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如意輪 2007-7-11 11:49 AM

袁康就博士道教論文- : 道家仙藥—巨勝可以延年 太極拳養生 練太極拳會傷膝嗎?

[size=2][size=3][color=navy][b]袁康就博士簡介如下[/b][/color][/size]:
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[size=2]香港科技大學哲學博士(首位: 研究內丹氣功論文)、香港科技大學哲學碩士、中國四川大學哲學碩士、香港中文大學文學士、九龍中醫學院全科及針灸專科畢業、北京世界衛生組織國際針灸高級證書、北京中國中醫研究院針灸專科證書等。
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[/size][color=darkslategray][size=2][b]社團及學術活動[/b]:國際道聯會董事兼副秘書(1998–)、香港道教學院教授。曾講學於志蓮凈苑、華夏書院、香港道教學院、青松觀、蓬瀛仙館及澳門道教協會等機構,講題多以內丹修煉、養生、老子思想為主。曾發表文章多篇於正統宗教討論媒體。袁康就博士現在中大校外進修學院開辦內丹學課程。

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如意輪 2007-7-11 11:50 AM

[size=2][color=darkgreen][b][u]預留目錄索引:[/u][/b][/color][/size]
[b][u][size=2][color=#006400][/color][/size][/u][/b]

#1      老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起
#11    武當拳術丹田運氣的機理
#15    入定醫病的科學根據
#17    打坐治失眠的玄機
#18    內丹三問
#19    橐籥效應在養生修煉的重要性 (1)
#20    橐籥效應在養生修煉的重要性 (2)
#21    橐籥效應在養生修煉的重要性 (3)
#22    太極拳的「柔」如何養生
#23    柔能產生防治疾病的荷爾蒙
#24    走火入魔
#25    練太極拳會傷膝嗎?
#26  《常清靜經》給打坐的啟示
#27    道家仙藥—巨勝可以延年

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如意輪 2007-7-11 11:54 AM

老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (1)

[b][u][size=3][color=navy]老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起[/color][/size][/u][/b]
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[size=2][color=darkgreen][b]論文摘要[/b][/color][/size]
[size=2]
           在老子思想中,"柔"是一個非常重要的觀念,影響所及,道家道教不但對生命的存養以柔為本,在政治、對治事物的方向也以"用柔"為手段。然而,《老子》一書所提到的"柔",應該有兩層意義。其一是二元屬性的柔,其二是一元論中的柔。本文就"柔能勝剛"一義去確認老子所言的"柔"並非二元對待的柔,並借內丹修煉及太極拳作輔助說明。

[color=darkslategray][color=navy][b](一)前言
[/b][/color]          老子思想中的"柔"是現象界所有生命最符合道的形態,而且,柔是一種能量的表現--它外表柔弱但內裡強大。對於這些觀念,我們不難從《老子》一書引以論之。譬如,老子以水為現象界最柔弱但又最接近道的東西,謂水"幾於道"[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn1][size=2][color=darkorchid][1][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray][color=darkorchid] [/color]、"天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝"[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn2][size=2][color=darkorchid][2][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray]。另外又有"專氣致柔,能如嬰兒乎"[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn3][size=2][color=darkorchid][3][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray]、"堅強者死之徒,柔弱者生之徒"[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn4][size=2][color=darkorchid][4][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray]、"天下之至柔,馳騁天下之至堅"[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn5][size=2][color=darkorchid][5][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray] 等等。老子以"德"為道在現象界的自我呈現,[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn6][size=2][color=darkorchid][6][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray] 而"柔"是其中之一。現在的問題是,剛柔是現象界的二元對待,應無高低貴賤之分,又怎能說成"柔能勝剛"呢?這觀念對修煉文化影響深遠。太極拳習練者一般都有共識是,"柔"是被推崇的一面,"剛"是被捨棄的一方。問題是,"柔能勝剛"的說法對嗎?如果基本思想不對的話,這將會為太極拳文化帶來災難。[/color][/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn7][size=2][color=darkorchid][7][/color][/size][/url][size=2][color=darkslategray] 如果這說法沒錯,我們怎樣理解剛柔不是二元相對而是柔必勝剛的道理呢?[/color][/size]
[size=2]
[b][color=indigo](二)重柔棄剛
[/color][/b]          "重柔棄剛"固然是太極拳技擊的核心理念,然而,當我們只求養生而演練太極拳動作時也同樣"重柔棄剛"。
           雖然老子說"天下之至柔,馳騁天下之至堅",觀念上有"柔能勝剛"的含義,但我們也許可以這樣反問:"不是說剛與柔是現象界'二'的兩大元素嗎?譬如'有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾'[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn8][size=2][color=#800080][8][/color][/size][/url][size=2],都在現象界呈現相反相成、互相生尅的關係,從這個角度看,剛與柔應該屬同一層次,不可能被說成'柔'比'剛'優勝。太極圖中的黑白二魚也是半斤八両,不見得白比黑多、柔比剛強!"  很少人會這樣反問。太極拳習練者大多默契這個"重柔棄剛"的修煉模式,不去存疑。究竟"柔"的意義為何,讓我們從老子論道的原始起點確認一下。   [/size]
[size=2][/size]
[size=2][color=indigo](三)是一是二還是三
[/color]          老子有一條由道創生萬物的理路,當中顯示了"柔"的高度價值。那是"道生一、一生二、二生三、三生萬物"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn9][size=2][color=#800080][9][/color][/size][/url][size=2]。"一"可作"太極"解,"二"是天地或陰陽,"三"是"沖和之氣"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn10][size=2][color=#800080][10][/color][/size][/url][size=2]。進而言之,"一"與"三"亦相同,太極未動為"一",太極動則為"三"。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn11][size=2][color=#800080][11][/color][/size][/url][size=2] 現象就是"三"及以後的事。每落於現象的一切東西,都有二元性質,即是有"長短相較、高下相傾"。在現象界,剛柔互濟互用,剛與柔當無孰高孰低之說。 "沖和氣"是宇宙本源要衍生形質萬物過程中的第一層"氣態"。它外表柔和但內蘊矛盾,所謂"沖",是內蘊陰陽互相對立的矛盾,正因為這種本源之氣隱藏著二元的內在因子,故由它所生化之一切萬物便很自然地墮入二元關係之中。老子創生論所講的現象界第一層機變,當由"太極"開始。"太極"是即將為"有"但其自身仍處於混沌未顯之實體。如果順著創生之路往下說,則作為"一"的"太極"將自我呈現而變為"三",即是現象界的第一層氣態,叫做"沖和氣"。老子說"道沖而用之"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn12][size=2][color=#800080][12][/color][/size][/url][size=2] 就是指現象界中這種本源之氣、及此本源之氣的生化之用。老子要我們"專氣致柔,能如嬰兒乎"、修煉以"復歸於嬰兒"為終極,也是因為嬰兒最接近這種原始之氣,我們稱之為"元氣"。在天地大宇宙中,最原始之氣為"沖和氣",是"三"。在人體小宇宙中,最原始之氣為"元氣",是上天賦與每個個體生命之"先天數"。"沖和氣"及"元氣"都具備柔和之態。也因為此第一層"氣態"內蘊未顯之二元相對的矛盾性,其繼生者必具備二元對偶的規律。由"三"衍生的萬物,或由"元氣"所造就的人體生命,也必然具備陰陽相反而相成的物理格式。要注意的是,作為"三"的沖和氣,是一種柔和的呈現。嬰兒也是"骨弱筋柔而握固"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn13][size=2][color=#800080][13][/color][/size][/url][size=2] ,因為嬰兒具備最完美的"元氣"表現,屬於生命至柔的狀態,所以說"人之生也柔弱,而死也堅強"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn14][size=2][color=#800080][14][/color][/size][/url][size=2]。老子所講的"至柔",是直指這本源層次的氣態,是"沖和氣"的"三",而不是落入現象界二元對待的"柔"。由此推衍,我們所謂"柔能勝剛",應該是"三"的"柔"能勝萬物生成以後那墮入二元對待"剛"。  如果說"沖和氣"的"柔"是老子論至柔勝至剛的柔,則這個"柔"當與現象界的柔有別。前者是太極的層次--靜則太極,動則沖和氣;未顯為"一",顯則為"三"。不論是隱是顯,這個"柔"必然高於現象界的柔。因此,我們說"剛柔相濟"的剛柔,我們是講物質世界的規律;當我們說"天下之至柔,馳騁天下之至堅"時,我們是講萬物所由出、至柔的"沖和氣",它能駕馭物質世界、落入二元描述的"至剛"、"至堅"。 我們要演繹太極拳的"柔",就要把動作提升到一個超越二元對待的境界,即"太極"境界。它有著"沖和氣"之"柔"。 境界提升之後,我們便有可能踏進"玄牝之門"。又或者,打坐時消融內外,物我兩忘,有無雙譴,進之以無思無念之入定狀態,全身即呈現一股愉悅舒泰的柔和之氣,臻入"玄關"。"太極"之"一"為靜,"沖和氣"之"三"為動。動則向前,靜則回歸,"柔"則恍惚跌宕於"陽動"之際,跌宕向前衍生即造化生命,往後逆行於恍惚之間則煉虛入道。    [/size]
[size=2][/size]
[size=2](後績)[/size]

