查看完整版本 : (轉載)印光法師答念佛600問【36】,釋迦牟尼佛說,大安法師, 積功德之十大善事,現世因果, 淨空法師

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[size=4][b]印光法師答念佛600問【36】



351、修淨業者如何處理專修與圓修的關系?
隨己身分而立功課。但決定不可不依信願念佛,回嚮往生一法耳。能專念佛,不持咒,則可。若專念佛,破持咒,則不可。況往生咒,系淨土法門之助行乎。
修行唯隨己身分而立功課,非可執一以論。但決定不可不依信願念佛,回嚮往生一法耳。一門深入,萬善圓修均可。若棄捨淨土,於別種法門一門深入,並萬善圓修,均不可。以仗自力,決難現生了脫故也。
一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。修淨業者,有專修、圓修種種不同。譬如順水揚帆,則更為易到。亦如吃飯,但吃一飯,亦可充饑。兼具各蔬,亦非不可。能專念佛,不持咒,則可。若專念佛,破持咒,則不可。況往生咒,系淨土法門之助行乎。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第822頁 復卓智立居士書三)
金剛等持誦,亦不必廢。但以持經咒之功德,通用於回嚮往生,則六度萬行,皆為往生助緣,是為圓修。(《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1276頁 復慧海居士書五)
352、念佛欲得一心應該怎樣行持?
發真實心,真為了生死。念佛時必須字字句句從心而發,從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。又須善於用心,勿致過為執著。
念佛欲得一心,發真實心,為了生死,不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發,從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。又須善於用心,勿致過為執著,或致身心不安,或致起諸魔事。都攝六根,淨念相繼,依此而行,決無歧誤。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第250頁 復永嘉周群錚居士書)
353、為什麼念佛沒有一心之前,切不可以躁妄心先求感通?
求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞淨心。一心之後,定有感通,感通則心更精一。
接手書,知發大菩提心,誓證念佛三昧。刻期掩關,以祈遂此大願。光閱之不勝歡喜。所謂最後訓言,光何敢當,然可不盡我之愚誠以奉之乎?雖固知座下用此種絡索不著,而朋友往還,貧富各盡其分,則智愚何獨不然。但盡愚誠即已,不計人之用得著與否耳。竊謂座下此心,實屬不可思議。然於關中用功,當以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。於未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之後,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當台,遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞淨心。大勢至謂“都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。”敢為座下陳之。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第252頁 復弘一法師書)
354、行起解絕的“起”怎麼解釋?一般念佛人有哪些通病?
“起”之一字,義當作“極”。唯其用力之極,方能得其真實利益。淨土一法,以信願行三法為宗。唯其具真信切願,方有篤行。行之極極,一心可得也。
末法眾生,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,但全然不知。故禍害迫切,便能誠懇,優游無事便寬緩,此凡夫通病也。
淨土一法,以信願行三法為宗。唯其具真信切願,方有篤行。禍害迫切,便能誠懇,優游無事便寬緩,此凡夫通病也。然當今之時,其世道局勢,有如安臥積薪之上,其下已發烈火,但未燒至其身,轉瞬則全體熾燃,遍界無逃避處。尚猶悠忽度日,不能專志求救於一句佛號,其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持,必到行起解絕,方有實益。不獨淨宗修觀為然,宗家以一無義味話頭,置之心中,當作本命元辰,不計時日,常為參叩。待至身心世界,悉皆不知,方能大徹大悟,非行起解絕乎?六祖謂但看《金剛經》,即能明心見性,非行起解絕乎?愚謂“起”之一字,義當作“極”。唯其用力之極,故致能所雙忘,一心徹露。行若未極,雖能觀念,則有能有所,全是凡情用事,全是知見分別,全是知解,何能得其真實利益。唯其用力及極,則能所情見消滅,本有真心發現。故古有死木頭人,後來道風,輝映古今,其利益皆在極之一字耳。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第302頁 復范古農居士書一)
355、為什麼勸修淨業尤須以事為修持之方?
