查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【34】,犯邪淫重罪後如何消除業報, 佛說三界,殺死自家一條蛇,念《地藏經》時,修供養很重要,淺談佛家因果報應的真偽

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[size=4][b]印光法師答念佛600問【34】



331、如何如法處理不可供、不可存的經像?
經像不能供不能存者,必須另設化器,嚴以防守,不令灰飛余處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中,又加以淨沙或淨石,俾入水即沉,不致漂於兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如是行者,是為如法。
像之可以供可以存者,供之或存之。其不能供不能存者,焚化之。毀像焚經,罪極深重,此約可供可存者說。若不可供不可存者,亦執此義,則成褻瀆。譬如人子於 父母生時,必須設法令其安全。於父母亡後,必須設法為之埋藏。若不明理之愚人,見人埋藏父母以為行孝,則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養父母以為 孝,遂對已死之父母,仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀不能供者,固當焚化之。然不可作平常字紙化,必須另設化器,嚴以防守,不令灰 飛余處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中,又加以淨沙或淨石,俾入水即沉,不致漂於兩岸。有過海者,到深處投之海中,或大江深處則可,小溝小河斷不可投。如 是行者,是為如法。若不加沙石,決定漂至兩傍,仍成褻瀆,其罪非小。而穢石穢磚,切不可用。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第10頁 復如岑師代友人問書)
332、抄錄佛祖經論依據什麼次序?
先經,次論。經論又須先大乘,次小乘,不可前後倒置。
凡錄佛祖經論,須先經,次論,然後方及此方著述。經論又須先大乘,次小乘,不可前後倒置。如綸音告示,不可倒列。一部中不能如此列者,一門斷不可不依此而列。否則令無知者藐忽佛經,而大方家謂不知法耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第231頁 復丁福保居士書五)
333、經書善書應當送給什麼人?
當送通文理、有信心、能恭敬者。善書為入聖超凡之前導,須送給稍有信心,通達文理之人。送時又須誡以恭敬,切勿褻瀆。
《淨土五經》用念佛法門之根本。當送通文理、有信心、能恭敬者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第673頁 復拜竹居士書四)
善書貴於流通,然須其人稍有信心,通達文理之人,然後可以送彼。送時又須誡以恭敬,切勿褻瀆。若或褻瀆,必有罪咎。此種書,皆為入聖超凡之前導,不得與一切小說閒書一例看,則或稍有益彼處。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1180頁 復傅法霖居士書)
已於十三日令弘化社寄《文鈔》十包,每包二部,尚欠分量,因加《了凡四訓》一本,此書文理極圓滿周到,為一切人所當說讀之書。現今紙貴之極,印書之報紙, 賤時二元三角一領,今已五元多矣,尚日見漲價。當保貴經書,否則後來恐無力能得矣。送人時,亦當以此告之。又須令其恭敬,不可褻瀆。(《新編全本印光法師 文鈔》卷二十三第210頁 復趙智雲居士書一)
334、有字有佛像的衣服等,可不可以作殮具?
不可。
問,有字有佛像之衣服等,可作殮具否?(師旁批雲不可。)經典可焚化以送亡人否?(師旁批雲不可妄焚。)
答,如焚當另備化器,不可以經灰歸錫箔灰賣。宜另包,用淨布作袋,內加淨沙,有人過海,投之深處,否則勿焚。不加沙,恐不沉,仍漂岸邊。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十二第1940頁 答卓智立居士問)
335、慢佛、毀佛會遭禍嗎?
會。護法神必令其遭禍,以儆其效此作惡者。
佛雖慈悲廣大,而欲度眾生,須有折攝。若慢佛、毀佛,佛實不生憎愛,然不行折伏,則無以為勸。以故護法神,必令其遭禍,以儆其效此作惡者,其慈悲為何如也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1510頁 復卓智立居士書七)
336、能否在臥室或寮房供佛?
臥室斷不可供佛,除貧無余屋。若寮房供佛,當作大雄寶殿想,或可少招罪過。否則其功甚少,其過無量。
欲供養者,當於北京路長康裡佛經流通處,請石印之西方三聖像,用鏡龕裝好,彼處亦有,則阿彌陀佛、觀音、勢至,俱全矣。臥室若不潔,可將佛像供於淨室,日請來熟視一二次,則心中便可作憶念矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第621頁 復裘佩卿居士書二)
臥室供佛,除貧無余屋則可。若有余屋,斷不可在臥室供也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第114頁 復許止淨居士書)
既有佛堂,彼何須又在寮房供佛。今人多半是粗心浮氣,殿堂上尚肆無忌憚。正念誦禮拜時,尚敢出下氣,則寮房之放肆,更不堪言。若寮房供佛,當作大雄寶殿 想,或可少招罪過。否則其功甚少,其過無量。每見高座法師,尚不以出下氣為罪,而於念誦時竟敢行之,況悠悠泛泛之學人乎。座下所說,乃於無可設法中,與彼 作一方便,當以在殿禮拜,為免招罪過之第一法。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第9頁 復如岑師代友人問書)
337、為什麼不能在佛殿放屁?
吾人業力凡夫,在聖中聖、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁,此之罪過,極大無比。
念佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲,以心常如在佛前也。
念佛之人,夜間不可赤體睡,須穿衫褲,以心常如在佛前也。吃飯不可過度,再好的飯,只可吃八九程。若吃十程,已不養人。吃十幾程,髒腑必傷。常如此吃,必 定短壽。飯一吃多,心昏身疲,行消不動,必至放屁。放屁一事,最為下作,最為罪過。佛殿僧堂,均須恭敬。若燒香,不過表心,究無甚香。若吃多了放的屁,極 其臭穢,以此臭氣,熏及三寶,將來必作糞坑中蛆。不吃過度,則無有屁。若或受涼,覺得不好,無事則出至空地放之,待其氣消,再回屋中。如有事不能出外,當 用力提之,不一刻,即在腹中散開矣。有謂,不放則成病,此話比放屁還罪過,萬不可聽。佛制戒律,未說此事,想古人身體好,又不貪吃,無有此事,故未說。若 有,佛必說之。切不可謂佛不說,就應當放,則是自求墮落,佛也難救矣。孔子以聖人之資格,朝於凡夫之國君,將欲升堂,在階下,便不敢大出氣,況入堂面君 乎。故《論語》雲:“攝齊升堂,鞠躬如也,屏氣似不息者。”(攝,提也。齊,音咨,與【 】 同,衣岔子也。鞠,曲也。屏,閉藏也。息,鼻中氣也。孔子朝君,將升堂,先鞠躬而行。鞠躬,則衣前長,故必提其兩岔,去地約一尺,方不至蹋其衣而跌蹶失 儀。嚴肅之極,故鼻中之氣,似乎不出。試看此是何等敬畏。今人比孔子,則相去懸遠。時君與佛,又相去懸遠。放屁與不出氣,又相去懸遠。靜言思之,直大地無 容身之處矣,可不極力留心乎。)吾人業力凡夫,在聖中聖、天中天之佛殿中,三寶具足之地,竟敢不加束斂,任意放屁,此之罪過,極大無比。許多人因不多看古 德著述,當做古德不說。不知古德說的巧,雲洩下氣,他也不理會是什麼話,仍不介意。光三四十年前,常說此事,就是說你說的話是放屁。凡有所畏懼,氣都不敢 大出,從可會放屁。由其肆無忌憚,故才有屁。你勿謂說放屁話,為不雅聽,我實在要救人於作糞坑之蛆之前耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第23頁 誡吾鄉初發心學佛者書)
338、為什麼萬萬不可完全把經文編做白話?
佛經竊謂以白話解,須先列經文,後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字,概不用,既明了又不枝蔓。若完全把經文編做白話,萬萬不可。何以故?以久則不得其要,而失本源故。
小說每以回名。吾人解經,自有成規,何得反效小說之用回乎?竊謂以白話解,須先列經文,後再以白話簡略注之。凡不關緊要之閒字,概不用,既明了又不枝蔓。 每見有白話不幾個字,便弄成十數字,反費事。若完全把經文編做白話,萬萬不可。何以故?以久則不得其要,而失本源故。光老矣,目力不給,已於二十二年冬登 新、申報(按:即新聞報、申報)半月刊,拒絕一切信札差事。序文不能作,以無精力目力,非不願為經效勞也。即此來往信,乃以手眼二鏡強勉從事。若用其一, 尚不能見。當憫光老而業重障深,不以見怪,則幸甚。以白話解用譯字,未免有僭譯經之過,不可不慎。凡說話須按事實,汝之推尊於光,何異以平民稱皇帝,欲不 累我以凡濫聖之愆,何可得乎?切戒切戒!(《新編全本印光法師文鈔》卷十五第470頁 復胡宅梵居士書三)[/b][/size]
[size=4][b]第二章 念佛正行,持佛名號
339、淨土法門的正行和助行是什麼?
具真信切願,持佛名號為正行。修行眾善,回嚮往生為助行。
佛愍眾生無力斷惑,難了生死,故特開一仗佛慈力,帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否,若具真信切願,持佛名號(此是正行),及修行眾善,回嚮往生(此是助行),無一不得生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁 復高邵麟居士書三)
數日前接手書,知居士近來道心真切,不勝欣忭。所謂修淨業者,唯在一心求生西方,不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經咒,並一切種種功德,無論大 小,皆以此功德,回嚮往生,則心無二念,凡一切讀誦禮拜及諸善行,皆成淨土助行。念佛之正行,再加以種種功德助之,則如船遇順風,又加高掛風篷,則一日千 裡,速登彼岸矣。所忌者,心口不相應,則一切善行,只得現世虛名,無有了生脫死之實果矣。縱令來生得其人天福樂,則由享福故,必定大造惡業。及至命終,則 永墮地獄,萬劫難出矣。哀哉!由是之故,諸佛諸祖,皆勸眾生求生西方也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 復馬香瑞居士書)
340、什麼是三昧?如何修證念佛三昧?
三昧者,華言正定,亦雲正受。正定者,寂照雙融之謂。正受者,妄伏真現之謂。
念佛人以真切之信願,持萬德之洪名。念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。
有為一欲證三昧,自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證,方能纘步。《彌陀經》雲,執持名號,若一日乃至若七日,一心不亂。(此一日七日,乃是舉例之 詞,不可執定。若是等覺根性,一念即能不亂,何待一日。若是逆惡根性,畢生亦難一心,何況七日。王耕心混上中下根為一例,發而為論,深自矜誇,謂為發前人 所未發,實為上違佛祖誠言,下啟後進狂妄,令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。)《觀經》雲:“諸佛如來,是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時,是 心即是三十二相,八十隨形好,是心作佛,是心是佛。”(作指心想,是指心是,觀想既是作,持誦禮拜豈不是作。舉一反三,儒者尚然,況博地凡夫,上窺佛意, 何得不依圓頓妙解,而以擔板之見推測乎。)楞嚴大勢至雲:“都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。”文殊選圓通偈,謂反聞聞自性,性成無上道。今例之 曰,反念念自性,性成無上道。《四十二章經》雲:“夫心者,置之一處,無事不辦。”夢東雲:“真為生死,發菩提心,以深信願,持佛名號,此十六字為念佛法 門一大綱宗。”欲修三昧,何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量,而以我之罪業凡夫為准,豈不顛倒之甚乎?然汝發此言,蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所 見之境,及耕心謂承彼心傳,意者必有種種不思議妙境,及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者,華言正定,亦雲正受。正定者,寂照雙融之謂。正受者,妄伏真現之 謂。寂照雙融,有何境界之可得。《心經》雲:“照見五蘊皆空,度一切苦厄。”又曰:以無所得故,三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴雲:“圓滿菩提,歸無 所得。”修禪定人(指四禪八定)及參禪人,以唯仗自力,不求佛加,故於工夫得力真妄相攻之時,每有種種境界,幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時,濃雲破綻,忽見 日光,恍惚之間,變化不測。所有境界,非真具道眼者,不能辨識。若錯認消息,則著魔發狂,莫之能醫。念佛人以真切之信願,持萬德之洪名,喻如杲日當空,行 大王路。不但魑魅魍魎,鏟蹤滅跡,即歧途是非之念,亦無從生。推而極之,不過曰,念至功純力極,則全心是佛,全佛是心,心佛不二,心佛一如而已。此理此 行,唯恐人之不知,不能合佛普度眾生之願,豈秘而不傳,獨傳於汝乎?若有暗地裡口傳心受之妙訣,即是邪魔外道,即非佛法。(《新編全本印光法師文鈔》卷一 第163頁 復永嘉某居士書五)[/b][/size]

