自相續具有投生此等活地獄之因,祈禱大恩根本上師垂視加持,祈禱上師加持自己遠離投生此等活地獄之因,並加持自己不再投生到此處。
座上以觀察修、安住修和祈禱上師三者結合輪番交替而修非常關要、非常關要,此為無垢光尊者修法之法規。為什麼這樣講呢?此法規為相續生起出離心、菩提心之殊勝方便,以此殊勝方便能令自己認識輪回的性相,通過祈禱上師而認識上師的恩德所在。
一座中具足觀察修、安住修和祈禱上師三者輪番交替而修,這樣你在思維輪回的同時,也在修菩提心,同時你能增上對見解的了知、覺受,並且能得到上師的加持,一座之中圓滿具足見修行果。
具足此等法規而實修非常關要!非常關要!尤其漢族弟子以前並未如理如法具足此等法規而修行,修道之中自然會出現歧途、偏道和誤道。修行中產生障礙以及與法不相應等過患的原因是什麼?原因在於未能遵照此法規如理如法修行,所以此等法規非常關要。無論修出離心、信心和菩提心還是見修行果,或者修寂止和勝觀,必須以此法規之殊勝方便所攝持而修法。若未具足此法規之殊勝方便而修法,越修法,厭離心越來越少;越修法,越來越愚鈍;最後導致越修法,精神越來越顛倒……出現此等過患的原因在何處呢?原因在於未以這樣一種法規之殊勝方便法所攝持而造成的,因此希望大家將此法規殊勝方便法銘記於心。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-4 14:12

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[size=4][b]嫌棄別人一次,損自己福報一次



買東西也好,相親也好,不要貨比三家,不要想找到最好的。為什麼,人沒有福報時,好的也會變不好,而且也遇不到好的。有福報時,壞的也會變好,好的也會跟著來。嫌棄別人一次,損自己福報一次。
好比做生意,哪怕你滿腹經綸,懂得市場規律和行情,但沒有福報的話,做什麼就虧什麼。好比教書的,只適合教書,適合研究,真的上戰場下海經商,沒有福報,一樣賺不到錢。這就是個人有福報不同。
人的傲慢心,也會損掉人的福報。佛在四十二章經講的,有勢不臨難。有一點勢力了,不表現一下很困難。這就是傲慢心啊。但一傲慢,就損了許多福報了。大福報的人,都是謙虛的,不輕慢任何人的。
以前妙湛老和尚教育弟子,說:“不知道你們那片雲會下雨。”他不輕慢他的任何弟子,不知道哪個弟子有一天有出息,甚至超過祖師大德,都不一定。只有後人比前人強,這樣一個團體,一個宗教,乃至一個家族,一個企業才有興旺。
大福報的人,都是很謙卑的。李嘉誠見到客人,都是彬彬有禮的,給每個人發名片,雙手遞上。對後學也是如此尊重。我們師父客人來拜訪他,他也是親自泡茶,甚至也送客人到門口,這是老一輩子的表法。也許我們覺得,師父太世俗了,不是的。要修到這個境界,很難啊。
藏密中講到,喉輪發達的人,很謙卑。一個謙卑的人,喉嚨健康,聲音洪亮,如洪鐘。不會輕慢任何人,這個人就是大福報之人。我聽說,當年德林老和尚在高旻寺法堂講話,不用麥克風,整個法堂都聽得到。這個老和尚今年可是一百多歲了。
傲慢心要降伏,很難啊。人要是有傲慢,有對比,就是自己給自己過不去。那這個傲慢也是業障。很多人說,修行好像是飄然的,萬眾敬仰的感覺。其實不是的,以前出家人,剛出家,先去掃廁所。管你在家時是皇帝還是宰相。唐朝有個裴休宰相送兒子去出家,他兒子是翰林,出家後,德山和尚就讓他去挑水,每天挑個幾十桶,就做這個苦力活。所以修行不是飄飄然。那要修,就好好去寺院掃廁所,做義工開始,清理這些垃圾。清理垃圾很好,可以把傲慢清理掉。傲慢是業障啊,傲慢少了,福報就跟上了。如果有傲慢,很苦的。
人為什麼會苦,就覺得自己太優秀了。總感覺自己優秀,別人比不上自己,這樣很苦。再一個,我在這邊寫東西,大家看了歡喜,見到就說,師兄你的博客寫的好好啊。我說,好有什麼用。不要拿高帽子給我帶啊。我天天覺得自己很好,那我就慘了,痛苦死了。所以,也不要把我當成聖人,我講的話,你聽的有受用,說明我們都有同樣的毛病,說到坎上了。我也是有傲慢,受了苦,才知道傲慢損福報。
轉自:轉自:福安觀音寺 新浪博客[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-4 14:13

[size=4][b]勸請一切修行人受持不可思議的《普賢菩薩行願品》!(附:受持感應13例)




若人於此普賢願,讀誦受持及演說,
果報唯佛能證知,決定獲勝菩提道。
若人誦此普賢願,我說少分之善根,
一念一切悉皆圓,成就眾生清淨願。
對於此普賢願王中的十大總願或別願,若有人能讀誦,受持,為人演說,如此修行所得殊勝功德果報,一切凡夫、聲聞、獨覺、菩薩聖位們是無法測知的,只有佛與佛才能證明了知,而且此人不久決定獲得菩提佛道。若有人誦此普賢行願,無須說他獲得所有善根,只說少分的善根,僅僅一念間的修持就可以圓滿一切善根功德,一切眾生的清淨願望依此全部滿足。