若理事未能大明,一聞理持,便覺此義深妙,兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情,遂執理廢事。既廢於事,理亦只成空談矣。願以圓人全事即理,為一切人勸,則利益大矣。
又今人多尚空談,不務實踐。勸修淨業,當理事並進,而尤須以事為修持之方。何也,以明理之人,全事即理。終日事持,即終日理持。若理事未能大明,一聞理持,便覺此義深妙,兼合自己懶惰懈怠、畏於勞煩持念之情,遂執理廢事。既廢於事,理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理,為一切人勸,則利益大矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷二第304頁復范古農居士書一)[/b][/size]
[size=4][b]356、念而無念,無念而念是什麼境界?
是一心境界。此種境界,殊不易得。不可妄會。
念而無念,無念而念者,乃念到相應時,雖常念佛,了無起心動念之相。(未相應前,不起心動念念,則不念矣。)雖不起心動念,而一句佛號,常常稱念,或憶念。故雲念而無念,無念而念也。無念,不可認做不念。無念而念,謂無起心動念之念相,而復念念無間。此種境界,殊不易得,不可妄會。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第489頁 復馬契西居士書五)
357、記數念佛,吸念六句,呼念四句,如何?心既記數,又念佛,又須想佛乎?
念佛記數,為妄心難制者設。此系隨便念,何論呼之與吸。
念佛記數,從一至三,從四至六,從七至十,何定呼吸?汝系學煉丹運氣之人,故稍見一二字相似於彼,即謂是彼之功夫。念佛記數,為妄心難制者設。能如是念,如是記,如是聽,決定心漸調伏,此處誰令汝加一想佛二字乎?此系隨便念,何論呼之與吸。呼吸若使之長久,則傷氣受病,不可不知。(《新編全本印光法師文鈔》卷十二第928頁 答曲天翔居士問二十七則)
358、念佛最妙的方法是什麼?
都攝六根,淨念相繼。能常常淨念相繼,則一心不亂與念佛三昧,均可漸得矣。
念佛用功最妙的方法,是都攝六根,淨念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注於佛名號,即攝意根。口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝於佛號,則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾,即放下眼皮,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無妄念,唯佛是念,方為淨念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實益。若能常都攝六根而念,是名淨念相繼。能常常淨念相繼,則一心不亂與念佛三昧,均可漸得矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第36頁 復幻修大師書)
所言念佛妄想多,當一心念,攝耳諦聽,字字句句,勿令空過,久而久之,心自歸一。此念佛最妙之法也。《楞嚴經·大勢至圓通章》雲:“都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。”聽即都攝六根之法。此法無論上中下根人,用之皆有益而無弊,凡一切人皆以諦聽告之。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第672頁 復拜竹居士書三)
359、念佛只圖快、圖多有什麼缺點?
圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚,方可謂為真念佛人。
念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心裡念得清清楚楚,口裡念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快圖多,隨口滑讀,故無效也。若能攝心,方可謂為真念佛人。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第184頁 復又真師覺三居士書)
念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中聽得清楚。從朝至暮念,從朝至暮聽。比貪多貪快,而含糊不清,功效懸殊也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第219頁 復唐能誠居士書)
360、念佛人為什麼不要染上虛張聲勢、自誑誑人的壞習氣?
染之則徒勞無功,小則無而為有,大則以凡濫聖,非徒無功,其罪有不可盡言者。
一日念佛三十萬,則是意根舌根俱利。然不可徒羨其所念多,當致力於都攝六根,淨念相繼而已。又今之泛泛然修行者,多多皆是不修實行,止圖虛名。光曾見許多日課十萬彌陀者,皆屬虛張聲勢,以自誑誑人耳。此種習氣,染之則徒勞無功,小則無而為有,大則以凡濫聖,非徒無功,其罪有不可盡言者。現今僧人雖多,能弘法者甚少,由請法師不易,故致如是。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1441頁 復周群錚居士書)[/b][/size]