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[size=4][b]犯邪淫重罪後如何消除業報?[/b][/size]


[size=4][b]《慾海回狂》白話解第一卷 法戒錄勸悔過  [/b][/size]
[size=4][b]勸悔過(共三則,各兼法戒)[/b][/size]

[size=4][b]  邪淫的過失,世人犯過的很多,雖然一時沒受到惡報,但在冥冥之中,有被削奪了福報,有被縮短了壽命,有被削去功名,有死於毒蛇、猛獸、戰爭、刑罰、水旱。還有的自己暫時逃脫,但子孫後代受到報應。有的今世沒有償還,便在來世酬報。就像落進羅網的鳥雀無處可逃,又像漏器中的魚兒漸漸臨死。今天人們舉足動步之間都在暗廁深坑的邊緣,卻安然處之,不知畏懼。一旦業報到來,又手忙腳亂,如同落湯的螃蟹,然而此時後悔歎息又有什麼用呢![/b][/size]
[size=4][b]  奉勸世人早日醒悟,生起大恐怖,萌發大羞慚,發起大勇猛,在佛菩薩前,一一懺悔。須知罪從心起,還從心滅,積德日久,自然可以挽回。若想超出三界,永脫輪回,就應發菩提心,立誓在未來世度盡一切眾生,將他們因淫慾罪業所受的惡報全部予以救拔,使其往生淨土,蓮花化生,不再投生母胎。這樣不僅消除自己的罪業,還會獲得無量福德。所以《涅槃經》說:“譬如氎花,雖有千斤,終不能敵真金一兩。如恆河中,投一升鹽,水無鹹味。”放下屠刀,便會得到與佛一樣的不壞之身。苦海回頭,就能登上無上菩提的彼岸。努力精進,時不待人。若智若愚,都應自勉![/b][/size]