修法有十種,即書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思維、修習。
也就是如長行文中所說僅對一偈作如上十種修法之一,即能獲殊勝利益。
一書寫:為了尊重佛法,所以經常抄寫經典。
二供養:常以花香綢緞等供養經法。
三轉施:自己書寫的經書轉送他人讀誦,或者將自己念經功德回向布施他人。
四聽聞:參加法會恭敬聆聽教法。
五披讀:披覽教法,照著經文讀誦。
六受持:背會記住經文令不忘失。
七開示:自己解了經文法義妙味,經常對他人演說開示。
八諷誦:記憶文句,經常以美妙動聽的聲音唱誦百千萬遍。
九思維:聽聞教法,靜心思維義理,出生慧解。
十修習:通達教法秘旨,依法觀修。
“書寫及供養,施他聽披讀,受持及開演,諷誦與思修。”
賢首大師在《華嚴三昧觀門》中指出真正的修行者、邪惡的修行者,我們應當了知,對照自身,把自己規范在真正的修行軌道中。
大師說:「共有十種修行類別:
一、有一類眾生無知無識,拋開聖教,剛愎自用,以自己愚心分別為導師,又跟隨邪師惡友,違背正法而修行。善巧偽裝欺誑誘惑,這是惡人。
二、有一類眾生也是違背聖教,認為只要心地正直就是出生死的法要,勤修苦煉,終是徒勞無益。這兩種人有著共同的毛病,都是捨棄聖教,不依義理。
三、僅僅讀誦聖者的經論教言,不解意義,並且借助聖教,求名求利,違背所誦,所以也是惡人。
四、只是尋文逐墨,不解義理,但以直心讀誦,雖然沒有虛偽巧飾,但也沒什麼大的利益。這兩種人雖然不捨聖教,但都沒有得到義理。
五、讀誦聖教,知道少分義理也略有修行。
六、廣泛尋求聖教,遍知勝解及修行,之後漸漸放下文字聖教,決心專修實行。
七、受持意義,只是修行,不再研究聖教文字。
八、依聖教得到要旨,了知一切法無不契合法性,聖教文字也合於法性,因此無須捨棄,依教修行。
九、常能受持契合法性的聖教,不捨棄也不執著。恆時觀泯絕語言的正理,不捨棄也不滯礙。
十、依教得到實相,因此聖教與正理圓融無礙,所以常觀理而不礙聖教,常受持聖教也不礙正理。教理全部消融,合成一觀,才是究竟修法。」
此處撮取受持此經的靈驗事跡13例,以使有緣者生起歡喜信心,從而依此修行。
一、抄寫感得經放五色祥光:
中國後魏時代的王延明、王元熙,聰明、博學,曾用上等好香摻和金粉,抄寫了一百部《華嚴》。藏於妙香寶函之中,夜以繼日地奉持清淨齋戒,修行正道善法。
由此感得此大經王放射五彩神光,把屋裡屋外,照得一片光明。因親眼目睹此希奇景象、從而發菩提心的人,不可計數。
二、字字放光:
出家為僧的德圓,開墾出了一片清淨優美的園子。栽植很多楮樹,在楮樹行間,鮮花香草點綴其中,很是清幽雅致。
每次到園中去,都用香水澆灌楮樹,三年之後四處飄香。
後來,用此樹造紙,書寫《大方廣佛華嚴經》,下筆才抄數行,即出現神奇之事情:只見字字放大光明。
三、供養此經,瑞鳥銜花:
僧人法誠,在藍谷建造了一座華嚴堂,於殿中描畫七處九會說法圖,並抄寫此經,而且專心精誠地供養《華嚴經》。
從此,經常看見有靈瑞之鳥,身體形色長得非常好看,口中銜著妙花到殿堂中,旋繞供養。
四、洗手水拯救生靈:
彌伽多羅是師子國人,得到阿那含果位。
後來游化到西太原寺,碰到很多人讀誦《華嚴經》,臉色忽變,驚奇地說:“沒想到此地也有《華嚴經》。”
於是恭敬合掌十分歡喜地說:“《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。相傳在印度有人只是對此經作了稱贊之後,洗手的水沾到蟲子螞蟻,它們即時命終都生於天上,何況受持讀誦思維觀察的功德呢?”
五、縹然飛空:
隋朝時,禪定寺的僧人慧悟,受持《華嚴經》。
後來,他約受持《大般涅槃經》的一個出家人,到終南山隱居修行。他們都專心專意地修持各自的法門。
有一天,一個人迎請應供,他倆互相推讓。
迎請的人說:“請受持《華嚴經》的悟和尚去吧。”於是他隨著此人前往赴齋。
原來這個人是山神,到山神的住宅,一千羅漢也應邀參加,他們一致推舉慧悟和尚坐於首座。
用齋完畢,山神喊來一個童子伺候法師,小童子忽然蹦入法師口中,此時他得到神通,乘神通回去取經,縹然飛空而去。[/b][/size]
[size=4][b]六、受持此經,智慧朗然通達:
僧人辯才,依止裕法師學《華嚴經》,很長時間但仍然沒有開悟成就。於是發大勇猛住於淨室中,精進受持,這樣過去三年。一天夜晚,夢見普賢菩薩現身指點傳授。醒來之後全部通達,如照鏡子一樣的清楚。
七、為人開示,通達漢語:
宋朝三藏求那跋陀羅,本來是天竺人,精通《華嚴》,游化中國,七百多人請求他講《華嚴經》,但遺憾的是漢語不精通。
於是面對此經禮拜懺悔,虔誠地祈禱。
夢中,有人一手執利劍,一手拎著人頭,斬下三藏法師的頭,安上手中拎來的頭。