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如意輪 2007-7-11 11:54 AM

老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (2)

[b][u][size=3][color=#000080]老子論柔的兩個層次--從柔練太極拳及打坐說起 (2)[/color][/size][/u][/b]
[size=2][/size]
[size=2][b](四)柔是真炁的載體[/b]
           太極拳的柔和舒展、緩慢均勻、呼吸順暢的動作,同時也是一種專注力的表現。老子說"專氣致柔",要達到"柔"的效果,一定要有專注力。太極拳要練得好,並不是肢體動作是否有如武術金牌的選手的規格--落地跌叉、最好一字馬,騰空二起腿,蹬腳要高要直等。相反,我們練習的目的是一個"氣"字--一個屬於"沖和氣"的 "柔"。太極拳的修煉方向應該以煉氣為先,而不是形式上的執著。當然,因循技擊意義的拳架是不能忽視的。有專注力的柔和動作可以使體內氣脈流暢。從傳統的修煉工夫說之,沖和氣輸布周身,在每個招式的凝注運作之中,我們可以做到"凝神入氣"。這種工夫,打坐煉氣用之甚勤。到此,它既是太極,又是無極;既是回光之路,又是聖胎之象。在太極拳,如能做到神氣合一,練者所達之境界經已超越一切常用語句所謂的"以意行氣"工夫。那就是"真意",一種有意與無意之間的 "感動","真炁"由此導出。不論靜功或動功,只要進入"真意"之境,"真炁"便能啟萌。真炁是一種後天修煉得來的"元氣",即是老子所說的"三",又即"沖和氣"。簡單地說,"真炁"是人體隱藏深處的第二部發電機,用來對付頑強的疾患,也是支撐體內一切有形氣機的源頭。太極拳練習猶如打坐,若能達至太極之至柔之境,就有真炁化生。日積月累的太極拳演練,專注用柔,將有可能煉"氣"成"炁",為身體提供高層次的生命素質。   [/size]
[size=2][/size]
[size=2][b](五)柔本有強大力量[/b]
          沖和氣是現象界第一層氣態,有趣的是,老子說氣之沖和,是連著天地架構來說。老子宇宙論中的"二"是一個很妙的設定。沖和氣是"三",混沌之"太極"為"一","二"於其中,但"一""二""三"沒有流變時序的必然位置,它是一個權說。"三"是道要呈現事物的原始位置,"三"與萬物卻有流變時序的必然性--先有"三"而後有"萬物"。但沖和氣是"太極動而生陽"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn15][size=2][color=#800080][15][/color][/size][/url][size=2] 底下發生的第一層氣態,其自身呈現的當下,必須按照"二"的對偶規律衍生實有的萬物。由是引伸出來的,便是沖和氣之動必須依循天地架構的二元模式演化開來。老子認為,天地是一個"封閉虛間",其形狀好像一個風箱,叫做"橐籥"[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn16][size=2][color=#800080][16][/color][/size][/url][size=2]。風箱內的氣是"綿綿若存、用之不勤"的,它一被鼓動,就會有"動而愈出"的能量不斷地生發開來。然而,形之於"綿綿若存、用之不勤"的沖和氣是一種"柔"的表現,這個柔,是來自鼓動中的"橐籥效應"。可以說,"橐籥"是一切生命形態的基本形構。人如天地,也是一個"橐籥"。我們是用口鼻呼吸,口鼻就是"籥"。我們的臭皮囊就是"橐"。我們的生命也同樣建立在"橐籥效應"之上。有趣的是,天地的呼吸形態是不能見、不能聞、不能觸及的。通過天地的造化,我們能夠感知天地也是一個生命實體。天地確有生命,它亦不斷孕育天地間的一切生命。這就是"動而愈出"的動態發展。雖然天地的呼吸形態是無形,但它卻能夠翕闢成變,化生萬物,不見其事而見其功。天地的生命能源建基於它的"橐籥效應"。這種翕闢成變的無形"呼吸",比動物的有形呼吸強大得多。由天地衍生出來的第一層氣象--沖和氣,是天地一橐籥造化萬物的能量所在。這個觀念可以擴延至宇宙生命之中,因為宇宙其實也是一個"廣漠無邊"的封閉虛間,是一個橐籥。今天天文科學家亦提到"宇宙真空能",認為宇宙中沒有星體的空間並非真空,它是"真空能"的所在位置,也是導致宇宙膨脹的原動力。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn17][size=2][color=#800080][17][/color][/size][/url][size=2]"真空能"的粒子突然出現並突然消失的現象,其實是一種"呼吸形態",只不過它比天地翕闢成變的無形呼吸更加"無形",也就是老子所說的"綿綿若存"的"橐籥效應"。然而,這種幾近於"無"的氤氳之"氣",也就是現象界第一層柔和的氣態。這種"柔",是導致宇宙膨脹的無窮力量。
[/size]
[size=2][b](六)結語[/b]
          正如打坐煉氣一樣,四肢的運動也能產生體內的"橐籥效應"。當我們靜坐,在"上封下閉"的營造下,真炁可以啟萌。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn18][size=2][color=#800080][18][/color][/size][/url][size=2] 當我們運動,只要維持住"封閉虛間",真炁也一樣可以出現。事實也如此,當我們刻意出拳發勁,提肛[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftn19][size=2][color=#800080][19][/color][/size][/url][size=2] 的動作是自然的事,因為那是一種本能動作。正因為這都是日常生活容易經驗到的事,所以,這看來是一個不需考究但被人忽略的現象。要注意的是,經過上封下閉的動作,人體有如"橐籥",所衍生出來的將會是柔和的真炁。即是說,當人使勁發力時,他必然是在"橐籥效應"下發揮出來,憑這個原始真炁演化出來的可以是爆炸性的,但它的本源形態卻是柔的。[/size]
[size=2]
          在靜態打坐時,"橐籥效應"所衍生的是真炁,它能造化生命及提供各種器官功能發揮的原動力。在運動如太極拳演練時,"橐籥效應"造就丹田氣從而發揮肢體的強大動力--勁。我們可以說,柔在"橐籥效應"的配合下,它既能表達於生化能力,又能造就強大的肢體活動。

          我們練習太極拳時也經驗到發勁。發勁其實是一個上封下閉之下的"橐籥效應"。這就是力量,也是養生的源頭。太極拳雖是動功,但如果練者能如老子所說,做到"橐籥",使出的氣具有沖柔的狀態的話,則這個就是太極拳所要追求的柔。這才是真正的太極拳。不過,還需注意的是,沖和氣是"三",其靜為"一",但絕不是"二"。我們要進入氤氳和諧的太極拳動感之中,既超越有無、內外、上下、高低等對待,又結合上封下閉的"橐籥效應",才能把太極拳的"柔"發揮出來。這個柔,當然不是"剛柔相濟"的柔,而是"橐籥效應"發揮出來的強大動能--眞炁。因此,它的能量遠高於二元對待的剛勁或柔勁。只有這樣,"柔能勝剛"的說法才能成立。
(完)