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[size=4][b]釋迦牟尼佛說,靠自力修行成佛究竟要多長時間,和念佛沒​法比



釋迦摩尼佛從悉達多太子放棄王位,拋棄世間榮華富貴。削發到苦行林修行,跟隨過很多人修行。曾修到四禪八定和非想非非想處,但他認為都不是解脫之道,最後都放棄了。之後又經雪山苦行六年,受盡大苦,瘦的皮包骨頭。悉達多認為這是冒著生命危險在修道,並沒有找到解脫之道。然後放棄苦行,接受牧女的供養。來到菩提樹下,經過七天七夜證悟成佛。這乍一看來,釋迦牟尼佛是一生成佛,其實他就像彌勒菩薩一樣。在沒出生之前,也是在兜率陀天內院作為一生補處菩薩。所以釋迦牟尼佛在此生前,已經修行很多世。

釋迦牟尼佛說過,一個普通人也就是凡夫從初發心到成佛,要經歷三大阿僧祇劫,而且成佛後還要用一百劫的時間來修相好,三十二相,八十種好。這個時間是很長的,一個大劫為13.44億年,一大阿僧祗劫為一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆,三大阿僧祇劫就是三千萬萬萬萬萬萬萬萬兆個13.44億年。入大乘的最低標準是初信位、斷見惑。歷經十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺,究竟成佛。可見證果之難,成佛路遠,我們末法眾生根本就談不上修行,何況證果?生死事大,輪迴路險,末法眾生只有信願念佛,求生淨土,佛力加持,才能即生了脫生死,迅速成佛。修行之次第,猶如從幼兒園到博士後,決不可能顛倒,顛倒了就是自欺自誤: 先破我執(斷見思惑,證我空,七信位,即阿羅漢),再破法執(斷塵沙惑,證法空,八信位以上的菩薩),最後破空執(斷無明惑,證空空,初住位以上的菩薩,破一分無明,證一分法身),無明惑斷盡才能離幻歸真,徹證實相。從凡夫到圓滿佛果有52個階位,需要三大阿僧祇劫。
菩薩的修行要經過“三大阿僧祇劫”的漫長時間,此中第一大阿僧祇大劫,是以修信心為主,滿十信階位,修到現證空性。第二大阿僧祇大劫,已轉凡成聖,為地前菩薩,修到七地清淨無相的境界。第三大阿僧祇大劫,進入八地「不動地」無相無得,無證無悟,成無生法忍,盡斷三界惑已,才能位居補處。
禪宗雖然講“直指人心,見性成佛”,雖然大徹大悟,也還要悟後起修。自力修行成佛,為什麼要經歷這麼長的時間,就是因為中間有退轉。另外佛是兩足尊,智慧和福德圓滿,這中間還要修福德。
所以《華嚴經》反復強調:初地至十地的菩薩,始終不離念佛。釋迦摩尼佛也大力推薦後世眾生念佛,並且念佛是成佛的捷徑。只要具足信願,持名念佛,或者預知時至或臨終蒙阿彌陀佛接引,瞬間就可往生西方淨土,蓮花中化生,即為阿惟越致菩薩,即不退轉菩薩。
有三不退“位不退、行不退、念不退”:一、位不退:既修得之位,而不退失。也就是入菩薩位,不退於二乘位。認識到真理之後,我們就不會跟著邪法去走,見到光明之後,就不會再進入黑暗,入十住之位,不退生死之位。二、行不退:對於所修之行法,而不退失。修六度法,不退於四諦法。四諦法是基礎,是佛所說的方便法,而六度法是大乘法,是究竟法,修到六度法就不會退到於四諦法,入初地之成就,利他之行不退。三、念不退:對於正念,而不退失。八地已去,得無功用智,念念入真如性海。達到八地菩薩這樣的境界就是念不退,念念與三昧定相應,八地菩薩才能做到,念念入真如性海。真如性海就是真如三昧,三昧定。
而且往生到西方淨土是一生成佛,永久解脫生死六道輪回之苦,靠的就是自力念佛和阿彌陀佛的佛力感應道交,所以念佛是成佛的捷徑,也符合因果,念佛是因,成佛是果。信佛學佛修行的目的自然是為了成佛,而成佛也是為了廣渡眾生,實現“眾生無邊誓願度”的誓願。也是報父母恩、報佛法僧三寶恩、報眾生恩、報國土恩,還有下濟三途苦,即畜生、餓鬼、地獄道。就是回向偈說的,“願以此功德,莊嚴佛淨土,上報四重恩,下濟三途苦,若有見聞者,悉發菩提心,盡此一報身,同生極樂國”。
只有今生念佛成佛了,才有能力做到這些。深信切願是念佛往生淨土的關鍵,“信願行”是淨土念佛法門的三資糧,信:深信念佛求生西方極樂世界必能遂願,有信自(自心有佛性)、信他(實有阿彌陀佛)、信因、信果等義。願:發願命終往生淨土,至彼國得不退轉回入此界度化眾生。行:分正行與助行。正行指念佛;助行指禮誦、供養、六度萬行等。在《阿彌陀經》中,佛向當機者捨利弗,陳述西方極樂世界依正無盡的莊嚴,來啟發大眾的信心。信心建立之後,就勸與會大眾應求往生以發願,再開示執持名號以立行。尤其談到這個願的重要性——具足信願,一定往生。蕅益大師在《彌陀要解》中講過,“往生與否,全憑信願之有無,品位高下,全在持名之深淺”。
敬請常念:南無阿彌陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛[/b][/size]