此後,法師對漢語通達無礙,講解此經數十遍。
八、人天共尊:
魏朝時的三藏法師勒那尊者,中印度人,精通漢語游化漢地。
一次講完《華嚴經》的時候,忽然面前出現一人,手中拿著朝笏,看上去象個天官。告訴法師奉天帝之命特來迎請法師到天上講《華嚴經》,而且都講、維那都要一齊去。
法師說:等這裡講完再去可以嗎?天人說可以。
等到講圓滿的那天,法師與都講維那幾人,突然圓寂於法座之上,人們贊歎景仰不已。
九、神光入室:
華嚴三祖賢首法藏大師,十七歲辭親割愛,到太白山求法。
後來,母親得病,他回鄉探母。當時,二祖智儼在雲華寺講《華嚴經》。
深夜,賢首看到一道神光照在庭院之中,光明晃耀,知道此地一定有異人。
天明,他去拜訪智儼大師,恭敬承事依止,自此深入華嚴甚深境界,後來,成為一位偉大的祖師。
十、諷誦口中出生捨利:
唐朝,安定郡的攀玄智,依止初祖杜順大師誦《華嚴經》。
每次誦經之時,口中頻頻出現捨利子,總共累計獲得一百多粒。
十一、神僧誦經:
貞觀年初,一天,西安的“苑律師”(專長研究戒律的法師)在灞橋店中住宿。
鄰房也住下一位出家僧人,他肆意飲酒吃肉。
律師持戒精嚴,看到出家人這番行為,勃然大怒嚴厲地警戒吃肉的僧人。
這位僧人吃完喝畢以灰水嗽口,開始誦《華嚴經》,一會就誦完一軸,不到五更天,一部大華嚴全部誦完。
見到如此超常的功德,律師非常愧疚,就到僧人房中悲痛哭泣禮拜懺悔,天亮後僧人忽然不知去向。
十二、思維證悟無生法忍:
解脫和尚,在五台山佛光寺建立精捨,讀誦《華嚴經》,並依照經文修佛光觀。
他祈禱文殊菩薩,現量見到後,菩薩告訴他:不用禮拜我,應該尅責懺悔。
後他返觀自求,證悟無生法忍,感得諸佛現身,說偈贊歎他。偈雲:
諸佛寂滅甚深法,曠劫修行今乃得。
若能開曉此法眼,一切諸佛皆隨喜。
他啟問諸佛,寂滅之法,怎麼可以宣說教化他人呢?
諸佛隱身不見,只留下空中的聲音說:
方便智為燈,照見心境界。
欲究真實法,一切無所見。
十三、修習感得海神降下滂沱大雨:
僧人道英,年方二十,父母給他娶妻,同居五年,不行世間之事。
由於他聽講《華嚴經》,就捨俗出家,到太行山柏梯寺修習止觀。
當時天氣大旱,但每天都講華嚴。
一天,有兩人自稱是海神專程為聽經而來。法師教他們降雨,須臾之間大雨滂沱。
修學《華嚴》,感應紛繁昭彰,可見可聞,因此勸勉大家都來積極讀誦修持,其功德唯佛與佛才能證知。
金剛菩薩雲:“聞此法門,如一切智行所集福德。”
普賢行願品原文
唐罽賓國三藏般若奉詔譯
爾時普賢菩薩摩訶薩,稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。善男子,如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說不可窮盡。若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十。一者禮敬諸佛。二者稱贊如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆回向。善財白言,大聖,雲何禮敬乃至回向。
普賢菩薩告善財言。善男子,言禮敬諸佛者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛世尊。我以普賢行願力故,深心信解,如對目前。悉以清淨身語意業,常修禮敬。一一佛所,皆現不可說不可說佛剎極微塵數身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界盡,我禮乃盡。以虛空界不可盡故,我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡。而眾生界,乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言稱贊如來者。所有盡法界虛空界,十方三世一切剎土,所有極微一一塵中,皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所,皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解現前知見,各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根,出無盡音聲海。一一音聲,出一切言辭海。稱揚贊歎一切如來諸功德海,窮未來際,相續不斷。盡於法界,無不周遍。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我贊乃盡。而虛空界,乃至煩惱無有盡故,我此贊歎無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。[/b][/size]