作者:袁康就博士
此論文於2007年4月22日至27日中華宗教文化交流協會及中國道教協會主辦
"首屆國際道德經論壇"發表

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[url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref1][size=1][color=#800080][1][/color][/size][/url][size=1] 見《道德經》第8章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref2][size=1][color=#800080][2][/color][/size][/url][size=1] 同上,第78章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref3][size=1][color=#800080][3][/color][/size][/url][size=1] 同上,第10章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref4][size=1][color=#800080][4][/color][/size][/url][size=1] 同上,第50章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref5][size=1][color=#800080][5][/color][/size][/url][size=1] 同上,第43章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref6][size=1][color=#800080][6][/color][/size][/url][size=1] 老子認為"德"是"道"在物質界的自我呈現,他說"道生之,德蓄之",見《道德經》第51章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref7][size=1][color=#800080][7][/color][/size][/url][size=1] 因為太極拳文化一向以追求鬆柔為練習綱領。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref8][size=1][color=#800080][8][/color][/size][/url][size=1] 見《道德經》第2章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref9][size=1][color=#800080][9][/color][/size][/url][size=1] 同上,第42章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref10][size=1][color=#800080][10][/color][/size][/url][size=1] 老子在第42章說:"萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。"

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref11][size=1][color=#800080][11][/color][/size][/url][size=1] 一般人以為那是先有"一"後有"二"、先有"二"才後有"三"的必然順序,其實不然。老子的創生路線是一種權說,"道"、"一"、"二"、"三"及萬物並非必然順序的流變圖。"二"是待變的架構,是變化的條件。變化成物後,萬事萬物亦含藏"二"的屬性及規律。"一"是未變而待變,是混沌不顯的層次。"三"是變後第一層氣態,稱作"沖和氣",其隱是"一",其顯是"三",故"一"與"三"實質相同。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref12][size=1][color=#800080][12][/color][/size][/url][size=1] 見《道德經》第4章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref13][size=1][color=#800080][13][/color][/size][/url][size=1] 同上,第55章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref14][size=1][color=#800080][14][/color][/size][/url][size=1] 同上,第76章。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref15][size=1][color=#800080][15][/color][/size][/url][size=1] 見周敦頤〈太極圖說〉。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref16][size=1][color=#800080][16][/color][/size][/url][size=1] 這個有關"橐籥"的概念,可見於第五章:"天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。天地之間,其猶橐籥乎?虛而不屈,動而愈出。"及第六章:"綿綿若存,用之不勤。"

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref17][size=1][color=#800080][17][/color][/size][/url][size=1] 關於"真空能"與"槖籥"的討論,參考拙文<橐籥效應在養生修煉的重要性>,收於拙著《道海言微》(香港,正陽出版社,2006)頁329-346,此文於2005年10月12日在四川青城山「道教養生文化與當代世界國際學術研討會」上發表。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref18][size=1][color=#800080][18][/color][/size][/url][size=1] 根據傳統的內丹修煉工夫,上鵲橋和下鵲橋必須搭通,完成一個上下通行的周天氣路。此上鵲橋和下鵲橋工夫,即是上封下閉。上封者,是舌抵上齶。下閉者,是束勒陽關。建構這個架構以後,經過適當的工夫修煉,眞炁便於尾閭下關開始萌動。

[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_22.htm#_ftnref19][size=1][color=#800080][19][/color][/size][/url][size=1] 提肛亦即是束勒陽關。[/size]

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@Rachel 2007-7-11 06:51 PM

*** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ***

EG666 2007-7-11 09:52 PM

*** 作者被禁止或刪除 內容自動屏蔽 ***

如意輪 2007-7-13 03:15 PM

[size=3][color=darkred][b]何謂「精」
[/b][/color][/size]
[size=2]「煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛」乃陳摶祖師開立的一個基本內丹修煉架構。研習內丹者一般都離不開這個模式。[/size][size=2]然而,自古至今,人們對於何謂「精」都是一知半解。此誤解,小則使學人不得其法而白費心機;中則自迷而迷他;重則使江湖棍騙有機可乘,大攪房中,騙財騙色;更甚者,以此迷惑皇宮貴族,影響民生。久而久之,歪風日盛,乃至道門修真正宗淪為坊間小術,誠為可惜。[/size]
[size=2][/size]
[size=2]其實,古書中「精」乃精微之意,此乃「有實而無相」之謂。例如,砂糖原本是一粒粒白色的晶體,有形有相,但把它溶入水中,其形相便失。但水中卻帶有甜味,由此可知砂糖之「實」仍在,但其形相已不可得矣。這時我們便說水中有了糖之精微,瞭乎?[/size]
[size=2]同理,我們日常飲食,食物中包含各種養份,而進食的過程又是其中一個滿足感的來源,古人便把這些能被人體吸收的心理、生理、非心理非生理之種種,統稱為「水穀之精」。[/size]
[size=2][/size]
[size=2]也許你以為可以用 particles 來解讀精微,這樣想是接近了一點,但不全面。例如我們吸一口氣,辦工室吸的就跟郊野公園吸的不一樣,盡管其oxygen, nitrogen, humidity 等科學元素都一致。為什麼呢?因office 吸的那口氣沒有了自然氣息、清新感覺、山川靈氣...等種種其他 particles 以外的因素,當這些因素都齊集,並產生 synergy, 這口氣才能成為一口「清新空氣」。而這口清新空氣所包含的種種,有分解能知的、分解不能知的、由協同作用(synergy)而額外產生出來的效果等... 我們便以「氣之精微」來概括之,故此「精」是一種 abstract conceptualization。非單單靠分解便能對應得到的。 [/size]
[size=2][/size]
[size=2]故以自然科學來解讀精微,是不妥當的做法,亦有違了古人以「精」來摡括有實而無相者這種 abstract conceptualization 的智慧。對於氣,中醫傳統的說法就是把水穀之精,經脾胃運化而後輸布全身。而內丹的「煉精化氣」,則更進一步,把「一切精」,即水穀之精、父母稟賦的先天精微、日月之精華、情志,順著四時、五行、地水火風… 等,全盤配合,發揮其最大的 synergy,運化而為頤養生命之「氣」。故此,男子生育之精,只是人身眾多精微之一。單單針對生育之精而開立之法門,就算不是邪法,都必有偏失而為小術旁門,非大道修真正宗,學人當詳察之。[/size]

~轉自 Kelvin.hk~

如意輪 2007-7-13 03:26 PM

回覆 #5 @Rachel 的帖子&EG666

好多謝回應欣賞。最應嘉許的是原作者。宗教信仰或哲學思想;「分享和討論」都很重要!我希望能提供多樣化的專題。

版友們的支持是幫助我邀請學者參予本討論區的後盾!

:loveliness: Thank you.

能量治療師 2007-7-13 08:43 PM

先多謝師兄的文章~~~
如意輪師兄~~小弟想知袁博士是否有修練太極拳?:loveliness:

如意輪 2007-7-16 04:47 PM

[quote]原帖由 [i]能量治療師[/i] 於 2007-7-13 08:43 PM 發表
先多謝師兄的文章~~~
如意輪師兄~~小弟想知袁博士是否有修練太極拳?:loveliness: [/quote]
[size=2][color=indigo]哈哈!袁博士是前:[url=http://www.taichiyuen.org/t6.htm]香港武術代表隊成員[/url]![/color][/size]
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[size=2][color=#4b0082][/color][/size]

[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-7-16 04:49 PM 編輯 [/i]]

如意輪 2007-7-16 04:52 PM

武當拳術丹田運氣的機理 (1)