[size=4][b]  洪燾(《迪吉錄》)[/b][/size]
[size=4][b]  明朝的洪燾,是文忠公的次子。一天上廁所時,被死去的僕人拉到陰府,看見一位官員坐在中間,左右站著緋衣和綠衣的侍者。洪燾問起自己的前程,綠衣侍者從衣袖中拿出一本手冊,上面的字很小,自己的名下的內容看不全,最後一行寫著:“本應擔任參知政事,但因為在某日奸污了家中的婢女,降為秘閣修撰、轉運副使。”洪燾呆呆地流下眼淚。綠衣侍者說:“只要你努力行善,事情還是可以有所挽回。”洪燾蘇醒時,已經死了三天,從此就力行善事。後來他果然被委任秘閣修撰、兩浙漕運,心中非常擔心,但也沒發生什麼事。後來他年享高壽,一直做到端明殿學士。[/b][/size]
[size=4][b]  [按]最容易侵犯的,就是家中的婢女,誰知竟也如此折福。慎之慎之![/b][/size]

[size=4][b]  項夢原(《知非集》)[/b][/size]
[size=4][b]  北直的項夢原,原名項德棻。一次他夢見自己本應在癸卯年鄉試中舉,因奸污了兩個婢女而被削去。於是他就立誓戒除邪淫,力行善事,並刻印《金剛經》每年贈送。後來又夢見到了一個地方,看到黃紙上第八名姓項,中間一個字很模糊,第三個字為“原”,因此他改名為“夢原”。九年後,他參加壬子年鄉試,中了二十九名。又過了七年,參加己未年會試,他中了第二名。因為兩次都與夢境不符,心裡很是疑慮。等到殿試時,他是二甲的第五名,這才明白夢裡的第八是怎麼回事。原來殿試一甲有三名,即狀元、榜眼、探花,合稱三鼎甲。他是二甲的第五,加上三鼎甲,正好是第八名,而且榜紙正是黃的。後來他的官職做到副憲。[/b][/size]
[size=4][b]  [按]能夠立誓戒淫,非常正確。又能流通佛經,更是殊勝的善行。豈止能夠滅罪,更能增長福德智慧![/b][/size]

[size=4][b]  田某(《不可不可錄》)[/b][/size]
[size=4][b]  明朝末年有個姓田的人,儀容俊雅,女人常主動與他發生私情。他雖然知道這樣做不對,卻還是不能戒除。一次他住在南山寺讀書時,白天見到一位神仙對他說:“你是個有大福的人,但因為男女私情,已經快被削盡了。若能從今以後痛改前非,還可以當上進士、御史。”田某忽然醒悟過來,痛自改悔,後來的官位果然和神仙說的一樣。[/b][/size]
[size=4][b]  [按]《解脫要門》上說:“若懺悔淫業,須觀女根,如毒蛇口,其罪自滅。”已經觸犯淫戒的人,不可不知。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-27 23:11