[size=4][b]復次善男子,言廣修供養者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數佛。一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故,起深信解現前知見,悉以上妙諸供養具,而為供養。所謂華雲鬘雲,天音樂雲,天傘蓋雲,天衣服雲。天種種香,塗香燒香末香,如是等雲,一一量如須彌山王,然種種燈,酥燈油燈,諸香油燈,一一燈柱如須彌山。一一燈油如大海水。以如是等諸供養具,常為供養。善男子,諸供養中,法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。善男子,如前供養無量功德,比法供養一念功德,百分不及一,千分不及一,百千俱胝那由他分,迦羅分,算分,數分,喻分,優波尼沙陀分,亦不及一。何以故,以諸如來尊重法故。以如說行,出生諸佛故。若諸菩薩行法供養,則得成就供養如來。如是修行,是真供養故。此廣大最勝供養,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我供乃盡。而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養亦無有盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言懺悔業障者。菩薩自念我於過去無始劫中,由貪嗔癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若此惡業有體相者,盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩眾前,誠心懺悔,後不復造。恆住淨戒一切功德。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我懺乃盡。而虛空界,乃至眾生煩惱不可盡故,我此懺悔無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言隨喜功德者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數諸佛如來。從初發心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經不可說不可說佛剎極微塵數劫。一一劫中,捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門。證入種種菩薩智地。成就諸佛無上菩提。及般涅槃分布捨利。所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨喜無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言請轉法輪者。 所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛剎。一一剎中,念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛成等正覺,一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業,種種方便,殷勤勸請,轉妙法輪。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我常勸請一切諸佛轉正法輪,無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言請佛住世者。所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來,將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺,有學無學,乃至一切諸善知識,我悉勸請莫入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫,為欲利樂一切眾生。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此勸請無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言常隨佛學者。如此娑婆世界,毗盧遮那如來。從初發心,精進不退,以不可說不可說身命而為布施。剝皮為紙,析骨為筆,刺血為墨,書寫經典,積如須彌。為重法故,不惜身命。何況王位,城邑聚落,宮殿園林,一切所有。及余種種難行苦行,乃至樹下成大菩提,示種種神通,起種種變化,現種種佛身,處種種眾會。