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[size=4][b]大安法師:宿命通一看,你還敢結婚嗎?還敢殺生嗎?




看看人和人的關系:“當年恩愛,今作怨家。昔日寇讎,今成骨肉。昔為母而今為婦。舊是翁而新作夫。宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。”這是人和人的因果關系,也是非常錯亂顛倒的。
“當年恩愛”,當年就是指過去生是很恩愛的,今生一過來就成為怨家對頭。要知道恩愛和怨仇是最容易轉化的,怨從恩生,所以無論是父子之間還是夫婦之間,見面分外眼紅,都是怨家碰頭啊!去年我在北京看到一個人,說他娶了個老婆,真的是天天晚上膽顫心驚,他老婆天天晚上都拿了把刀,隨時要殺他。所以他若干年膽顫心驚地度過。這都是怨家碰面的。那麼以前的仇人,現在成了你的骨肉子女,為報仇來作你的兒子,還愛得不得了。尤其前生是你的母親,今生轉過來成了你的妻子;前生是你的父親,今生成了你的丈夫,這種事情是常常發生的。由於我們沒有宿命通,若有宿命通的人,他看到這樣的前因後果的相互來歷,他都不好意思看,很羞恥。有天眼通的人看到了會很可笑,也會很可憐。我們就在這可羞可恥、可笑可憐當中一概不知道,還活的很滋潤。
有一個公案,就談這個事:有一個很富裕的家庭,夫婦兩人生了一個兒子,這個兒子生下不久,做丈夫的去世了。這個兒子非常聰明、伶俐,這母親就愛得不得了,百般的照料。但是不久這個做母親的也去世了。這個母親由於很愛她的兒子,也就投生在同一個村莊裡面,又在另外一個富人家做女兒了,也就是比她原來的兒子小那麼幾歲。她也投生了。投生以後長大,長大一配配在一起,正好配到前生的兒子家做妻子去了。這兩個人碰在一起,由於前生有一種母子的恩愛,這一下做夫妻也很恩愛,愛得不得了。兩個人又生了個兒子,對這個兒子也是愛得如掌上明珠,這下小日子過得很紅火了。有一天他們殺了雞,殺雞烹食,夫婦倆有說有笑,在那裡對酌吃雞肉。懷抱著他們疼愛的兒子,夫婦倆一口一口的給他們的兒子喂雞肉。這種小家庭的場景不是其樂也融融嗎?
正在很快樂的時候,有一個雲水僧出家人,忽然闖進來了。人家小兩口那麼親親愛愛的時候,你一個出家人來了真是大煞風景啊。所以這個男的就有點不高興,說:你怎麼回事啊?我們在這裡過小日子,你怎麼推門就進,你太不講道理了。就對他很生氣。這位雲水僧說:是我不講道理,還是你不講道理啊?就和他辯起來了。他說,這是我的家,你跑進來,怎麼說我沒有道理啊?這個出家人說:你就沒有道理。你殺父、娶母、養怨家,你還有道理嗎?哎呀,這基本上是誹謗了。這個男的很氣憤,就把家裡人召集來,要打這個出家人。這個出家人說:你慢點打,現在我可以把我的天眼和宿命通借給你看一看。這個男的心想,我看就看看嘛。
一看,果然碗裡的雞就是他前生的父親,他的妻子就是他前生的母親,他懷裡抱著的那個寶貝兒子就是他前生的怨家。講得一點都沒有錯。哎呀,當下翻然悔悟。趕緊給這個出家人頂禮,跟著這個出家人學道去了,以免宿世的怨仇再繼續下去。所以我們是沒有宿命通,如果有宿命通一看,你還敢結婚嗎?還敢吃雞嗎?都是很麻煩的。只是不知道,才很有滋味。所以“宿命知之,則可羞可恥。天眼視之,則可笑可憐。”我們就是這樣的眾生,顛倒的眾生。這是指人與人之間這樣一種宿緣的關系——顛倒。
今生大家聞到淨土法門,今生若不能往生,意味著什麼?那非常可怕,前面講的地獄、畜生輪轉就是我們要去的家,要到那裡注冊報到,不可能到其它地方去。你觀察自己的念頭是什麼,就知道一定到哪去。所以在這輪轉過程當中,三惡道裡黑暗冥冥,跟你的家親眷屬別離,以後是長劫可能再難以碰面。你自作自受,到畜生餓鬼地獄得到那樣的惡報,你是自因自果,你造了這個因一定自己受這個果。這裡面的痛苦是無法用語言來描述的,這樣的痛苦也只有自己去擔當,就是父子至親也不可能相代。我們談到這裡,怎麼能不驚心動魄,怎麼能不膽顫心驚,怎麼能不把菩提種子激活出來啊!
“是故宜應斷生死流,出愛慾海。自他兼濟,彼岸同登。曠劫殊勳,在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。”“是故”,就是承上面所描述的生死的種種苦況,是這樣的可畏。由於這個因緣,我們當下就應當發出一種心,要斷絕生死的長流,要超出愛欲的苦海。我們輪轉的根源就是貪愛,愛是生死根本,由愛就生起了欲望,由欲望就有這個身體。我們投生是什麼?就是我們一念的貪愛過來的,才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦,生老病死就一起來了,十二因緣的三世輪回,一個一個的就接連不斷了。愛欲是生死流的根源,所以我們要斷愛欲。怎麼斷?就要有般若智慧的寶劍。
所以為什麼要持戒,為什麼要觀察淫慾如火坑,這樣斬斷了生死的源頭,自然就可以出離愛慾海的苦。所以無量劫以來莫大的功勳,莫大的功勳是什麼?世間的五欲六塵、功名利祿都不是什麼功勳。生死是大事,你把生死的這樁事情解決了就是你最大的功勳。今生我們明白了這個道理,最大的功勳就看這一世能不能成就,在此一舉。怎麼在此一舉?就是念生死苦,發菩提心。要生死心切,才能夠渡過生死的苦海,借助般若的航船,到達涅盤的彼岸。一個生死心切的人,他自然就會遠離這種愛欲的誘惑。
——大安法師:《勸發菩提心文》講記[/b][/size]