[size=2][color=navy][b]武當拳術丹田運氣的機理 (1)
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[b]兼論武當功夫並非“養生為本技擊為末”,而是“養生與技擊二而一、一而二”[/b] 當我們提到武當拳術,一定會想像它是一種以柔為主、且柔中寓剛的武術。這個觀念的產生,很多時與張三丰是否創造太極拳的考據發生連繫,從而出現“少林”與“武當”二分的想法。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn1][color=#800080][1][/color][/url]援道入拳是武當拳術的基本原則,箇中包含與老子思想有關的拳理。道家哲學固然為武當拳術文化發展樹立標誌;然而,武當拳術的特徵,除了哲學意義之外,尚有一些關乎生理結構、既不離技擊而又與養生發生密切關連的重要元素,那就是丹田。由丹田生發的技擊力量,同樣是養生的根源。本論文對武當拳術之所謂“養生為本技擊為末”的說法作出修正,取而代之是“養生與技擊二而一、一而二;它既養生又技擊、既技擊又養生”。這個說法的立論依據,是來自老子思想的“橐龠效應”。 [/size]
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[size=2][b](一) 手段與目的[/b] [/size]
[size=2]很多人抱有一種觀念是,能夠以技擊傷人的功夫,都不與養生發生關係;具養生功能的功夫,只會跟演練緩慢、呼吸勻細的太極拳類發生關係。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn2][color=#800080][2][/color][/url]持這種觀念的人大多認為,技擊本身具殺傷力,被擊倒的固然談不上甚麼養生,擊人者的目的務使對方受傷,既然是擊倒之術,也同樣談不上養生。我們嘗試換另一個從道家思想的角度看技擊與養生的關係。道家思想主柔,《老子》有“天下之至柔,馳騁天下之至堅”[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn3][color=#800080][3][/color][/url],及“天下莫柔弱於水,莫之能勝”[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn4][color=#800080][4][/color][/url]等思想觀念,“柔”之於技擊,是一種天人合一理念,柔之能勝剛,是萬物互維關係的道理。以柔為技擊手段確實是武當拳術沿用不已的基礎理論。但柔是否就是武當拳術的特徵呢?這個講法雖然未至於似是而非,但它確有不足之處。具備道家哲學的功夫,是不一定能夠養生的。李小龍的武學,也有不少是從老子思想啟導開來的;[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn5][color=#800080][5][/color][/url]但李小龍只把道滲於拳理之中,他的“拳道合一”是一種哲學境界,談不上養生。事實上,李小龍年壽三十三,以他的年壽來談養生又的確欠奉說服力。從技擊角度說,若以柔為拳術的必然手段,是不合理的。技擊的目的既然是擊倒敵人、或避免受到擊倒,那麼,剛與柔(剛勁如南拳、柔勁如太極拳)、長與短(長手如通臂拳、短手如詠春拳)等技擊手法都是一種工具,並非目的。這些工具都不是必然的。如果我們硬要把“柔”設定為必然且最高的技擊手法,那邏輯便有問題。因為,天下拳術種類數以千計,有些的確以剛取勝。這方面的例子猶多,洪拳、白鶴等便是。很多洪拳老師傅還著重硬氣功的演練,極具“少林特色”。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn6][color=#800080][6][/color][/url]回頭看道家,它講天人合一,要順其自然,講柔講化。但問題是,技擊看來似乎與養生有別,它要從擊倒目的物的角度去追求技擊之法,從這個目的施展出來的絕技,不一定是柔是化,也不一定要天人合一。養生作為一個目的,是尋找維持並延續生命的方術;從這方向想下去,它又似乎不必借技擊來求取。所以,我們若以天人合一的哲學形態或以“柔”去表達武當拳術技擊上的理論根源,未免不能自圓其說。 看來,技擊本身與養生沒有太多的關係,或養生與技擊根本是截然不同的兩種東西。持這種想法的人很多。不過,實際情況可能不是這樣。我們要看清楚問題所在,首先要從武當拳術文化發展方面去了解。 正如武術是一個總稱一樣,武當拳術也是一個統稱,只不過它是武術下面的一個子集,表達了具備“武當特色”的拳術。本來,武術的發展就是技擊文化的發展,武當拳術的發展也不過如此。不過,在歷史漫長的遞變中,道教文化經過多方面的結集與融匯,武當山所承傳的武術及修煉工夫,已被插上具備道家思想與傳統道教修煉的一個象徵旗號。道家思想源自老莊,道教以內丹修煉為主體。曾在武當山留下修道遺跡的如呂洞賓、陳摶、丘長春、張三丰等都是聲名顯赫的道教人物,他們都留下豐富的內丹修煉之術。而另一方面,他們之中亦有不少是武功高強的武林高手:呂洞賓有劍術,張三丰創太極拳等。武當山傳承著聲名顯赫的高道,他們為道教留下的修煉工夫,大部份是環繞得道成仙的內丹道及養生服餌之術。那些寶貴的內丹工夫,是就目的意義設計出來的——通過內丹修煉臻至得道境界——神仙。拳術則不同,本來拳術的目的是技擊,我們可以說習練者可以從拳術裡引發修煉的提升、從而達至天人合一。嚴格來說這只不過是拳術的副作用。我們不要忘記,以靜功打坐來臻致成仙的機理,並不單從天人合一的境界形態上說,更重要的,它能從實際的煉氣工夫循序漸進地改變身體素質。這才是龐大的、具說服力的內丹學出現的原因。打坐煉氣有養生效能是不容置疑的事。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn7][color=#800080][7][/color][/url]動功“煉氣”也有同樣的效能,而且,動功對氣的運用更為直接——我們不能無氣生力。問題是怎樣煉而已。縱使說技擊是拳術的目的,若在動作中,對氣的運用也同樣做到有如靜功煉氣的效能的話,那麼,拳術同樣也有養生功效。我們說打坐中煉氣是目的又是手段,[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn8][color=#800080][8][/color][/url]那麼,在煉氣方面有所掌握的武當拳術也同樣是目的又是手段。討論至此,我們可把問題簡約為“武當拳術是否在技擊應用上具有煉氣的內容”。以下我們將會展示出:武當拳術與打坐煉丹一樣,可以造就“真炁”。 [/size]
[size=2][/size]
[size=2][b](二) 丹拳合一[/b] [/size]
[size=2]拳術的技擊功能主要在四肢的運用,但如何把四肢運用自如而使格鬥得心應手,那就需講求法度。武當拳術一方面注重養生,另一方面又領導著內家拳的內氣運勁的特色。很多人認為武當拳術以養生為本,以技擊為末;甚至現時在紫霄殿鍛鍊的年青新一代武當拳師也有如斯的說法。他們只練套路而不練搏擊者比比皆是。筆者對這種鍛鍊態度和對武當功夫的看法不敢苟同。筆者認為,武當拳術的特色是:養生與技擊二而一、一而二,它既是養生又是技擊,它既是技擊又是養生。當然,你可以說它以養生為本,但這似乎是不需爭辯的命題。一切動功,只要動作不超過肢體的承受和心肺負荷的能力,都在“流水不腐、戶樞不朽”的前提下生發養生功效。這是一個廣義的理解。問題是,武當拳術怎樣把養生與技擊拉上關係。如果說此兩者是二而一、一而二的話,那麼“技擊本身也是養生的”是怎樣說下去呢。這必須從武當拳術在丹田的運用上進一步了解。 值得留意的是,武當拳術的發展是與內丹文化融合的。單是這個元素,就足以令武當拳術有著與別不同的特色。由於內丹工夫講求內氣的演煉,而這個“內氣”,包括有形之氣和無形之“炁”。作為動功的武當拳,四肢的動作基本上由下丹田發動,而一般的“真炁”又從下丹田開始萌生,所以,我們說這個內氣是與炁有關的。所謂“下丹田”,是臍內三寸,相對於兩腎底部、腰椎第二節下命門穴之內。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn9][color=#800080][9][/color][/url]靜功打坐所煉的“真炁”,就在此區間出現,老子云“穀神不死,是謂玄牝;玄牝之門,是謂天地根”[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn10][color=#800080][10][/color][/url]。我們說打坐時入了“定”,就是進入了“玄牝之門”,又叫“玄關”。入定以後,氣機一動,真炁萌生於下丹田,內丹工夫便從此開始。動功雖然是指四肢的運動,但氣機的發動也必然從下丹田開始——人體的結構本來如此,不論你動不動。只是,這個微細的“感動”,在打坐靜態時比較容易感受得到,在人體活動時卻不太明顯罷了。 內家拳特色之一,是以腰為軸,力發於根。我們細心想想,以腰為軸的運動將會有甚麼事情發生?其實,腰間所動的,除了前文所說的氣機發動之外,還有軟組織的運動如胸長肌、梨狀肌、前腹肌,腹外斜肌、腹內斜肌、腹股溝韌帶、臀大肌、腰髂肌、括約肌、平滑肌等的拉伸。這些肌群的拉伸,將為小腹提供一個猶如風箱的效應。老子云“天地之間、其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出”,[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn11][color=#800080][11][/color][/url]張三丰《太極拳論》雲“氣宜鼓盪,神宜內斂”,[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn12][color=#800080][12][/color][/url]這都說明人體製造力量的來源,是靠一個“橐龠”發動開來的。橐龠就是風箱。內丹學認為,這區間就如一個可以煉出丹炁的爐。我們的小腹是一個封閉的虛間。那是一個小宇宙、一個爐。這個小宇宙跟天地大宇宙一樣,可以引動氣液升降,氣機發動則動而愈出,且循環不息。天地間的氣液之所以能升降不已,永恆地運化,就因為天覆與地載構成的橐龠所帶來的效應。人體以腹為爐,是因為它“虛空”。通過小腹的鼓盪,氣便在“風箱效應”的情況下產生。這個氣,不單是指人體有形的氣,它更有無形的炁的含義。所謂有形的“氣”,就是為我們身體所有活動能量的根源。所謂無形之“炁”,便是“元炁”,是一切有形的氣的根源;人與生俱來就有“元炁”。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn13][color=#800080][13][/color][/url] “真炁”與先天“元炁”性質一樣,只是真炁要通過修煉得來。內丹所追求的便是這個無形的炁,又稱“丹”、或“丹炁”。如果說動功的一切能量是靠有形的氣造就,而無形的“真炁”又同時能夠在這區間萌生的話,那就是武當內家拳“丹拳合一”的重點所在。即是說,當我們演習武當拳術的時候,必須把注意力放在“丹炁”的萌動,並在動作中如何引發無形之炁萌生。[/size]