或處一切諸大菩薩,眾會道場。或處聲聞,及辟支佛,眾會道場。或處轉輪聖王,小王眷屬,眾會道場。或處剎利,及婆羅門,長者居士,眾會道場。 乃至或處天龍八部,人非人等,眾會道場。處於如是種種眾會。以圓滿音,如大雷震。隨其樂欲,成熟眾生。乃至示現入於涅槃。如是一切,我皆隨學。如今世尊毗盧遮那。如是盡法界虛空界,十方三世一切佛剎,所有塵中一切如來,亦皆如是,於念念中,我皆隨學。如是虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨學無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言恆順眾生者。謂盡法界虛空界,十方剎海,所有眾生,種種差別。所謂卵生,胎生,濕生,化生。或有依於地水火風而生住者。或有依空,及諸卉木,而生住者。種種生類。種種色身。種種形狀。種種相貌。種種壽量。種種族類。種種名號。種種心性。種種知見。種種欲樂。種種意行。種種威儀。種種衣服。種種飲食。處於種種村營聚落,城邑宮殿。乃至一切天龍八部,人非人等。無足二足,四足多足。有色無色。有想無想。非有想非無想。如是等類,我皆於彼隨順而轉。種種承事,種種供養。如敬父母,如奉師長,及阿羅漢,乃至如來,等無有異。於諸病苦,為作良醫。於失道者,示其正路。於闇夜中,為作光明。於貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故。菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事,則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故。諸佛如來,以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲,因於大悲生菩提心,因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王,若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故。若諸菩薩以大悲水饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生。若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺。善男子,汝於此義,應如是解。以於眾生心平等故,則能成就圓滿大悲。以大悲心隨眾生故,則能成就供養如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此隨順無有窮盡。 念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。
復次善男子,言普皆回向者,從初禮拜,乃至隨順,所有功德,皆悉回向盡法界虛空界,一切眾生。願令眾生常得安樂,無諸病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業,皆速成就。關閉一切諸惡趣門。開示人天涅槃正路。若諸眾生,因其積集諸惡業故,所感一切極重苦果,我皆代受。令彼眾生,悉得解脫,究竟成就無上菩提。菩薩如是所修回向,虛空界盡,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此回向無有窮盡。念念相續,無有間斷。身語意業,無有疲厭。[/b][/size]
[size=4][b]善男子,是為菩薩摩訶薩十種大願,具足圓滿。若諸菩薩於此大願隨順趣入,則能成熟一切眾生。則能隨順阿耨多羅三藐三菩提。則能成滿普賢菩薩諸行願海。是故善男子,汝於此義,應如是知。若有善男子善女人,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫相續不斷,所得功德。若復有人,聞此願王,一經於耳,所有功得,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。或復有人以深信心,於此大願受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業。所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數,一切惡業,皆得銷除。一切魔軍,夜叉羅剎,若鳩槃荼,若毗捨闍,若部多等,飲血啗肉,諸惡鬼神,悉皆遠離。或時發心親近守護。是故若人誦此願者,行於世間,無有障礙。如空中月,出於雲翳。諸佛菩薩之所稱贊,一切人天皆應禮敬,一切眾生悉應供養。此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。