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[size=4][b]現代社會修積功德之十大善事



在勸人為善時,對方往往說,人家有錢,咱沒錢,實際上修大福德不一定需要很多錢,也不是富人的專利,窮人一樣修大福報,有些甚至不需要錢,而貧窮正是修大福德的好時機,類似的文章都曾提到,只是沒有加以強調,實際上修福完全以心量來衡量,關鍵是看發心,以發心是否真誠、清淨、平等、慈悲為標准,也就是純是利人的心,利益眾生的心,無私,無我。往生西方極樂世界要福慧雙修,修福很重要,是往生資糧之一,在修學中末學有些體會,覺得很重要,又不需要花費很多金錢就能修習,說出來供養大家,還請有德行的同修指正。
第一是孝親
百善孝為先,所以孝親為修福第一要務,人間第一福德。文昌帝君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事,捨此一事,並無功業。上淨下空法師也多次提到孝親尊師的重要性,並稱為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次:低等的是在經濟上使父母生活無憂,現在這最低等級的有許多人都做不到,做不好;中等的是養父母的精神,使父母精神愉悅,開心,讓父母吃得飽,穿得暖之外,諸如陪父母說話,讓父母或同父母一起參加喜愛的活動,聚會、旅遊、走親戚,恭敬對待父母的親朋好友等等;高等的是養父母之志,父母希望我們成為什麼樣的人,我們努力實行,朝著這個目標去做,努力做到,擴充父母的德行,古人所謂光宗耀祖。但這仍是世間之孝--小孝,出不了六道輪回。大孝要勸父母念佛,求生西方極樂世界,此乃真孝,徹底的大孝。當今社會不孝的人多,若有人在孝親上下功夫,做得比一般人周到、圓滿,能得大福報,若人不孝父母,而修廟拜佛做種種供養,沒有功德,二親就是佛菩薩,放著這麼好修積福報的好機會我們不做,而向外求馳,錯誤了。家中就有佛菩薩,我們趕快回頭,在家中廣修供養,孝親最神!
第二是戒邪淫
這方面各位大德說得很全面。我再重復一下:萬惡淫為首,人從淫慾生,邪淫招致不如意眷屬,淫人妻者,人淫其妻,報在妻女,家庭不睦。其他尚有種種不善果報,《法苑珠林》雲:“佛言邪淫有十罪:一者常慮彼夫所殺;二者夫婦不睦;三者惡增善減;四者妻子孤寡;五者財產日耗;六者惡事常被人疑;七者親友誹謗;八者廣結怨家;九者死入地獄;十者報盡為男,妻不貞潔,報盡為女,多人共一夫。”今人對感情出軌、婚外戀、一夜情等多抱持寬容態度,不以為然,實在是自毀前程,若有人堅持不邪淫,所謂難行能行,必種大福報種子。
第三是素食
所有的惡業中,殺業最重。素食就是戒殺,不與眾生結怨仇,一日食素,則世上的殺業一日與我無關,何況肉類充滿毒素和各類激素,帶來種種疾病,比如痛風、心髒病、高血脂、高血壓等等。蔬菜雖說現在也有農藥和激素,比起動物性食品仍然要潔淨得多,何況我們可以選擇低毒、無污染的蔬菜食用。若素食之外積極放生,則功德不可思議。放生不僅是給動物死裡逃生機會,在冥冥中也為自己安排了一條“絕處逢生”之路。其無形的功果更是不可估量,尤其對於患有頑病怪疾,或求壽求子求健康之人士來說,“放生”更為重要。放生應注意的事項,如屬於鹹水的海鮮魚類,則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生可選擇的種類非常多,要常放,最好長期放,或許願每月若干。又或許願放生若干為一願,不限時間,越早完成越好,完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。但要注意,若放生蛇類應給它回向後,囑其不要被人看到,免得嚇人。
放生花錢可量力而為,如果經濟不富有的話,可用“積沙成塔”之方法,每日積蓄三毛、五毛或三五元,則每月亦可積到九元至百五十元放生款,可救不少物命,只要有恆心和信心,日久必獲校驗。
第四持戒
持戒就是守法,遵守社會道德、國家法律、單位規章制度,乃至一切行為准則。走到哪裡,就遵守哪裡的法律,行為規則,這很重要,持戒守法就是莊嚴自己,就是為大眾做榜樣,就是清淨無染,若做種種布施修福,不過錦上添花,與持戒比起來,持戒的功德大。曾聽過做一千件好事,不若與一人解怨類似的話,持戒是防非止惡,是內求,修種種布施供養是外求,求人不若求己。若學佛人受持八關齋戒,一日一夜,可得60萬世不愁吃穿的果報,來生可生天上,若求生西方極樂世界,可中品中生。
第五常懷恭敬心
世法、佛法都從恭敬中來,一分恭敬得一份利益,十分恭敬得十分利益。無論對人對事對物都要恭敬。對好人、善人,要常常親近、侍奉、學習,自然得利益;對壞人惡人恭敬,要遠離,把他看作佛菩薩的化身來教化我們,不讓我們導其復轍,所謂敬而遠之;對事恭敬,就是務求竭盡全力,盡善盡美,不留遺憾;對物恭敬,就是要珍惜、愛護、小心使用,惜物就是修福。
第六念佛、拜佛
佛的功德名號不可思議,念佛一聲,可消八十億劫生死重罪。唐代善導和尚(彌陀化身,淨土宗二祖)說,念佛,持名念佛,是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門,應以念佛為正業,他還說:“八萬四千法門皆是助行,唯有念佛法門一項是正行。”善導和尚領導大眾以念佛為主。持名念佛是往生的正行,念佛成佛,不念佛縱修種種布施供養,不能成佛。每天要把念佛名號列在第一位,專念的時間至少要保證一小時以上,能夠有更多的時間最好。恭敬心拜佛可消業障,古人有拜佛開悟的,拜佛與念佛結合,動靜相宜。
第七支持慈善、正知正見網站
網絡成為當今最快捷的傳播工具,在傳播佛法、一切善的知見、正知見等方面起著越來越重要的作用。把網址告訴大眾,感興趣的就會得到法益,參加慈善點擊,動動鼠標就能幫助許多人,若有專長,可參加網站建設,打字、校對、做網頁、網管,提供優秀的文章、貼圖,隨喜贊歎網站建設者,把正知正見的文章下載供養大眾看。對於那些接受捐助的慈善或正見網站,若有余錢可隨份隨力支持、隨喜,參與其組織的放生、印經、救貧等活動,功德無量。[/b][/size]
[size=4][b]第八常發善願、常常回向
心念的力量很大,我們今天所有的種種都是以前甚至多生多劫前發的願所成就的,《百業經》就是專門談發願所得的果報,我們不要輕視發願,不要輕視起心動念,無論善惡最後哪怕經歷無數阿僧祇劫,總有一天會回到自己身上。因此,發願很重要,要常常發善願,祝福自己和眾生。