[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-7-16 04:55 PM 編輯 [/i]]

如意輪 2007-7-16 04:54 PM

武當拳術丹田運氣的機理 (2)

[size=2][b](三) 丹炁啟動的玄機[/b] [/size]
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[size=2]煉氣文化歷史源於上古,現時考古文獻中記載古時煉氣最早的珍貴史料是戰國時代的《行氣玉佩銘》。《行氣玉佩銘》之所以重要,第一,它被刻在玉佩上而為銘文,反映了它得到高度的評價。第二,筆者認為,它並非一般的呼吸行氣之術,而應該是內丹修煉的初始文化。我的理由是,這裡強調的,正正是無形之炁如何被引發出來的工夫。原銘文是:“行氣:深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天機舂在上,地機舂在下。順則生,逆則死。”[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn14][color=#800080][14][/color][/url]這工夫把行氣分作九個階段:“深”、“蓄”、“伸”、“定”、“固”、“萌”、“長”、“退”、“天”。其中要注要的是“定”、“固”、“萌”三個階段,而三個步驟中又以“固則萌”為最重要。所謂“萌”,應該理解為“有東西萌生”。若它是一般的呼吸或吐納工夫的話,出呼入吸,它是不會出現新的異象、不會有“萌”的講法。現在,“萌”被強調出來,當然是指有形呼吸之氣以外的東西了。亦即是說,有形之呼吸導引,在這一刻將有質變而造就“真炁”的“萌生”。我們日常所呼吸的氣,是有形之氣。後期的內丹學告訴我們,有形的氣經過身體的造化可以變成無形之炁。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn15][color=#800080][15][/color][/url]當有形之氣儲備充足,身體便能產生質變,通過“氣多能生液,液多能生氣”的體內造化,無形之炁即真炁便會萌生。這句“固則萌”的意思也在此。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn16][color=#800080][16][/color][/url]我們可以想像這個工夫的做法是:深深吸氣,導引至小腹,氣息定住,心數三至五秒。小腹自會感覺充實,腰腎之間出現一股暖流,徐徐往上升。內丹學名之為“真炁”,此炁繼續演煉,便有陰盡陽全、“陽神”朗耀而達神仙境界。然而,“陽神”必須從無形的真炁開始。《行氣玉佩銘》所提到的“固則萌”,反映了氣的變化已由外而內、由有形進入無形的階段,所萌者是炁。整個行氣工夫,是要把小腹所蓄存的呼吸之氣,經過定、固,萌生新的炁。由小腹氣足至真炁萌生,再讓氣循任督輸佈下去,就相當於後世所謂“丹田的作用”。這裡雖無丹田之稱,但實已用上內丹功法。其“天機舂在上,地機舂在下”,是天覆地載,陽到天而不能升,陰到地而不能降的循環之理。它蘊藏大小宇宙同途的天人相應思想。根據以上幾點,《行氣玉佩銘》基本上有著內丹煉氣的要求。值得注意的是,它不單是肢體動作的工夫、不像馬王堆出土的“導引圖”一類的導引術,而是一種追求內氣的工夫。 筆者試舉另一例子,是“十六錠金長生訣”。十六字訣是:“一吸便提,氣氣歸臍;一提便咽,水火相見。”這十六字是煉氣養生的重要法門,歷來備受注目。十六字中值得留意的是“一吸便提”。所謂“提”,就是把兩竅緊收。就因為這一收,肛門及下陰一帶內裡的括約肌群便緊張起來,牽連到下腹肌肉也被繃緊。根據辭意,煉者即時有“氣氣歸臍”的效果。明冷謙《修齡要旨》的注釋是:“隨用下部輕輕如忍便狀,以意力提起,使(氣)歸臍,連及夾脊、雙關、腎門,一路提上,直至後頂玉枕關,透入泥丸頂內。”可以見到,氣自下腹生起,存之於“臍”下,又沿背之督脈行走,上達頭頂泥丸宮。這工夫具有非比尋常的神效:“如有痼疾,見效尤速。久久行之,卻病延年,形體變易,百疾不作,自然不饑不渴,安健勝常。行之一年,永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱瘟瘡毒等疾,耳目聰明,心力強記,宿疾俱瘳,長生可望。”由是觀之,內丹修煉的所謂丹炁,確實從下腹起始。傳統內丹以下丹田為坤、為腹。張伯端《悟真篇》雲“要知產藥川源處,只在西南是本鄉”,西南就是坤方。坤為腹,丹田也。詩文指出真炁必從下腹丹田產生。又雲“甘露降時天地合,黃芽生處坎離交”,“天地合”是靠“橐龠”的封閉虛間所造就,此虛間需要“封閉”才生“黃芽”、才有“甘露”下臨。要它封閉,就必須把橐龠底部的兩竅微收緊束,營造“橐龠效應”,使天地乾坤之象轉化至坎離之象之變換得以完成,繼之產生動能並使氣液循環不息地運化。此處“坎離交”是隨著“天地合”之後所出現的結果,也就是“十六錠金長生訣”所云“水火相見”。鍾離權《靈寶畢法》稱之為“交媾龍虎”,又稱“採藥”。這工夫主要是封閉兩竅、束勒陽關。《靈寶畢法》的交媾工夫是:“神識內守,鼻息綿綿,以肚腹微脅,臍腎覺熱太甚,微放輕勒;臍腹未熱緊勒;漸熱即守常,任意放志以滿乾坤,乃曰‘勒陽關而煉丹藥’。”可以看到,束勒陽關可以加強丹田氣感,其表象為熱。丹炁的出現主要來自營造“橐龠”的一個重要動作:“束勒陽關”。 [/size]
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[size=2][b](四) 發拳運勁的機理[/b] [/size]
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[size=2]靜功所產生的炁,是由“橐龠效應”造成。同樣,動功要做到內氣啟動、從而達致內養五臟者,這個“橐龠效應”也是必須的。動功要觸動內氣萌生,完成“橐龠效應”,也全賴下閉兩竅、束勒陽關。我們試細心觀察,日常生活當中如要舉起重物,我們往往在不知不覺間下閉兩竅,甚至瞬息間閉氣,才可以盡發全身氣力。我們在健身室舉重,也同樣有這個經驗,當我們出盡氣力把器械高舉,很自然就會微閉兩竅、束勒陽關。當我們出拳時,也很自然地呼氣閉竅,打出有力剛勁的一拳。日常生活中,有許多情況,我們是在不知不覺間造就這個“橐龠”,來提高我們的力量的。所以,人體的生理架構在自然而然的條件下,是有“橐龠效應”的,是不需刻意營造的。只是,當我們練習武當拳術,為了更有效地仿傚實戰應用,就必須刻意有為地在練習當中滲入這個意識,務使“橐龠效應”更能發揮,盡把拳勁打出來。基於這個原故,武當拳對小腹下丹田、腰胯旋轉等細微動作都非常講究。 武當拳主宰於腰。“腰”其實指腰胯之間那些造就“橐龠”的肌群。武當拳術的特色之一是那作為坤爐的小腹的開闔鼓盪。這個開闔鼓盪帶動了小腹、腰、胯一帶肌肉與韌帶的伸張力。武當拳術有著與別不同的所謂“內家拳”的技擊效能,是它對這些肌群的運用發揮到極致。這又明顯與腰軸的螺旋轉動密不可分:每次腰胯的轉動,就牽拉四周的肌群。肌群的參與愈多,張力與彈性的表現愈明顯,由屈至伸所爆發出來的力量就愈大,鼓盪中之“橐龠效應”就充份發揮。 “橐龠效應”是由小腹的空谷形態、兩竅下閉所製造的封閉虛間作為條件,再配合四周肌群的拉伸所造就。這裡有一點值得留意的是,整體的拉伸動作,其實賦與“橐龠”一個屈伸彈力的基礎。兩竅關閉也就是“橐龠”之所以能產生“虛而不屈、動而愈出”那無窮動力之鑰匙。無形之炁亦因此產生。打拳時,既要造就此具有屈伸彈性的“橐龠”虛間,又要使它能生發無窮力量,箇中包括有形之氣及無形之炁,總稱為“內氣”。每動作的開合迎張,其實與天地之間的翕闢成變相對應。因此之故,武當拳術所強調的,自然也是此形態擴延而有所謂“虛”、“實”、“張”、“迎”等要求。其實,這也是其他內家拳的基本原則。[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn17][color=#800080][17][/color][/url]武當拳術對此更加講究。在演練當中,我們在每個呼吸之間、或動作開闔的剎那,都留意肢體的活動是否吻合這種翕闢成變的“橐龠效應”。具體來說,每當迎收之際,練者需吸氣而闔。吸後即束勒陽關、下閉兩竅。隨即呼氣而辟。呼氣則鬆其腹肌、舒張肘臂、下開兩竅。一闔一開,一迎一張,每一個動作都有一“橐龠”,每個“橐龠”都與呼吸相應,每個呼吸都引發下閉兩竅而束勒陽關。此之謂“鼓盪”。如若發勁,則下閉兩竅、鼓腹實肚,隨呼之將盡即稍閉其氣而使拳合其勁之盡出。這就是武當拳藉助“橐龠效應”的發勁特色。由於丹田的鼓盪、束勒陽關、下閉兩竅等是打坐煉炁的基本原則,所以,武當拳術的演練也同樣煉出丹炁。觀乎勁之發出者,在電光火石之間,在下閉兩竅之際亦微閉呼吸,必觸動“真炁”的萌生。此非養生者何?[/size]