[size=4][b]佛說三界:欲界、色界、無色界



1. 欲界-四天王天
佛告訴阿難,一切世間的人,不求永恆的真理,不能割捨妻妾的恩愛,但也不犯邪淫,故於心中生明白世間處世之心,命終之後,上升居於天堂,與日月為鄰,如此一類稱四天王天。
2. 欲界-忉利天
佛告訴阿難,一切世間的人,不求永恆的真理,對於自己的妻子,淫愛已較微薄,但對修行起居並不拘泥,命終之後,上升居於天堂,此天已超越日月在人間之頂,如此一類稱忉利天。
3. 欲界-須焰摩天
佛告訴阿難,一切世間的人,不求永恆的真理,對於淫愛有需求時則行淫愛,但結束後則不會想念回憶,處在人世間動時少靜時多,命終之後,上升居於天堂,此天於虛空中日月所不能照及,因為在此天境之人,本身自有光明,如此一類稱須焰摩天。
4. 欲界-兜率陀天
佛告訴阿難,一切世間的人,處在人世間時大多時以靜修身,若有需要時才予以回應世間事,不會違反這樣的常規,命終之後,上升居於天堂,此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸,乃至面對劫壞(境界崩殂)所造成的災害也不會殃及,如此一類稱兜率陀天。
5. 欲界-樂變化天
佛告訴阿難,一切世間的人,處在人世間時本身沒有什麼欲心,完全是依據對方的應對來行事,當面對死亡的時候,其感覺如同嚼臘,命終之後,上升居於天堂,此天乃超越前述的境界,如此一類稱樂變化天。
6. 欲界-他化自在天
佛告訴阿難,一切世間的人,處在人世間時本身沒有什麼人世間的心,對於在世間行事能夠了然超越,命終之後,能夠超越世間化現無極的境界,如此一類稱他化自在天。
佛告訴阿難,這六種天境,雖能脫出形體但心中尚有執著,所以稱為欲界。
7. 色界-梵眾天
佛告訴阿難,一切世間修心的人,不修禪定無法獲得智慧,但若能堅固自己的心念不做淫慾的情事,不論處於靜時或動時,都沒有任何的心念,各種情愛欲染都無從生起,就不會留在欲界,,此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾,如此一類稱梵眾天。
8. 色界-梵輔天
承上段,如果欲望的習氣已經去除,離開欲望的心已經浮現,在各種佛教的規律儀式,能夠喜愛並樂於去順從,則該修行人能夠行僧侶的德行,如此一類稱梵輔天。
9. 色界-大梵天
承上段,如果覺得身心都通融圓明,威儀俱全,都能明了各種戒律並能遵守,則該修行人能夠統領僧侶梵眾,成為大梵王,如此一類稱大梵天。
佛告訴阿難,此三種殊勝的的天境,一切苦惱都不能侵犯,雖不是真正修三摩地,但心中所得到的清靜,各種苦惱及五蘊不會從心中起,這種境界可稱為初禪。
10. 色界-少光天
佛告訴阿難,其次在梵天中,統理梵人能夠圓滿梵行(身為僧侶的德行),心中寂然不動自然生出光明,如此一類稱少光天。
11. 色界-無量光天
承上段,在自然生光之後能夠光光相照,照耀無盡的十方世界,到處都是如硫璃所成,如此一類稱無量光天。
12. 色界-光音天
承上段,能夠吸收護持此圓滿的光明,成就自然的本體,化現清靜而應用不盡,如此一類稱光音天。
佛告訴阿難,此三種殊勝的的天境,一切憂慮苦惱都不能侵犯,雖不是真正修三摩地,但心中所得到的清靜,已經了解並降伏初漏(五蘊之始),這種境界可稱為二禪。
13. 色界--少淨天
佛告訴阿難,再進一步,像這樣的天人(居於天堂之人),已具有圓滿光明,並了解其中的精妙,並能夠去施行,通曉寂靜無爭之樂,如此一類稱少淨天。
14. 色界--無量淨天
承上段,再者,寂靜空無現前,引發無有邊際的身心輕快安隱,成就寂靜無爭之樂,如此一類稱無量淨天。
15. 色界--遍淨天
承上段,一切身心於十方世界圓明潔淨,而能成就此德行,如此勝境現前,歸於寂淨安樂,如此一類稱遍淨天。
佛告訴阿難,此三種殊勝的的天境,具備有浩大的隨意順心,故能身心安隱得無量樂,雖不是真正得三摩地,但在安樂的心中,已經歡喜俱全,這種境界稱為三禪。
16. 色界--福生天
佛告訴阿難,再者,像這樣的天人(居於天堂之人),各種苦厄不會壓迫身心,苦因已盡,但樂非永久常在,久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時捨棄,各種煩惱趨滅,純一之福性生出,如此一類稱福生天。
17. 色界--福愛天
承上段,如果捨得之心圓融,了解何謂清靜無為,自然無法遮擋福性,在未來可得妙意隨順,如此一類稱福愛天。
18. 色界--廣果天
佛告訴阿難,從此天境中有兩種不同的路,若於初發心時,有無量淨光,福德圓滿光明,乃因修行證得而住此,如此一類稱廣果天。
19. 色界--無想天
承上段,若於初發心時,乃是對於苦樂厭離,精進的研究如何捨棄心念,從不間斷,並能做到捨棄一切道法,身與心具滅,心思凝定,經過五百劫。該人既然以生滅為修行之因,故不能發現明了生與滅的本質,所以會有初半劫滅後半劫生的狀況,如此一類稱無想天。
佛告訴阿難,此四種殊勝的的天境,一切世間各種苦樂所不能侵犯,雖不是真正無為究竟不變的天境,但因是有所得的心境且功用純熟,故稱為四禪。
佛告訴阿難,在此當中還有五種不還天,在下界時九種習氣皆能除盡,無苦也無樂,由於沒有捨戀,故心無掛念,能安心立命於一處。
20. 色界-無煩天
佛告訴阿難,由於苦樂兩滅故無爭斗之心,如此一類稱無煩天。
21. 色界-無熱天
能夠了解苦樂天機,勤於研究,如此一類稱無熱天。
22. 色界-善見天
對於十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見,不會被什麼塵垢所遮擾,如此一類稱善見天。
23. 色界--善現天
對於苦樂有精闢的見解,沒有阻礙,如此一類稱善現天。
24. 色界-色究竟天
能夠究竟脫離之前所述,了解物質的本性,有如進入無邊的境界,如此一類稱色究竟天。
佛告訴阿難,此五種不還天,前面所說的四禪(初禪、二禪、三禪、四禪)的四位天王,具有獨特的見聞,他人等不能了解。就像世間,在曠野深山,講道的場地,都有阿羅漢在住持,但世間的凡人卻不能看見般。
佛告訴阿難,以上這十八天獨行而無所窒礙,沒有形體的牽累,到此為止的境界稱為色界。
其次,佛告訴阿難,再過來更有上層,於色界的邊際中,再分有兩條路線,若能捨棄心念,發現大智慧開悟,便能脫離塵界,成為阿羅漢,進入菩薩的境界,如此一類稱為回心大阿羅漢。
25. 無色界--空處
承上段,若在捨心的過程中,以厭離為成就,感覺到身軀是一種障礙,然後以此方法去掉這樣的障礙入於空處,如此一類稱為空處。[/b][/size]
[size=4][b]26. 無色界-識處
承上段,各種障礙既然消滅,便成為無礙無滅,其中只剩下阿賴耶識,存於邊際非常微細,如此一類稱為識處。
27. 無色界-無所有處
承上段,空與色既然都已消滅,識心也都滅了,故十方一片寂靜,無來無往,如此一類稱為無所有處。
28. 無色界-非想非非想處
承上段,如果識性不動,積極的研究滅性,在無盡中,發現(終了)的特性,如存不存,若盡非盡,(存在與不存在沒什麼不同,終了與不終了也沒什麼不同),如此一類稱為非想非非想處。
上述四種境界,窮於研究空界,但不能了解空的根本道理,故居此天無法再進一層,如此一類名為不回心鈍阿羅漢。
若從無想的境界,進入其他外道的天境,窮於研究空理,迷失無法自拔,便會轉入輪回。
佛告訴阿難,在各種天境中,每位天人都是凡夫,都是因本業福報的酬謝,若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中,慢慢的增進,回向聖界的修行路。
佛告訴阿難,在那上述的四空天中,身心都已滅盡,定性已現前,沒有業果的顯現,從此已至終了,稱為無色界。
這些天境都是不了解妙覺明心的真理,累積了妄想錯誤所發生,故形成了三界,並於其中隨意沉淪,沉溺於七趣中,(七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣),補特伽羅,各自從其屬類。
各位網友,在此已談完了三界,三界就是七趣中的天趣,也就是俗稱的天堂,我想大家對於一個人為什麼能到天堂,到那一個天堂應該有初步的了解,有了解才不會被迷惑,也才能認清正確的道路。
評論三界與社會之宗教現象
講完了三界,我想大家對天堂一定有了一個普遍性的了解,世上無論何種宗教幾乎都是建立在天堂這樣的最終目標上,不論是以耶穌為首的天主教或基督教,或者是以阿拉為首的回教,或者是印度傳統的印度教,我國的道教及民間信仰,無一不是奉勸世人修善者可進天堂,作惡者會下地獄,天堂多麼的快樂,地獄多麼的痛苦等等,佛教雖也如是說,但他另外點出有比上天堂更進一步的解脫,就是涅槃,超脫生死。
這樣的一種論點,當然就會超出人類普遍性的一個范圍,而變成了曲高和寡,且容易有分岐的意見,也因為如此,佛教在後來所演變的宗派也就多如牛毛了,比如說有禪宗、有密教、有顯教、有大乘、有小乘等等。但相對於天主教或回教,則沒有這樣的困擾,因為目標很清楚,天堂是最後的善終之路,說實在的,站在人的立場,以人的能力來看,目標簡單清楚明確,比較具說服力,也比較容易實現。
天堂--這個概念既然是宗教的重點,就容易被騙徒拿來利用,假借各種名義說如何如何便能上天堂,藉以騙取財色,無知的信徒因一時的失意無所適從,或者心理上受到傷害為求解脫,或者為求神通好高騖遠,所以招致受騙沉淪。
這樣的情況如何能夠遏止呢?唯有了解天堂的本質,才能夠不致受騙並能揭發騙局,剛好在楞嚴經中有這樣的說法。基本上,這是一種宗教的說法,因為還是沒有辦法用科學方法查證,所以只能從旁敲側擊的方式來研究,還有,這樣的說法能不能被相信,就必須從對釋迦牟尼的聖人特質,以個人的觀點來評價,故允執厥中的處世態度顯得格外重要。
總而言之,我還是那句老話,什麼時候能用也不知道,知道總比不知道好,皆下來談識陰魔,各位可以把先前談的色、受、想、行、四種陰魔再復習一下,比較能進入狀況。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-27 23:11

[size=4][b]殺死自家一條蛇,厄運從此開始!