大德告訴我們,時時發善願,處處發善願,非常簡單、容易,比如吃飯時,我們先看著米飯饅頭把它們想象成阿彌陀佛的甘露,這樣發願:虛空法界眾生與我是一體,我願代眾生吃下這個阿彌陀佛的甘露,願虛空法界所有眾生都能得到飽滿、富足,身心舒泰,以此因緣種下成佛的種子,希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界,永脫輪回。
洗手洗臉時這樣發願:這是阿彌陀佛的甘露水,能洗淨我與眾生身上所有的貪嗔癡三毒煩惱,我與眾生都能獲得清靜、健康的身體,以此因緣種下成佛的種子,希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界,永脫輪回。
刷牙時這樣發願:我與眾生是一體,願代眾生刷牙,虛空法界眾生都能獲得清靜的口腔、牙齒,除去貪嗔癡三毒煩惱,進而獲得清靜的語業、身業、意業,以此因緣種下成佛的種子,希望眾生當生或盡未來際發願求生西方極樂世界,永脫輪回。
喝水時也這樣發願:這是阿彌陀佛的大悲甘露,我帶著盡虛空遍法界的眾生,一起喝下,願所有眾生都能解除饑渴,獲得飽滿富足。甚至上廁所也要發善願:我與眾生是一體,我願代眾生將身體裡的垃圾、廢物、毒物排到虛空,願我與眾生都能得到清靜健康的身體,進而清靜身口意三業,發願求生西方極樂世界,永脫輪回。就是刮風下雨都可以發願:這是阿彌陀佛的大悲甘露水或觀音菩薩的淨瓶水,老天爺,您吹吧、下吧,願你吹到每一個地方,所有的眾生都能得到清靜,解脫三毒煩惱。
清潔工這樣發願:這個一個淨土、佛國,我要把它掃干淨,以此因緣願一切走在這路上的人都能走上佛國。
出租車司機這樣發願:我的出租車就是道場,願每一個乘坐我車的人都能信佛念佛,種下成佛的種子。
炒菜時這樣發願:願虛空法界眾生都能得到飽滿、富足,願將菜餚上供十方佛,中供諸聖賢,下濟六道品,等施無差別。有人說我從事的是殺業,不要緊,比如廚師,這樣發願:對廚房、飯店裡所有被殺的、來吃的眾生起一個悲心,心中默默給它們做皈依,無論來吃的、被吃的,肯定都跟我有緣,我今生由於福報不好,功德不夠,做此職業,今天我帶著大家來皈依,以此因緣種下成佛的種子,永脫輪回。如此等等,不一而足,隨時隨地發願。
發善願,功德無量。回向就是有一個目標和方向,時時事事嚮往之,繫念之,容易達成,若不回向,就像漫無目的漂泊,隨業流傳,不容易聚集功德,因此要常常回向,可回向某一善願早成,或回向給父母家親眷屬、冤家債主,如果像告訴我們在生活中修積功德的大德所說的常常替自己和眾生回嚮往生西方極樂世界最究竟,最圓滿。
第九忍辱
忍辱,可以平息內心嗔恨之火。《法華經》雲:“如來衣者,柔和忍辱衣是。”“忍”是能忍之心,“辱”是所忍之境,以能忍之心對治所忍之境就能防止一切障礙惡業發生,就如同護身之衣,保護我們的法身慧命。我們聽說過火燒功德林,就是說,不忍辱將毀壞功德。可見忍辱有大功德。《佛遺教經》說:“忍之為德,持戒、苦行所不能及。” 又說:“能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。” “忍辱多力,不懷惡故,兼加安健” 。《法句經》雲:“節身慎言,守攝其心;捨恚行道,忍辱最強”。《法集經》中曾提及菩薩修行忍辱波羅蜜有六種功德力:
一、能忍所罵,如空谷之應答從響,能得“如響平等智力”。
二、能忍所打,如明鏡之印現眾像,能得一鏡像平等智力。
三、能忍所惱,視其為虛幻不實之物,能得“如幻平等智力” 。
四、能忍所瞋,能得“內清淨平等智力”。
五、能忍八法,能得“世法清淨平等智力” 。
六、煩惱不染,能得“集因緣平等智力”。忍辱是自利利他的善行,在成就學業、事業、道業的過程中,以慈悲柔和之心常行忍辱,就能擁有成就一切世、出世間法的護身衣!
第十時時懺悔
懺悔的法水可以洗去貪嗔癡三毒煩惱,就像杯子髒了,用懺悔的法水洗滌干淨。凡夫常常犯錯,錯能改,歸於無,懺悔改過,善莫大焉,關於懺悔改過,可參考《了凡四訓》了凡先生告誡子孫的方法,從心上改,從事像上改,請親朋提醒等等,發覺自己做錯了、想錯了、說錯了,立刻懺悔,能夠到當事人面前懺悔、痛哭流涕最好,若不能,可在佛前懺悔,懺悔過後不再犯,不二過,才是真懺悔。若發覺別人做錯了、說錯了,也可替其懺悔:阿彌陀佛,(佛菩薩等名號)他沒有學佛,不懂因果道理,我替他懺悔,可念:往昔所造諸惡業,皆有無始貪嗔癡,從身語意之所生,一切我今皆懺悔。念佛回向給他。那麼,無論我錯還是別人錯,都一樣可以修福。
其他的還有勸人為善,隨喜功德,贊歎別人的功德,布施自己的體力、智力,比如口傳、書寫、在網絡上發表傳播佛法、善法,治病救人的藥方、偏方等等布施座位床屋,例如乘公交車主動讓出座位,常常微笑,以慈眼看視眾生,以溫言軟詞同眾生說話,等等不一而足,常常力行,必有神效。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-3-31 11:03