[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-7-17 01:11 AM 編輯 [/i]]

如意輪 2007-7-16 04:56 PM

武當拳術丹田運氣的機理 (3)

[size=2][b](五) 既養生又技擊[/b] [/size]

[size=2]武當拳術是“丹拳合一”的。在演練武當拳術的時候,我們的注意力往往集中在下丹田的鼓盪中,或者腰胯的轉動中,又或者氣息的運化上。這些動作的要求,全因為“橐龠效應”的原故。我們注重腰胯的運動,其實在意於小腹肌群的屈伸,從坤腹帶動出來的鼓盪,具備“虛而不屈、動而愈出”、帶有張迎的“黏力”;例如,“太乙玄門劍”除了表達劍若游龍的整體形態之外,還有提劍吞身、移步黏走、及綿綿不斷的張力。我們注重以腰為軸是否做得完美,其實即是在意於四肢運動力量之源是否由小腹內氣帶動;“武當太乙五行拳”的特色便是勁由腰出、插搥寓於腹部之轉軸軌跡之上,這都靠橐龠之內氣配合旋轉速度而成。當我們引用小腹細微的旋轉運動,其實就是把藏於下丹田的內氣滾動出去,通過“橐龠”的屈伸迎張,使內勁透達肢體之末;“武當兩儀拳”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_edn18][size=2][color=#800080][18][/color][/size][/url][size=2]以腰的鼓盪發出爆炸性的柔勁,瞬間把掌旋打,如水的擊蕩,就是“橐龠效應”。諸如此類的習練,在武當拳中比比皆是。當我們鬆柔緩慢之際,我們可以聽取小腹綿綿若存、細若柔絲那氣的迴蕩。及至瞬間四肢爆發,造成驚濤駭浪的拳擊時,我們又感覺到爆發的瞬間,有束勒陽關、下閉兩竅和稍微閉息的自然動作;這時候,內氣就轉化為“勁”,成為武當拳術的特色。這種打法,一般人都以“剛柔相濟”名之、或以“柔勁”名之、或以“內家拳”名之。不論怎樣稱呼,這都局限於武當拳術的表面形態,尚未點題出那更內在、且更重要的“橐龠效應”。武當拳術在搏擊的運用,由於拳手習慣於充份利用小腹肌群及來自“橐龠效應”的腰胯鼓盪,武當拳手的技擊力量,往往比其他拳派的拳手更有勁、更具爆炸力。由於“橐龠”生氣,武當拳手的格鬥耐力更強。也由於“橐龠”生炁,武當拳手在實戰技擊之中,不知不覺間得到養生功效的回饋。所以,武當拳術的特色不是“養生為本、技擊為末”,而是養生與技擊二而一、一而二。它既有養生功效,又有技擊功能。因為它的動作在“橐龠效應”之下完成。 [/size]

(全文完) 作者:袁康就博士 此論文於2005年5月15日在武當山“海峽兩岸武當文化論壇”上發表。


[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref1][color=#800080][1][/color][/url] 一般認為少林為外家、為剛,而武當為內家、為柔。“內家”之說最早見於明清之際樸學大師黃宗羲《南雷文集‧王征南墓誌銘》:“有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即撲,故別少林為外家,蓋起于宋之張三峰” 王征南為明末清初四明(淅江寧波)地方的一位武當拳名家,師從單思南。由王上溯七代為開派祖師張三丰。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref2][color=#800080][2][/color][/url] 這裡指的是一般緩慢演練的太極拳派如楊式、吳式等。除此之外,六合八法、八卦掌等也是在外表看來是緩慢細勻的動作。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref3][color=#800080][3][/color][/url] 見《道德經》第43章。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref4][color=#800080][4][/color][/url] 見《道德經》第78章。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref5][color=#800080][5][/color][/url] 見李小龍在大學時代的一篇論文《悟》。李小龍曾以水喻拳道。他說:“水,這種最基本的東西,不也就是功夫的要義嗎?” 他在論說武術家的修為時,他又以水為武術的最高境界,他說:“Be water, my friend. It is just like water. When you pour it into a cup it becomes a cup; when you pour it into a tea pot it becomes a tea pot.”以水喻道本來就是老子論道的重要課題,《道德經》第8章云:“上善若水。水善利萬物而不爭,故幾於道。”
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref6][color=#800080][6][/color][/url] “少林特色”指“心口碎大石”、“櫻槍貫喉”、“排打功”等,這都是現今“少林拳”表演的功夫。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref7][color=#800080][7][/color][/url] 根據鍾呂丹道“五仙”系統,小乘丹法修煉“人仙”,即是可盡天年的人。簡單來說,其小乘即是養生。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref8][color=#800080][8][/color][/url] 內丹修煉以煉氣為媒介,故氣是手段。但得道境界是出入有無的陽神,仍以氣觀之,故它也是目的。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref9][color=#800080][9][/color][/url] 下丹田的位置眾說紛紜,有說臍下一寸三分,有說臍下三寸的關元穴…。筆者認為這些說法都錯,其正確位置應該是臍內三寸,寓於臍中與命門穴的橫連線、身體之中間部位。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref10][color=#800080][10][/color][/url] 見《道德經》第6章。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref11][color=#800080][11][/color][/url] 見《道德經》第5章。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref12][color=#800080][12][/color][/url] 見徐兆仁《太極道訣‧卷二太極長生訣‧太極拳論》(北京:中國人民大學生版社,1992)頁130。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref13][color=#800080][13][/color][/url] 一般寫法是“元氣”。本論文為了區分有形與無形之別,故以有形者為“氣”,無形者為“?”。由於“元氣”本身是與天俱來的本源之氣,屬無形,故以“元?”名之。“真?”亦同,屬無形。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref14][color=#800080][14][/color][/url] 根據羅振玉版本。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref15][color=#800080][15][/color][/url] 由煉氣工夫衍生?,可參考五代鍾離權撰《靈寶畢法》之小乘丹法。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref16][color=#800080][16][/color][/url] 在後來五代成熟期的鍾呂丹道來說,所萌生的固然是真?,而真?的產生,是在有形之氣液壯旺底下出現,首先要做到的是“氣多能生液,液多能生氣”的基本工夫。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref17][color=#800080][17][/color][/url] 其他內家拳也對虛實張迎有極高的要求,如太極拳便是。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_19.htm#_ednref18][color=#800080][18][/color][/url] 又稱“玄武拳”。

[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-7-17 01:11 AM 編輯 [/i]]

shatinlady 2007-7-16 04:58 PM

修練太極拳是一件好開心的事.
本人30多年前到 油麻地"吳氏
太極社" 學的.