自從打死一條大蛇,她家不斷來蛇,人蛇大戰持久不斷,不幸開始接二連三地降臨到她。。。命運呼?因果呼?
偶患小疾,今天中午去小區內的診所輸液,醫生對我講了一位患者的故事,我覺得這個故事可能與因果有關,所以決定把它講出來,希望大家能討論一下因果的問題。
有個中年女人,從兩年前就經常光顧小區診所。她不是經常感冒頭痛,就是周身不舒服,去年感冒還未治好,又得了傷寒;今年周身疼痛未治好,這不,又查出高血壓高血脂病。她家窮,經常欠醫生的錢,醫生可憐她,繼續為她治病。時間久了,她與醫生無話不談。有一天,她邊輸液,便對醫生說,她此生命運坎坷,是不是與一條蛇有關?接著她講述了一個驚心動魄的故事。。。
在修文縣一個偏僻的小山村,有一家很窮的農民,他們家居住在一座土牆房裡,大人早出晚歸在外勞作,只留下一對幾歲的小兒女留守看家。有一天,我們故事的女主角從外面玩耍歸來,剛要進門,發現有一條茶杯粗的大蛇將身子蜷在土牆的裂縫裡,不見頭尾,只見身子。小女孩嚇得大叫一聲,引來了哥哥,大她幾歲的哥哥膽大,就用手去扯蛇,可怎麼也扯不出來。正在這時,他們的父親回來了,父親用工具把大蛇打死了。
從那時起,他們家經常來蛇,開始差不多是每天一條,來一條她父親打死一條;以後是每天幾條,她父親一一打跑或打死;再到後來,是一群群蛇跑到家中,躲到雞窩裡、廚灶邊或其他角落,奇怪的是蛇並不傷害任何人。有一天,小女孩睡夢中醒來,感覺身上身邊涼幽幽的,同時好像有什麼在身上蠕動,她點亮煤油燈一看,頓時嚇得尖叫起來,原來一群大大小小的蛇趴在她身上、床上!女孩的尖叫聲驚起了母親,母親就用手將女孩身上的蛇一條條甩出窗外。他父親起來後又打死了幾條蛇。
蛇越來越多,怎麼打、怎麼趕都沒用。這個家的人每天都生活在極度的驚懼之中。此事傳到相鄰耳中,有人說,第一條打死的大蛇一定是蛇王,後來的蛇是來報復的。後來,她父親決定搬家。她父親在離舊宅較遠的自留地修建了一座土牆宅,就在即將要封頂時,房子莫名其妙的垮塌了一部分。她父親接著修,終於將房屋修好了。他們捨棄了以前的舊宅,高高興興地搬了家。
蛇終於不再來。他們一家為修房花去了所有積蓄,生活變得非常的艱難。但他們是快樂的,因為遠離了蛇。但好日子沒過多久,一次山裡發大水,將去鎮裡趕集返家途中的哥哥沖走了,從此再也沒有找回來。剩下的三人悲傷地過著,大約一年以後,有一天夜裡小女孩不小心將照明用的煤油燈打翻在地,引起熊熊大火,將他們的新家燒成灰燼,僥幸的是,人都跑出來了,但他們變得一無所有。沒辦法,他們只好到處求親戚幫忙。有一家親戚同情他們,為他們讓出了兩間房間,他們一家總算有個安身之處。這樣過了幾年。小女孩也長大嫁人了,估計她丈夫是外地人,他們仍然住在親戚家。父母相繼去世。他們小兩口靠跑摩托維持生計。慢慢地,身邊有了一點積蓄。他們努力存錢,希望能再建棟房子。
有一天,她家裡不知怎的,居然引爆了摩托車汽油罐!整棟房屋燃燒起來,連親戚家也未能倖免。親戚叫她賠錢,她把所有的積蓄搭進去,還欠了一部分錢。她再一次失去了家。
一切從頭開始。她忍住眼淚,和丈夫租房住,每天起早貪黑,不斷地做事。以後幾年她陸陸續續地還了債,還掙到了建房的錢。於是,她滿懷希望地開始建房。她如願以償地建好了房,並搬了進去。可是,她已經變得兩手空空,從此任何事都做不順,維持生活都很困難。她決定永遠離開這個令她倒霉的地方。聽說省城打工較容易賺到錢,於是他們一家到了省城。省城打工不容易,但維持生活還是可以的,她四處輾轉,終於在我們小區附近開了個小小的煤巴作坊。生活安定下來,她決定在省城定居,不再回去了。她回了一次老家,請人維修她家房子。就在維修房頂的時候,修房人發現了一條蛇,他立即把它打死,她本想阻止,可已經來不及了。
回省城後,她做什麼都不順,生活越來越困難。有一天,她做了一個夢,夢見一條大蛇來到她面前,它長著狗頭蛇身,下巴上還長著胡須,蛇對她說:你家人打死了我及很多兒孫,這筆債要有你們來還。她對蛇說:這筆怨債可不可以解?蛇:說不可以。說完就消失了。她很恐懼,害怕還有什麼災難降臨。就回老家請方士為她做法。。。
以後省城的日子依舊艱難。煤巴生意不好做,她天天去拾廢紙舊塑料制品,賣了賺點菜錢。大約前年春節後的一天,她和幾個半大的拾荒男孩發現了幾個廢棄的煙花爆竹的包裝紙箱,為了一人得到那幾個箱子,她猛地將幾個男孩推到在地,獨自沖向紙箱。
就在她低頭拾起紙箱的那一剎,只聽見一聲爆炸聲,她頓時失去了知覺。。。
第二天她醒來,發現自己躺在醫院的病床上。原來她昨天拾起紙箱的那一剎,箱子裡一個未爆的煙花爆了,將她的眼睛炸瞎了一只。她昏過去後,路人打120將她送到了一個醫院,而她的家人還在到處找她。她借了個電話通知了她老公,因為沒錢治療,老公很快將她接出了醫院。
這以後,她家更窮了,她由於眼睛受傷,以後經常頭痛,身體其他部位也不斷出毛病,三天兩頭往診所跑。她有兩個女兒,讀書成績很好,但因沒錢交學費,初中畢業就輟學了。。。
醫生說她目前很絕望,不知該怎麼辦。
我聽了這個離奇的故事,心裡很難過。我真想幫他們一把,可不知該怎樣幫?我對醫生說:你叫她多對佛菩薩和蛇懺悔,多做善事來回向怨親債主,或許會好一點。
這幾天,心裡好郁悶,常常感歎:因果啊,你是那樣的可怕!生生世世的我們有沒有種下過惡因?肯定會有的!那我們還等什麼?趕快懺悔改過行善吧!並把一切善根善行回給十方有情和諸佛菩薩。。。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-27 23:12

[size=4][b]念《地藏經》時,修供養很重要



有個人問,要如何修地藏法門,念《地藏經》。其實,就一句話,你要把地藏菩薩充滿你的生命空間。

祖師大德說,你要專修,不要雜修。這個專就是說,你要用一個法門來充滿你的生命空間。你遇到危難時,你去求誰呢。不能一邊求觀音,一邊又求地藏,聽這個靈,就念這個,那個靈就念那個。這樣子就造成分心,往往很難感應。那如果你要修地藏法門,建議你把百分之五十的時間,用在地藏法門上。剩下的百分之二十五時間,用來看其他法門,也可以念《普門品》、《藥師經》、《金剛經》、《法華經》都可以。但要明白,我們生命的空間中。地藏菩薩占的比例最大。
地藏法門包括,我們念《地藏經》,去護持地藏道場,建設地藏像等。這些都是缺一不可的。你就把地藏法門作為你真正生命歸宿。每天都念《地藏經》,同時把《地藏經》背誦下來,然後對地藏菩薩要有一種感情。這個感情的培養,很重要。學佛的人,對佛菩薩沒有感情,想要長久,很困難。因為人是有感情的。
念《地藏經》,這次就講一點。就是要上供下施。上供就是上供諸佛菩薩,尤其是初一十五,一定要用米飯、水果來供養地藏菩薩。上供最好在中午前,佛是中午吃飯,天人是上午吃飯,晚上就是餓鬼道吃飯。下午就下施,晚上盡量去施食。這些需要儀軌。那就要去學習禪宗的儀軌。這些增長福報很快。這個世界有佛,有天人,有鬼神,也有餓鬼道。那他們都要吃飯。所以佛門很注重用飲食來供養佛菩薩,還有護法神。護法神也屬於六道眾生,也有執著,同時自然也要飲食。我們供養,他們就吃,他們道業精進,也能護持我們修道人。
禪宗是很重視供養,尤其是和六道眾生溝通。禪門中有供佛,供天,晚上施食,經常組織各種法會,那也是請諸佛,龍天,還有鬼神土地吃飯。寺院,都會設置土地牌位,供養當山土地。對護法神,千萬不能輕慢。尤其是山神土地,城隍等,他們雖然沒有解脫,但也統領一方鬼神道。修道人也要多感謝他們的護持。堅牢地神就是地藏菩薩最大的護法。念《地藏經》的人,要學會很恭敬他們,千萬不能起輕慢心。古人講,德重鬼神欽,學佛後,還要德行好,鬼神才會護持你。
這些供養,是外在的相。不要覺得這些供養,很浪費時間,很麻煩。寺院要開光,要動土,要做大舉動,都會供養土地神。如果你只誦經,而不修供養,下輩子就會有智慧,福報就缺乏。修供養很重要。尤其我們常年組織供米給寺院,因為這個因緣,我們去寺院,都能吃到飯。供米給寺院,也是修供養的一種方式。有人胃口不好,或者消化不良,或者小孩身體不好,建議多買米,買油去供養貧困寺院。
學佛人,要行菩薩道,第一條是布施。就是把心量打開。有人說,我念經很勤勞,以後一定賺大錢。其實不一定啦。念經能遣除你部分的違緣。但賺錢要靠福報。你想從三寶門中得到利益,必須先去付出。先努力的去三寶門中付出,三寶就加被你。那我們什麼都捨不得時,只想自己好,拜一拜佛就想要大富貴。這就是乞討的心態,像三寶乞討,那怎麼可能。我們要先學會布施。有錢出錢,沒錢的話,大家去寺院做義工,用體力,三寶也是不會虧待你的。
佛法是讓人富貴的方法。要富貴,首先要心靈富貴起來,自己做個富有的人,能幫助別人的人,而不是向別人乞討,想去占別人便宜的人。占到了別人便宜,就損了自己福報,結果就是越來越貧窮。相反,我們內心越富貴,越布施時,外在的也會越來越富貴。
轉自:福安觀音寺 新浪博客[/b][/size]