[size=4][b]現世因果:被拐賣的人販子




人販子主犯彭洪菊在逃亡路上陰錯陽差,竟被人販子給拐賣到山西奪印村放羊倌為妻,真是令人感到驚奇!誰說沒有因果報應的?這是江西台《傳奇故事》欄目,主持人用“因果報應”、“天報”“現世報”等詞做開場白。
93年在四川發生過一起當時轟動全國的人口拐賣大案,以彭洪菊的丈夫為首的44人拐賣集團,在86年到92年之間拐賣男女兒童80多名、婦女10多名,並因幼兒生病殘忍拋棄致死者十幾個。但讓可敬的刑警們懊惱的是,曾親自拐賣十多名兒童甚至包括一名孕婦,鼓動丈夫小叔子,帶動眼紅村民的賊首——彭洪菊逃脫。因為當時沒有她的照片又不知逃走路線,使當時抓捕拐賣團伙的刑警隊長何勇,十幾年來每年春節在彭洪菊家蹲守而了無所獲。一日,何勇收到一條關於彭洪菊的短信讓受到十幾年煎熬的他興奮起來。這中間的艱難破案過程我們不談了,講講彭洪菊在這期間的因果報應。當刑警們從極苦、極窮、極遠的山西奪印村將彭洪菊抓住時,她說:我終於解脫了。
這是江西台20點《傳奇故事》欄目,及過去被中央幾個頻道播出的案例,主持人用“因果報應”、“天報”“現世報”等詞做開場白。
2004年春節,正在休假的重慶市榮昌縣公安局刑警大隊大隊長何勇,接到了一個陌生人打來的電話:“你想不想知道彭洪菊的下落?”“肯定想,我都等了十多年了。”接到電話的何勇興奮不已。這個電話裡所提到的這個名叫彭洪菊到底是什麼人?又是什麼讓她成為警方如此關注的對象呢?這事得從十幾年前說起。1992年榮昌縣公安局接到了一個群眾報案,稱古昌鎮一個名叫翠翠的6歲小女孩,在趕集時失蹤了。
接到報案後,警方立即展開了調查。通過調查,警方發現這是一起典型的拐騙兒童案,進一步深入之後,以彭洪菊等人為首的特大拐賣人口的犯罪團伙,逐漸浮出了水面。這個犯罪團伙成員,大部分是榮昌本地的農民,他們大多以家庭為單位,在榮昌縣和周圍的大足縣等地,以低價買入兒童,然後再以高價販賣到河南等地,牟取暴利。榮昌警方迅速成立了專案組,並在最短的時間裡,掌握了這個團伙的犯罪事實和大部分成員的基本情況。為了及時遏制瘋狂的拐賣人口活動,1992年8月17日晚,警方果斷出擊,實施了大規模的抓捕行動,當晚,共抓獲犯罪嫌疑人27名,但主要犯罪嫌疑人彭洪菊成了漏網之魚。經審查,這個犯罪團伙從1986年到1992年,共販賣人口85名,其中男童39名、女童41名、婦女5名。
尤其惡劣的是,在買入的孩子不能滿足需要的時候,彭洪菊這伙人甚至把生病的孩子買來,以欺騙的方式賣給買主,由於這些孩子大多都是剛出生不久的嬰兒,有些孩子在販賣的路上生病了,他們就殘忍地將生病的孩子遺棄。1993年重慶市中級人民法院在榮昌縣法院進行公開宣判,該團伙的五名主犯,包括彭洪菊丈夫陳定旗在內的四人,被判處了死刑,一人被判無期徒刑。
因果不爽終受審
8月17日晚上的行動,主要犯罪嫌疑人彭洪菊漏網。
在隨後的日子裡,警方始終沒有放鬆對彭洪菊的追捕,他們知道只要彭洪菊一天沒有落網,8.17案件就不能圓滿的結案。然而彭洪菊就像人間蒸發了一樣,她從此杳無蹤跡,音訊全無。隨著時間的推移,原來8.17專案組的成員陸續走上了不同的工作崗位。6年後,1998年何勇也從刑警隊調到了安富鄉派出所當了所長。2002年何勇又被調到榮昌縣公安局刑警大隊任大隊長,這時距離8.17案件已經整整十年了,8.17案件的主要犯罪嫌疑人彭洪菊還是沒有任何消息。2000年,公安部開展了全國范圍的網上追逃工作,彭洪菊也被列為公安部督辦的追逃對象,2003年重慶市公安局開展了有獎舉報活動,終於使警方的追捕工作出現了轉機,便由此引發了這個陌生人的來電。陌生人說,彭洪菊嫁人了,現在就在山西河曲縣前川鄉奪印村!消息得到初步確認後,何勇帶著兩名民警,連夜趕赴山西太原,在當地警方的配合下,何勇等人於第二天晚上,來到了距太原幾百公裡之遙的河曲縣奪印村,經過一番查找,他們終於在一個破舊的窯洞裡找到了彭洪菊。
此時她已化名為黃世英,和村裡一個叫趙榮秀的羊倌生活在一起。在依法執行逮捕的過程中,何勇從趙榮秀那裡了解到,化名黃世英的彭洪菊是他在1993年花3500元錢從別人手裡買來的媳婦,這個情況令警方感到意外,曾經販賣了多名婦女兒童的人販子彭洪菊不可以不說是江湖老手,她又怎麼會被人賣呢?
原來當年,她逃到內蒙包頭時非常想家,就坐火車回家,在車上與一四川老鄉相談甚歡,不曾想這位老鄉竟也是人販子,使她轉車時被老鄉3500塊,賣給這山西放羊倌為妻。她說我從來沒想過我會被人賣了。這11年來她只洗過3次澡,沒吃過一次好飯,她說,被抓前一天,她就夢到一男一女抓她,今真來了。11年來她把被拐之人的苦全受了一遍,她加給別人的痛苦全部返還了回來。“被拐後與環境的不適應,極度的想家,出逃,被抓回來,挨打,挨關,貧苦的生活,年復一年繁重的勞作,她如今還因腦溢血致使半身不遂,雖經療治,還是跛腳,行動極不便。”這些她強加給別人的痛苦如今全部就加倍返還了。
當她被抓回四川時,雖過了11年還是萬人空巷,有那麼多的人要向她討債。當彭洪菊提出想看出逃時最小才1歲半的3個女兒和老父親時,吃百家飯長大的女兒們,和77歲的獨自艱苦生活的老父親不願見她。
這真是毀人家庭者自毀家庭。種善因得善果,種惡因得惡報。[/b][/size]