若生人天,所在之處,常居勝族。悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友。悉能制伏一切外道。悉能解脫一切煩惱。如師子王,摧伏羣獸,堪受一切眾生供養。又復是人臨命終時,最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復相隨。唯此願王,不相捨離。於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。到已,即見阿彌陀佛。文殊師利菩薩。普賢菩薩。觀自在菩薩。彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞。其人自見生蓮華中,蒙佛授記。得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。不久當坐菩提道場。降服魔軍。成等正覺。轉妙法輪。能令佛剎極微塵數世界眾生,發菩提心。隨其根性,教化成熟。乃至盡於未來劫海,廣能利益一切眾生。善男子,彼諸眾生,若聞若信此大願王,受持讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者,是故汝等聞此願王,莫生疑念,應當諦受。受已能讀。讀已能誦。誦已能持。乃至書寫,廣為人說。是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就。所獲福聚,無量無邊。能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。
爾時普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,普觀十方而說偈言。
所有十方世界中 三世一切人師子
我以清淨身語意 一切遍禮盡無余
普賢行願威神力 普現一切如來前
一身復現剎塵身 一一遍禮剎塵佛
於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中
無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿
各以一切音聲海 普出無盡妙言辭
盡於未來一切劫 贊佛甚深功德海
以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋
如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來
最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭
一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來
我以廣大勝解心 深信一切三世佛
悉以普賢行願力 普遍供養諸如來
我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡
從身語意之所生 一切我今皆懺悔
十方一切諸眾生 二乘有學及無學
一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜
十方所有世間燈 最初成就菩提者
我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪
諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請
唯願久住剎塵劫 利樂一切諸眾生
所有禮贊供養福 請佛住世轉法輪
隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道
我隨一切如來學 修習普賢圓滿行
供養過去諸如來 及與現在十方佛
未來一切天人師 一切意樂皆圓滿
我願普隨三世學 速得成就大菩提
所有十方一切剎 廣大清淨妙莊嚴
眾會圍繞諸如來 悉在菩提樹王下[/b][/size]
[size=4][b]十方所有諸眾生 願離憂患常安樂
獲得甚深正法利 滅除煩惱盡無余
我為菩提修行時 一切趣中成宿命
常得出家修淨戒 無垢無破無穿漏
天龍夜叉鳩槃茶 乃至人與非人等
所有一切眾生語 悉以諸音而說法
勤修清淨波羅密 恆不忘失菩提心
滅除障垢無有余 一切妙行皆成就
於諸惑業及魔境 世間道中得解脫
猶如蓮華不著水 亦如日月不住空
悉除一切惡道苦 等與一切群生樂
如是經於剎塵劫 十方利益恆無盡
我常隨順諸眾生 盡於未來一切劫
恆修普賢廣大行 圓滿無上大菩提
所有與我同行者 於一切處同集會
身口意業皆同等 一切行願同修學
所有益我善知識 為我顯示普賢行
常願與我同集會 於我常生歡喜心
願常面見諸如來 及諸佛子眾圍繞