公園加加速裙 2024-2-27 23:13

[size=4][b]淺談佛家因果報應的真偽



提起善惡有報,是自古至今爭論不休的話題。在科學沒有發展之前,古人比較重視因果,而現代相信因果的人卻越來越少,因為現代人只相信科學,科學以外其他的東西都是迷信,都是過時的。縱觀歷史,有小人活的得意一時,也有君子死於時運不濟,現觀社會,似乎好人往往沒有好報,壞人卻是呼風換雨;到底因果報應是真是假?難道是佛祖編出來嚇唬人的?難道是佛祖打妄語勸人行善的嗎?

凡夫沒有智慧看的了一時,看不了一世,看得了今生,看不了來世。先回顧歷史,從正反兩方面看幾個活生生的例子,

反面教材:
1、著名長篇小說《水滸》在俗人眼裡看來,是一部非常完美的小說,不管是從故事情節上開看,還是從描寫手法上來說,都堪稱完美,所以被定位中國古代四大名著之一,但是作者施耐庵,在《水滸》中用了不少筆墨極為細致的描寫淫偷劫殺的過程與心理,讓讀這本書的人想入非非,因為這一業因和影響,他自己下場很慘,而且他的子孫幾代都是終身患病和身帶殘疾的。

2、《金瓶梅》一書刊行後,對社會風俗的f負面影響更是不可估測,他以“淫縱”罷官,堅持寫作“淫雅雜陣”,其情慾觀正是小說的思想傾向。其作者笑笑生的子孫三代都是啞巴,而且後代皆不成才,平庸低劣,五世後絕子絕孫。

3、王實甫的《西廂記》,描寫男子偷情私會的情行,導致許多人見了就起歪思邪念,結果書還沒有完成,作者無法克制,咬舌而死。

4、唐詩人元稹,見表妹絕世貌美,想娶她為妻,卻求婚早拒絕,竟然憤而寫《會真記》,虛構他表妹和人偷情唱和,毀謗她表妹名節,致使崔鶯鶯蒙垢千秋,而且有導致後世讀者,學習偷情私會,結果元稹死時痛苦萬分,而且誒死後屍體慘遭雷電焚燒的報應。

5、著名話劇《竇娥冤》起故事原型來自當時的真實發生過的一幢冤案,制作這樁悲劇的主人公的後代現居台灣,有樁很有可怕但是很有玄機的事情常常發生在這個家族,就是在這個家庭裡,常常有人在36歲時或爆病而死、或死於非命,而竇娥死的冤死的時候正是36歲,這不是天道昭昭嗎。

6、《厚黑學》很受當代人的歡迎,起書裡提倡人性本惡,以惡為善的思想,對當代人的影響甚大,其作者李宗吾也以身試法了:生前任四川大學教授,歷任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職系四川大學教授,歷任中學校長、省議員、省長署教育廳副廳長及省督學等職,雖然其職位油水豐厚,而離任時清貧潦倒,餓死街頭,李宗吾以身試法。李宗吾祖輩自南宋崛起於廣東,清雍正間入川,香火綿延數十代。 由此可見,起祖上也是積了大德,到他這一世斷了香火。

7、宋代著句文學家黃庭堅與蘇東坡齊名的,喜歡創作描寫色情狎妮的淫詞艷詩和文章,一次他訪問高僧圓通透禪師,一見面禪師就罵他:你的文章生花妙筆,難道只能寫些淫穢的低級之作嗎?禪師說當時的大畫家李伯平時一心畫馬,他的精神氣質都化為馬,要墜落也是他一個而己,你以淫穢之艷詞,誘動多少人想入非非,使多少違背倫理道德做邪淫之事,你的報應不止你李伯那樣只墜為馬,以你的果報當墜泥犁大地獲,永遠不能超生,黃聽到後十分羞愧,心驚膽戰的,從此在也沒有寫作淫穢之文章,行善懺悔,但是他的文章己造成一定的罪業,後來他的果報是一生坎坷多難,二位愛妻先後死亡,仕途幾起幾伏,老年時多病纏身。

再看看近代的 武籐蘭,陳冠希,飯島愛,還有靠性感闖天下的瑪麗什麼路,哪有一個好下場的?

正面例子,有兩個比較典型,一個是中國積功累德第一人——孔子,孔子本人在世的時候受到社會的尊敬就不用提了,其後代子孫到現超過兩百萬,涵蓋孔子家族整個傳承史的孔子世家譜,以延時之長、族系之明,纂輯之廣、核查之實,體例之備、保存之全,被金氏世界紀錄列為「世界最長家譜」,從任何一代,都能上推至孔子。而且後代常常出聖人,到現在已經是七十七代傳人,香火不斷,被稱為天下第一家。

中國積功累德第二人——范仲淹,自幼貧苦,勤學苦讀,為國為民,先優後樂,官做到宰相,官祿相當豐厚,但是生活相當節儉,粗茶淡飯,俸祿全部供養父老鄉親,知道老年生活拮據,可是後代至今五十一世傳人,都是出身名門望族,代代顯赫通達。

為什麼笑笑生子孫三代都是啞巴,第五代斷子絕孫,而孔子卻是香火不斷,子孫過兩百萬,常常出賢人呢,巧合嗎?沒錯,在我們看來小人常常得意一時,可是為什麼一般家庭裡走不出富不過三代的怪圈,而范仲淹後代卻是代代顯赫,偶然嗎,原因在哪裡?因為一般人祖上懂得積德,後代不一定懂得積德,兩個常常導致富人衰敗的因素:一,有錢就變壞,自然敗家;二、雖然家庭富起來了,但是往往教子無方,隨順溺愛孩子,後代無德,坐吃山空。所以一般人走不出富不過三代的怪圈。