公園加加速裙 2024-3-31 11:04

[size=4][b]淨空法師:欲是什麼?儒家成聖多在色界天道家成仙多在無色




恭錄自《淨土大經解演義》
    下面,『無立』,「ㄧ法不立」,好,乾乾淨淨。一法不立是什麼?就是孔老夫子所說的「述而不作」。孔老夫子一生真的是一法不立,他老人家一生所學的、所修的、所教的、所傳的,統統是古聖先賢的東西。我們也不要標新立異去立一法,我們現成,撿人家現成的,夏蓮居會集的,黃念祖批註的,現成的。我還要立個什麼?不需要。我依照這個方法,到極樂世界去拜阿彌陀佛做我們的本師,南無本師阿彌陀佛,去跟他老人家學去。我再告訴諸位,他老人家也是一法不立。為什麼?沒得立的,清淨心中一法都沒有,你怎麼會立一法?立一法,會被科學家找到,就是因為他一法不立,科學家對他一點辦法都沒有。這個道理一定要懂,一法不立就是真的,真佛,立一法是假佛。佛佛道同!自性是圓滿的,圓滿的智慧,圓滿的德能,圓滿的相好;立一法,這東西全都沒有了,就變質了。不只是六道,十法界的眾生都是立一法立壞了,這一法是什麼?我,有我就壞了,這個法立得不好。沒有我,我是假的,不是真的。所以《金剛經》教我們,把四相放下,無我相,無人相,無眾生相,無壽者相。不但四相要放下,四相那個念頭都不能有,才幹淨。所以後半部講,無人見、無眾生見、無壽者見,見都要破掉。我、人、眾生念頭都沒有。世尊給我們表演,教導我們,是隨順我們的意念說的,說四相,說四見。他心裡頭沒有,他是真心,一法不立。
『淡安』,淡是淡薄,安是寧靜。修道人一定要契入這個境界,淡薄,這才能隨緣,恆順眾生,隨喜功德,隨緣消舊業,莫更造新殃。只消業,不再造業,你的業才能消得干淨。你在消業,同時又在造業,你的業永遠消不干淨。所以「淡安」這兩個字就非常重要,要淡薄,要安靜。「水流平滿之貌」,水流得很平,也滿了,這是淡安的樣子。「《文選宋玉賦》雲:潰淡淡而並入」,這個意思是「水波相繼,相似相續,此喻心離斷常。平滿喻平等圓滿」。這些都是自然的,本來都如是。心離斷常就是念頭沒有了,斷常是對立的。真心是常,常住,它永遠不生不滅,所有現象是斷滅的。相是斷滅的,作用是斷滅的,體是常住的。這是事實真相,要不要放在心上?不要。放在心上,你的心就變成阿賴耶,就有妄心。不放在心上,你沒有妄心。沒有妄心是誰?法身菩薩。《華嚴經》上講的四十一位法身大士,跟妙覺如來,他們沒有妄心,他用真心。真心離念,沒有念頭,你怎麼還會有個常念有個斷念?這個念頭沒有了,沒有了才是平等圓滿。平滿是喻平等圓滿,智慧平等圓滿,德能平等圓滿,相好平等圓滿,沒有一樣不平等圓滿。在極樂世界,阿彌陀佛是用他自己的弘願、修持功德,把平等圓滿的相顯示出來,來供養所有往生極樂世界這些眾生。他做大施主,他供養多少人,這個功德多大,諸佛如來都沒有辦法相比。真誠心,完全是真心。為這些眾生講經說法,讓他契入究竟圓滿的佛境界。世出世間講到恩德,阿彌陀佛是究竟圓滿,沒有人能跟他相比。我們發心往生極樂世界,親近阿彌陀佛,這是第一大事因緣,無比的殊勝功德。這一生有幸遇到,可別錯過了,錯過叫真可惜。
『無欲』,「欲者,《大乘義章》曰:染愛塵境,名之為欲」。塵是六塵,色聲香味觸法,這個境界叫做塵境。你對這種境界,眼對色,耳對聲,起心動念就染了,就染污了。因為你不知道六根是假的,六塵也是假的,都不是真的。如果在這裡面產生愛,這個愛字意思很廣,順自己意思的你就愛占有,你就愛控制,不順你的心的,你就愛他趕緊走。所以順逆境界都用這個愛字來代表。就是什麼?你有分別,你有執著,你在那裡起心動念,那就錯了,那就叫欲望。所以愛欲常常連在一起用。總是要順自己意思,實際上自己那個意是假的,也不是真的,只是造業而已,很可怕!下面「又曰:於緣欲受,稱欲」。緣,緣是攀緣,攀緣財色名食睡,你想受用它,就是說你想控制它,你想占有它,這就是欲,欲的意思。  「又《俱捨論》雲:欲,謂希求所作事業」,這也是一種欲望。你有希望,你心有所求,求什麼?你做的事業。六道裡頭誰不做?事業做得愈大愈好。如果事業是為自己,多半是在三途,為什麼?他的念頭完全是貪瞋癡,增長貪瞋癡。貪心餓鬼道,瞋恚地獄道,愚癡畜生道,都搞這個。如果你的事業是為別人,為國家、為民族、為一切眾生,好!這種事業將來感得果多半是天道。所以聖賢,將來往生天道,但是都出不了六道輪回,這一點我們一定要搞清楚。世間確實做大善事的人,念念為國家民族,念念為苦難眾生,不為自己,很多都做了天神。神,有一個意思講法,大公無私是謂神,叫神明,他走到那一道去了,很多。
「據此,則經中捨諸愛著,與亦無希求、不希求想」,這些統統都是屬於無欲。我們沒有希求,也沒有不希求,希求跟不希求都放下,一切順其自然,好!你命裡有福報,自然的,何必要求,何必要費那麼多心去經營。老老實實經營,命裡有的全都出現,命裡沒有的求不到。命裡沒有的,如果求能夠求到,孔老夫子也求了。為什麼他不求?他知道命裡沒有求不到。命裡沒有官位,求不到,命裡沒有財富,也求不到,那何必!你所求得來的全是命裡有的,中國古人所謂「一生皆是命,半點不由人」,這個話說絕了。你真聽懂了,你一生是安然。怎麼過日子?隨順眾生。普賢菩薩講的隨喜功德,恆順眾生,隨喜功德,你過得真幸福,自在美滿。如果遇到佛法,你這一生所希求的只有一樁事情,解脫,我再不搞六道輪回,這一生決定要超越,不干這傻事了。能不能做到?決定可以做到。儒家教人成聖,道家教人成仙,佛法教人成佛,成聖、成賢、成佛不一樣。聖人在六道,他們的果報多半在天上,因為他沒有斷欲,他生欲界天;如果欲望斷掉,他生色界天。所以中國的儒多半在色界天,道多半在無色界天。佛他要脫離六道,所以佛家最小的果報,最起碼的阿羅漢。阿羅漢不在六道裡頭,離開六道,到四聖法界去了。大乘更高,大乘多半,修一般法門他到華藏世界,念佛的生彌陀淨土,極樂世界,他到這裡去了。[/b][/size]
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