於彼皆興廣大供 盡未來劫無疲厭
願持諸佛微妙法 光顯一切菩提行
究竟清淨普賢道 盡未來劫常修習
我於一切諸有中 所修福智恆無盡
定慧方便及解脫 獲諸無盡功德藏
一塵中有塵數剎 一一剎有難思佛
一一佛處眾會中 我見恆演菩提行
普盡十方諸剎海 一一毛端三世海
佛海及與國土海 我遍修行經劫海
一切如來語清淨 一言具眾音聲海
隨諸眾生意樂音 一一流佛辯才海
三世一切諸如來 於彼無盡語言海
恆轉理趣妙法輪 我深智力普能入
我能深入於未來 盡一切劫為一念
三世所有一切劫 為一念際我皆入
我於一念見三世 所有一切人師子
亦常入佛境界中 如幻解脫及威力
於一毛端極微中 出現三世莊嚴剎
十方塵剎諸毛端 我皆深入而嚴淨
所有未來照世燈 成道轉法悟群有
究竟佛事示涅槃 我皆往詣而親近
速疾周遍神通力 普門遍入大乘力
智行普修功德力 威神普覆大慈力
遍淨莊嚴勝福力 無著無依智慧力
定慧方便威神力 普能積集菩提力
清淨一切善業力 摧滅一切煩惱力
降服一切諸魔力 圓滿普賢諸行力
普能嚴淨諸剎海 解脫一切眾生海
善能分別諸法海 能甚深入智慧海
普能清淨諸行海 圓滿一切諸願海
親近供養諸佛海 修行無倦經劫海
三世一切諸如來 最勝菩提諸行願
我皆供養圓滿修 以普賢行悟菩提
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊
我今回向諸善根 願諸智行悉同彼
願身口意恆清淨 諸行剎土亦復然
如是智慧號普賢 願我與彼皆同等
我為遍淨普賢行 文殊師利諸大願
滿彼事業盡無余 未來際劫恆無倦
我所修行無有量 獲得無量諸功德
安著無量諸行中 了達一切神通力
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今回向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙
面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂剎
我既往生彼國已 現前成就此大願
一切圓滿盡無余 利樂一切眾生界
彼佛眾會鹹清淨 我時於勝蓮華生
親睹如來無量光 現前授我菩提記
蒙彼如來授記已 化身無數百俱胝
智力廣大遍十方 普利一切眾生界
乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡
如是一切無盡時 我願究竟恆無盡
十方所有無邊剎 莊嚴眾寶供如來
最勝安樂施天人 經一切剎微塵劫
若人於此勝願王 一經於耳能生信
求勝菩提心渴仰 獲勝功德過於彼
即常遠離惡知識 永離一切諸惡道
速見如來無量光 具此普賢最勝願
此人善得勝壽命 此人善來人中生
此人不久當成就 如彼普賢菩薩行
往昔由無智慧力 所造極惡五無間
誦此普賢大願王 一念速疾皆消滅
族姓種類及容色 相好智慧鹹圓滿
諸魔外道不能摧 堪為三界所應供
速詣菩提大樹王 坐已降服諸魔眾
成等正覺轉法輪 普利一切諸含識
若人於此普賢願 讀誦受持及演說
果報唯佛能證知 決定獲勝菩提道
若人誦此普賢願 我說少分之善根
一念一切悉皆圓 成就眾生清淨願
我此普賢殊勝行 無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生 速往無量光佛剎
爾時普賢菩薩摩訶薩,於如來前,說此普賢廣大願王清淨偈已。善財童子,踴躍無量。一切菩薩,皆大歡喜。如來贊言,善哉善哉。
爾時世尊,與諸聖者菩薩摩訶薩,演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首。諸大菩薩,及所成熟六千比丘。彌勒菩薩為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處,住灌頂位,諸大菩薩。及余十方種種世界,普來集會,一切剎海,極微塵數,諸菩薩摩訶薩眾。大智捨利弗,摩訶目犍連等,而為上首,諸大聲聞。並諸人天,一切世主。天,龍,夜叉,乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人非人等,一切大眾。聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。

普賢行願功德周圓普普資恩有利人天
福壽廣增延滅罪無邊同願禮金仙
南無普賢菩摩訶薩 三稱
大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品
願以此功德 莊嚴佛淨土
上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國[/b][/size]
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