再者,好人多命短,這句話很有意思,等同於紅艷多薄命,看似有理其實錯啦,紅艷是有薄命的,非紅顏也短命啊,只是沒人關注罷了,同樣的好人也有短命的,但是壞人死的更多啊,只是我們覺得壞人死不足惜罷了,一個大善人愛國守法,服務人民,會進去蹲監獄嗎?有人問我,犯了法被法律制裁了算不算因果報應,我說算,如果法律不是建立在懲惡揚善的基礎上,還叫法律嗎,如果天下都是大善人,對內不需要法律,不需要警察,只需要規矩,只需要領導者就行了,法律的本身也是應對惡人而制定的,針對善人、好人、勞動模範、遵紀守法的人制定出來的是獎勵制度,一個天上,一個地下。所以說做了壞事,收到了法律的制裁也算是因果報應。

一個大tg,貪幾千萬,幾個億,百個億,再有本事他逃到國外,可是他能花多少,一個無常來了,兩腿一蹬見閻王去了,貪那些錢是他的嗎?古人講一世貪官九代牛啊,這是真理啊,貪官下地獄了,他的家禽眷屬因為分享了他的贓款害的做馬做牛還,這是真理啊,他要是明白這個道理,我想,就是把刀架在他的脖子上那些錢上他也不敢往家帶吧。
在我們看來小人是常常興風作浪,得意一時,可是10年之後呢,20年之後呢,當今社會尚且安定,但是還有黑色勢力橫行霸道,為禍人間,可是你再深入一想,這些個混黑社會的,哪有個好下場的?我有個同學在道上混,他晚上睡覺門上加了兩把鎖,枕頭底下還得隨時藏一把刀,生怕半夜鬼敲門,好人需要這樣嗎?開著門照樣睡安穩覺,再者這些道上混的不是今天你把我砍了,就是明天我把你砍了,活的提心吊膽,就為別人喊他一聲大哥,有意思嗎?連自己的家人兒女都不敢讓別人知道他們的行蹤底細,唯恐禍及家人,想收手,但是不行啊,道上不放過他們啊,真實可憐憫者,,, ,,,[/b][/size]
 
[size=4][b]有人問,地震來了,水災來了,可不分好人壞人,該死的一個也剩不下。

沒錯,比如這次汶川地震,死了將近10萬人,同樣是死,但是善人可以通過生前行善的功德的人身,投生善處,大富貴處,而惡人卻是惡貫滿盈直達地獄,可不哀哉。可惜的是眾生多惡少善,行惡者多,行善者少,正如地藏王菩薩所言:雖有善心,稍縱即逝,若遇惡緣,念念增長。更何況當今社會教育破產,在學校裡只教了點技術,很少教做人,數字媒體更別提了,打開電視就是殺盜淫妄,連上網絡就是貪嗔癡慢,真的是毀了我們當代的青少年,可悲可歎。
佛法對科學的補充。

佛法把世界分為器世間和情世間,器世間就是科學研究的物理世界,而情世間則是思維存在的靈性世界,而我們科學研究的領域在過去停留在器世間。而且有個巨大的誤區就是用器世間的標准去衡量一切,完全否定了情世間的存在,這相當於拿一個蘋果的標准去評價一個橘子的好壞,豈不荒唐。現有的科學理論之存在於物理世界當中,研究的也是物和物之間的辯證關系,而佛祖不但講述了物和物的辯證關系,而且更進一步闡述了心與心的辯證關系以及心與物的辯證關系。現在的科學領已經承認了靈魂的存在,也在研究輪回轉世,但是還沒有辦法證實因果報應,因為再微細的顯微鏡沒法辦法觀測到善有善報,再先進的望遠鏡也沒有辦法證實到惡有惡報,因果報應就是心與物之間的辯證關系在相上的一種體現。我為善後者為惡產生一種無形的力量,叫作業,業包括善業、惡業、和不計業。遇到緣分會起現行作用的是善業和惡業,這種業的力是無形無相的,雖然無形無相,但是時時刻刻有在顯示和發揮他的威力,我們因他受生,因他沉浮。現在為善為惡種下的善惡業將來遇到緣分就會起到現行作用,種善因的善果,種惡因得惡果,自種其因自食其果,到這裡我們應該明白的是善惡不可相抵,萬萬不要認為我做了許多壞事,再做一些好事就可以彌補過來,其實不然,能彌補的只是你的心,而善業和惡業遇到善緣和惡緣分別成熟,絲毫不爽,但是心善行善可以感召善緣,善果先成熟;而種下惡的種子,遇不到惡的緣分,惡果不會成熟,但是也不會消亡,就算是你今生明白善惡有保的道理,斷了一切惡,但是來世可能還會迷惑顛倒,在那個時候,過去世種下的惡因紛紛成熟,所以說,因果通三世,這個三世不是前世,今世和來世,而是過去的無量世,今世,和未來的無量世。善業將我們推至更高的生命層次,而惡業則會讓我們墮入萬劫不復的境地。這種業因不會隨著時間的流逝消亡,可能會在今生成熟,這叫花報,也可能在來世或者無量劫後的某一世成熟,這叫果報,佛家有四句偈:假使百千劫,唯有業不亡;因緣匯聚時,果報還自受。如果明白了因果道理佛菩薩,就會在因上斷掉一切的惡果,廣修一切善緣,而凡夫卻不同,只看眼前而不顧長久,為了眼前的利益而早下無量的苦果,等到受苦是只知道怨天尤人,殊不知一切都是自作自受罷了,正所謂菩薩畏因,眾生怕果。凡夫為了眼前利益換來的是無量的痛苦,而佛菩薩卻是越過越是安樂自在。

一切正如佛所雲:

善有善報 惡有惡報
莫言不報 時刻未到。

又 雲:

萬般自作還自受 ,地獄受苦怨何人;
莫道因果無人見 ,遠在兒孫近在身。

種什麼因結什麼果:

財布施得財富
法布施得聰明智慧 ( 這裡的法是指佛法,善法)
無畏布施得健康長壽 (無畏布施指的是給別人安全感)
內力布施全得(內力是指內在的體力和腦力)

要想改變命運,首先我們要明白父母是三界之內最大的福田,古人講,家有一老,如有一寶,這句話有兩層意思:一,老人的有豐富的社會經驗;二,孝養父母就是給自己種福田。自改命的前提是孝道圓滿,否則都是假的,不孝順父母的人不太可能有好下場,前生自己修的福報再大也被你折騰沒了,祖宗積德福報,輪不到你頭頂上,再者己不孝順父母,其果報是孩子不孝順自己,身教勝於言教,看看自己身邊的家庭是不是這樣。可惜的是現代人不養老,養狗,把父母送進養老院,甚至仍在大街上,把狗報到被窩裡。老沒了,狗胖了,.....

善惡有報是定理,但是還要明白我們也不能只積善,然後就等著天上掉餡餅,除非你積了大德,那你直接去賣彩票就行了。要想生活幸福美滿世間的這些世間知識和技術,不能不掌握,但這只是充要條件,古人講無德不養財,無德不興家,易經雲:積善之家必有余慶,積累不善之家必有餘殃,正如弟子規上講的:先做人,後學文。一個人如果懂得積功累德再加上拼搏進取,這個人一定成功。一個人如果光拼搏不曉得積陰德,自己過去沒干過幾件好事,祖上陰德也很薄,這種人到頭來必定人財兩空,但是凡夫沒有智慧,恐怕常常好心做壞事,如何通過行善改造自己的命運,我推薦一部書,叫做《了凡四訓》,了凡是一個人的名字,生活在明朝,他就是通過極力行善,改變自己命運的,從貧賤短命,到富貴長壽,這本書就是把他改命的經驗寫給他的兒子袁天啟讀的一本書,

望有心改命的人到了凡四訓共修網進一步了解改過遷善,災消福來的秘訣...

結 語

佛描述的因果報應是認識人生,改造命運的真理,這讓一部分人不好理解,不過對比上邊的幾個例子事實真相到底是如何,自己去斟酌;同樣過去科學不發達把佛教說成迷信,當代人不是迷信科學嗎,佛說的話不斷被科學家證實。反過來想,佛在那個時候說地球是圓的,懸浮在虛空當中,當時有誰相信呢,放在現在,要不是被科學家證實了,恐怕你也不信;佛在那個時候說人體是個大蟲巢,大別有八十中蟲,佛不但說出他們的名字,還描述了他們的動作形態,若不是被科學證實了又有誰相信呢;佛說四天下(銀河系)有十萬萬個太陽,要不是被科學證實了,恐怕我們更難接受。更不可思議的是,佛在法會上跟諸位大菩薩,大阿羅漢講各大星系星雲的形狀(有的狀如河蚌,有的狀如獅子。)、成因、以及住世時間長短(有剎住一劫,有剎住十劫,一劫大概是12到13億年),有些話佛祖根本不講給人聽的,因為實在是人太愚昧了,沒有辦法聽懂,人啊不但愚癡啊,而且剛強傲慢,自以為是,真是可憐之人必有可恨之處啊。總是迷信科學,拿著科學反佛法,卻不知道,最新的科學成果,佛在2500年前已經講的很透徹了,佛祖講的這些話,到了今天要不是被科學證實了,恐怕我們將永遠把他當成迷信對待吧,佛法真的博大精深,哪裡是迷信呢,說佛法是迷信的人只不過人雲亦雲,道聽途說罷了,自己根本不了解佛就法妄加譏諷,佛法的好處一點都沒得到,還造了無量無邊的口業,真是悲哀,太悲哀了,世間還有比這更悲哀的事情嗎?凡夫的愚癡、可憐、可恨之處就在這裡。反過來問,正是因為這些所謂的偉大的科學家們否定了因果報應的事實真相,導致了當代社會大眾道德觀念蕩然無存,一無所羞恥,二無所畏懼,起心動念,言語造作隨著自己的習氣和欲望泛濫,於是乎種種可怕的現象出現,正是蓮花生大士(生活在公元八世紀,藏傳佛教創始人)描述的末法時代(佛法開始從這個世間開始沒落消退稱之為末法時代)眾生的特點:

人不做人做鬼樣(染發炫酷一族,);
夫妻不像不起(婚外戀、第三者紛紛插足,重慶每年因為第三者破壞的家庭多達1700多個);
父子不像父子,兄弟不像兄弟(沒有親情);
爺爺成了孫子,孫子成了爺爺(孝道無存);
男人不像男人,女人不想女人(非主流);
母子相殘(現代流行的墮胎現象,各種墮胎宣傳廣告,讓人感覺殺人比殺雞輕松);
男女青年之間的交往除了性事,沒有別的話題,
老師失去師德,醫生失去醫德,
末法眾生飲苦食毒(例如三鹿事件;動物考激素,植物靠農藥什麼能敢吃?, 各種 食品添加劑....舉不勝舉)[/b][/size]
 
[size=4][b]這些都是社會道德體系崩潰的表現,如果不是所謂的權威們否定了因果定律,世道會成這樣嗎,他們有能力把這塊玉砸碎,但是沒有能力把這塊玉復原。請問誰來為這些負責...基督教和天主教反復強調世界末日,也常常有人問,世界末日什麼時候到來啊,蔡禮旭老師說:當人心變成獸心的時候,我們就離著世界末不遠了.... 正如中山大學錢文忠教授所言:把科學當成唯一的真理,其他以外的都是迷信,是現代人的一種狂妄,殊不知,古人對宇宙人生真相的認識,比我們更透徹更明了....地藏經上講“南閻浮提行惡眾生,其性剛強,難調難服”,佛菩薩真的是把我們這些凡夫俗子的骨頭都看穿了。

科學也是真理,他與佛法一樣,也在研究宇宙起源,人生真相,但是不過科學是新興的一門年輕的真理,它是以推翻過去的理論為台階往前發展,這個周期是5年,也就是說,五年前你學的科學理論,到今天不一定對了。看似有著先進實驗室,昂貴實驗設備的科學家們,其實他們也是在摸著石頭過河,這條河到底有多深,他們也不清楚,還回過頭來跟我們說,沒關系,水不深,哪裡知道,滔滔大河他們只不過邁進了一兩步,還有千尺元的未知領域等著他們去了解,而我們現代人卻被科學家手中先進的儀器和公布出來天花亂墜的數據迷惑了,忘記了他們也是年輕人。他們有能力把你淹死,但是沒有能力把你救活啊。科學可以繼續往前發展,但是人生苦短,我們沒有時間等到科學完全把宇宙人生真相搞明白,好比一個中了劇毒的人,如果沒有現成的解藥幫他解毒,等著他自己去研究藥理,再去采藥,再煎藥,再煎好等藥涼了再服用,恐怕這個人早就毒發身亡了。不如先把解藥服下去,病好了再去研究藥理也不遲啊。而懂佛法人都知道,佛經裡所講的一切包括宇宙學,生命學,生理學 心理學,都是佛對宇宙人生真相的最真實,最確切,最完備,最成熟的體察,而後世修行層次在高的高僧大德沒有能力去改動佛經上的一個字。因為真理就是真理,不受時間和空間的限制,是永恆的,而佛祖早就把宇宙人生的真理悟到究竟圓滿的程度,佛是真語者,實語者,如語者,不狂語者,不異語者。偏偏我們這些喜歡打妄語的凡夫俗子以小人之心度君子之腹。

釋迦牟尼佛真的是為了騙去世間人的名利,還用捨棄王位嗎,他在王宮裡要名有名,要利的利,要宮殿有宮殿,要美女有美女,何必托著一個缽四處化緣吃乞丐食呢?正是他悟透了宇宙人生的真相,覺得我們愚昧可憐才四處弘法,講述宇宙人生的真相給世人,真可謂佛恩浩蕩....可悲的是他一個這麼慈悲的人把宇宙人生用最簡單最通俗的語言表述給我們聽,我們能聽懂的人還是太少啊,連佛菩薩的話都不信,你還能信誰的呢。只有佛陀才是我們真正的指路人,因為佛陀站的最高,看的最遠。科學數據可以反復修改,但是人生只有一次,走錯了路不會有人對你負責。

沒有慧眼的人,會把路邊的鑽石當成玻璃...

只有智者才懂得他價值連城。

用愛因斯坦的一句話結束這篇文章:要問世間那種宗教可以與當代科學並存,並滿足當代科學發展的需求,這個宗教就是佛教,人生最終極的真理還得從宗教裡去尋找....

文筆不好,但是希望能夠引起讀者的反思,重新思考和定位一下自己的人生觀和價值觀。

趕緊醒醒吧,因為我們已經被撞的頭破血流了... ...

切忌八個字:

諸惡莫作,眾善奉行!

再記十二個字:

存好心,說好話,行好事,做好人![/b][/size]
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