一練太極拳, 心很平靜.

如意輪 2007-7-24 03:03 PM

[size=3][color=navy][b]入定醫病的科學根據[/b][/color][/size]

[size=2]入定會進入一個非常舒適愉悅的狀態,其舒適感覺是非筆墨所能形容。從這個狀態開始,氣功的效驗便會隨之而來。簡單地說,有病醫病、無病養生。不過,我們會問,這個狀態為何可以醫病呢?

依傳統的說法,入定以後的愉悅狀態是“真氣”生的準備狀態,是在氤氳沖和的氣氛下顯現。如果這個狀態繼續保持,交合出來的真氣不斷萌生,隨著愈來愈多,直至佈滿身體每寸地方。這個工夫做得好的話,便是莊子所言“虛室生白”的狀態,也是《太乙金華宗旨》所唱的“金華”。此時修煉者極之舒暢,甚至有不欲離棄的依偎之情。這個時候既有意識,又無意識。

真氣是生命之源,也是醫病長壽之基。但甚麼叫做 “真氣”呢?若以內丹學言之,則是先天 “真元之氣”,又稱 “正陽之氣”,簡稱 “元氣”、或 “真氣”。我們的先天氣最好的狀態是在嬰兒時期,隨著年齡增長,先天氣亦隨之虧損。生命的枯竭,表示元氣衰頹。倫常日用中,最容易耗損元氣的,莫過於七情六慾;再加上房事過度不懂節制,或為糊口而使精力超支,都是後天生活耗損元氣的來由。不過,我們也可以通過後天的修煉來增益元氣,若適時鍛鍊,可以一年的功夫,補十年之虧損。但不論功夫如何, “入定”是必經之路。

入定狀態又如何產生醫病效果呢?日常生活中,我們有知有覺,基本上是由知覺神經主導﹔在入定中,我們進入了恍惚窈冥的狀態,是由閾下神經主導。閾下神經的主要作用在於交感及副交感神經所產生的功能。內臟的氣化活動及各臟腑各自的工作,全賴交感及副交感神經二者所起的協調作用而完成。閾下神經是無知無覺的,但它作出的功能卻很大,可謂“不見其事而見其功”!試想,在這個極之專注、神潛氣凝的狀態下,體內不會有輕微變化那麼簡單吧!即是說,所謂 “真氣”,其實就是身體經過極靜的狀態,體內氣機產生質的變化,從而逼迫 “真氣”萌生。你可以想像閾下神經在短短半個時辰裡已發揮了震撼性的影響。這些影響通過 “靜極復動”的過程萌生,入定容易出現 “活子時”效驗,也就是這個道理。另外, “氣功再生力”效應也會同時出現, “再生力”英文為Second Wind,是指稱運動生理跳躍至身心適應和舒暢的狀態。例如,我們練習跑步,最先的二千公尺是艱苦的,但當我們捱過去,堅持跑下去,我們反而覺得舒適暢順,再多跑二千公尺也不覺辛苦。這是運動生理常見的再生力效應。打坐也有這個效應,初打坐時,我們在閾上神經的支配下,不但知覺清晰,思念不斷,連本來有痛的地方也變得更加痛;但當我們堅持下去,繼續沉著煉下去,甚麼也不管,入定的境界必會著現。此時, “氣功再生力”呈現,體內氣機不再以閾上神經支配,轉由閾下交感神經和副交感神經的協調運作;腺體、激素、內分泌和荷爾蒙等等都會產生變化。首先是腦下丘釋出電子和化學物到垂體,垂體便分泌出ACTH賀爾蒙,送上腎上腺,再刺激腺素發出皮質激素,增強免疫系統,癌症腫瘤等等有關免疫系統的疾病便因此而得到改善。此之所謂氣功能治癌病的基本原因。

(完)

袁康就博士 [/size]

鳳舞九天 2007-7-28 02:09 PM

:loveliness: 在此一段時間!我覺得剛柔之說就有如宗教:smile_13:
:smile_13: 未知是否合用尼:smile_40:

如意輪 2007-8-1 10:30 AM

[color=navy][b][font=新細明體][size=18pt]內丹打坐治失眠的玄機[/size][/font][/b][b][size=18pt][/size][/b][/color]
[font=Arial][size=10pt][font=新細明體][/font][/size][/font]
[font=Arial][size=10pt][font=新細明體]撰文:袁康就 博士 [/font][/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]很多人嘗試過打坐,但佷少人知道如何打坐。有很多人學過打坐亦正練習打坐,但很少人明白打坐治病的機理。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]一般人直覺認為打坐可以強身健體,有病醫病,無病健身。但究竟打坐如何啟動健康及治病的機制呢?[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]打坐分道家、佛家兩大派。[/font][font=新細明體]道家的打坐是追求「性命雙修」,而佛家則追求佛性或般若的體悟。道家的性命雙修是指修性的「性功」及煉氣的「命功」兩方面。然而,煉氣又分兩大類:命功中的「性功」及命功中的「命功」。所謂命功中的性功,是王重陽援禪入道以後,主張先性後命的內丹修煉形態。其特色是,打坐務使心性頓悟、性光朗耀。這一支流一直影響至今。命功中的命功則是五代鍾呂(鍾離權及呂洞賓)內丹的傳統。鍾呂是內丹修煉的祖師,所傳的煉命方法繁雜而嚴謹,強調外在環境對身體的影響,講究年中用月、月中用日、日中用時,非常重視對五臟六腑的氣機導引。[/font][/size]
[size=3][font=Times New Roman]      [/font][/size]
[size=3][font=新細明體]綜觀龐雜的道家煉氣法,出神入化的宗教境界暫且不談,在對治疾病方面,打坐所針對的疾病中,似乎有一個常見的都市病表現得最有效、甚至可以說是神效的,就是失眠。這也是我過去指導學員打坐煉氣期間,由他們回饋效驗報告中最多人及最易見效的例[/font][font=新細明體]子。醫治失眠的道理是怎樣的呢?[/font][/size]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]一般失眠來自精神緊張。以中醫的講法,有些來自心脾兩虛,有些是心腎不交所導致的虛火上亢。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]現在讓我們從打坐的姿勢和預備工夫去思考。[/size][/font]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]打坐需要盤腿而坐,雙手互疊,雙目內視,當然還有一個內丹修煉的核心動作[/font][font=Times New Roman]——[/font][font=新細明體]「[/font][font=新細明體]上封下閉」。上封者,是舌抵上顎。下閉者,是束勒陽關,也即是提肛。古人稱[/font][font=新細明體]「[/font][font=新細明體]上封下閉」為搭通上下「鵲橋」,以通任督二脈,今人稱之為「打通小周天」。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]首先,我們發覺,這個坐姿是人體最舒服而不致入睡的姿式。因為,躺臥容易令人昏睡,站姿使關節筋骨疲倦,盤腿而坐則介於站臥兩種之間。它是煉內氣的最佳姿勢。它可以使我們靜化體內的細胞。日常生活中,我們大多以亢奮的閾上神經對應一切事物;打坐時,我們進入一個神經功能相對並不亢奮的狀態,副交感神經主導。近代學者的研究是,打坐可以讓我們大腦產生α波(7-14Hz),深度入定狀態更可見θ波(4-7Hz)。只要α波出現,腦內啡便能產生。腦內啡是一種快樂荷爾蒙,它有止痛及治病的能力。[/size][/font]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]另一方面,我們又不要小覷這個「上封下閉」的人體架構,它是營造傳統丹道所期盼的「真炁」的必須條件。[/font][font=新細明體]而成就真炁,也就是煉就治病的「內藥」及提供身體健康狀態的元素。內丹的「丹」,就是這個內藥。當然,[/font][font=新細明體]傳統丹道所追求的究竟不止於此,有了這個[/font][font=新細明體]內藥,進一步便追求「大藥」,也即是「陽神」朗耀,繼之以陽神出殼的宗教境界。到此,形軀有實質的改變。我們暫且不談宗教的神仙境界,但成就真炁以達健康狀態卻是整個修煉的小乘工夫。而[/font][font=新細明體]「[/font][font=新細明體]上封下閉」所造就的是一個橐籥。它源出自老子思想。橐籥是一個封閉虛間,是生化能量的架構。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]值得注意的是,打坐必須內觀。內觀的意思是雙目內視。這個動作帶來的結果是大腦有「退黑激素」(Melatonin) 的分泌。退黑激素會因應光暗而調節。打坐時雙目緊閉,便能誘發退黑激素的分泌。我們白天開目應物,光線會經視網膜神經細胞把訊息帶到下視丘,再經交感神經傳至松果體,抑制退黑激素的分泌。黑暗的夜晚則相反,我們的視覺訊息傳導會喚醒大腦,從而分泌退黑激素,帶來睡意。退黑激素有催眠作用,因此,打坐的閉目動作是誘發睡意的主要機理。明白這個道理之後,我們要對治失眠,似乎易如反掌。不過,在打坐煉氣的過程中,我們要抑制昏沉,盡量把身心安放於「入定」的恍惚狀態。入定是一種既不昏沉亦非散亂的愉悅境界。[/size][/font]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]退黑激素除有催眠作用之外,它還有好幾種對身體有益的重要功能。它有舒緩抑鬱、化解情緒的作用;正因如此,打坐也是對治精神科疾病的有效方法。它也有抑制性腺功能。它能抑制下視丘「性腺釋素」的分泌及影響「性腺釋素」在腦下垂腺的作用。嬰孩至三歲,退黑激素將會逐漸遞減。我們不難發現,嬰孩的睡眠能力很高,睡眠時間亦長,這就是退黑激素的影響。與此相關且有趣的是,嬰孩成長中退黑激素的減少又會促使性腺的成熟,傳統丹道提到煉氣日久會有「馬陰藏相」現象,即男生殖器縮如童子,而修煉終極又有「復歸嬰兒」、「先天炁」朗現的講法。修煉內丹所導致的性功能退減,正正說明丹功可以改變體內荷爾蒙的分泌,而退黑激素則是其中之一。退黑激素的分泌是「復歸嬰兒」的物理性解釋。[/size][/font]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]退黑激素在打坐時分泌出來,這對實現延年益壽的可能性提供有力的証據。因為,它本身也是一種抗氧化劑[/font][font=Times New Roman]——[/font][font=新細明體]它可以清除自由基,有抗衰老的作用。它又促使T淋巴細胞合成而使身體免疫力增強。有醫療報告更指出,它對乳癌、前列腺癌、及神經細胞瘤的治療有輔助作用,所以,它又是抗癌的體內「大藥」。打坐煉氣之所以能夠轉變形軀,改變體內造化[/font][font=Times New Roman]——[/font][font=新細明體]大乘可「煉神還虛」或小乘「安樂延年」[/font][font=Times New Roman]——[/font][font=新細明體]不無道理。[/font][/size]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]打坐煉氣治失眠,具體的工夫應該是怎樣的呢?以下的方法簡單易做,不妨試試。[/size][/font]
[font=新細明體][size=3] [/size][/font]
[font=Times New Roman][size=3]1.[/size]     [/font][size=3][font=新細明體]睡前半小時,單盤腿坐在牀頭,背靠牆,雙手互疊,拇指互觸,微收下巴,閉目。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3]2.[/size]     [/font][size=3][font=新細明體]坐著熱身:以雙手擦掌至熱,燙面、擦眼眶、搓耳、掃頭、頸、肩膊、上下臂、肋骨、肚皮、腰、大小腿。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3]3.[/size]     [/font][size=3][font=新細明體]進入功法:以吸氣、脹肚皮、提肛、咽津四個步驟為一組。連續做二十組。再存想兩手前臂皮毛之呼吸,至氣息微微、意象模糊時,保持此恍惚狀態二十分鐘。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3]4.[/size]     [/font][size=3][font=新細明體]收功:重覆再做熱身動作一次。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3]5.[/size]     [/font][size=3][font=新細明體]心境平和地躺臥,馬上便能進入睡眠狀態。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體]翌日睡醒,你將會驚訝此氣功之神奇。[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]
[size=3][font=新細明體](完)[/font][/size]
[font=Times New Roman][size=3] [/size][/font]

如意輪 2007-8-3 06:29 PM

[size=3][color=navy][b][u]內丹三問[/u][/b][/color][/size]  
~~[size=2]玄五~~[/size]
[size=2][/size]
[size=2]上星期,師父(袁康就博士)問了三個很值得思考的內丹問題,在此分享一下我對這些問題的看法。鍾呂內丹哲學課後思考:

1. 不煉命功也有成仙的可能,例如關公、婁真人,命功似乎不是成仙的必然條件,那我們為何要煉命呢?
2. 我們怎樣對人講「丹道是講些甚麼呢」?
3. 丹道是道教的核心,但它扮演甚麼角色呢?對於未有宗教的古人來說,這樣生、那樣死,似乎合於道,何必修東煉西呢?

先答第二條。
若然面對普羅大眾,簡單地講,我會說「內丹是一種透過內氣鍛煉來體道的法門」,這答法很籠統,因沒有說明何謂「氣」,如何「煉」,什麼是「道」…等問題,但卻帶出了一個最基本的核心訊息:內丹的目的是體道。這也是內丹與氣功的基本分別,雖然在修煉過程中,內丹與氣功有著不少相似的地方,但氣功的目的是健體強身,這與內丹修煉是兩個層次的事。另外,健體強身雖仍內丹修煉的必經過程,但這只是剛起步而已,內丹修煉的目的既不在此,且效驗也遠不只於此。

內丹學中有很多概念,諸如龍虎交媾、取坎填離、抽鉛添汞、搬運河車、胎養龜息、存思冥想、周天火候、煉精化氣、煉氣化神…等等,多不勝數。然而,這些都是先哲幫助不同時代背景與根器的人所開立的法門或解說,其目的只有一個,就是體道,以達與道合真之境。所以,對上根之人,一句「無為而為」便能概括修煉之全部;但對中根之人,卻要坎離鉛汞、太極五行、性命雙修...等諸多概念與功法,使學人能理解、產生信念並依法起修,方能圓功;至於下根之士,內丹根本不是法門...因他們沒有耐性去理解箇中的玄理隱喻,也沒有信心苦志去修煉實踐。故此對他們來說,其他法門可能更有效,例如宗教情誼、科儀禮懺,乃至風水命理等.

以此,便不難回答第一條問題,關公、婁真人等便是透過其他渠道而體道成仙的。他們所依止的是中正仁義,是心中的浩然之氣使他們一靈不滅而位列仙班,他們並沒有走精->氣->神->虛的內煉路子。其實不經內丹修煉而成仙的例子多的是,就是道教中的太上老君,即老子,也沒有煉過內丹吧。故性命雙修,只是成仙的其中一個法門,而非必然之法門。至於這是否「上乘」之法,則要視乎修煉者之根器,與及環境是否合適等眾多問題,否則正如莊子所言:「風之積也不厚,則其負大翼也無力」。因緣不成熟,縱有上法明師,亦無用武之地。

但話分兩頭,內丹,是一個有法可循,有証可驗的法門,能一步步的修習,層層遞升。加上其修行是以人身作為器具,不假外求,更有治病強身等「副產品」,故對大部人來說,都是可行而有益的法門,這又是純然的心性禮教所不能實現的。

這裡值得注意的是,身體狀態與心性修為的關係其實是密不可分的。雖然健康的身體並不能造就清明的心性,但清明的心性卻很大程度上需要健康的身體來維持。試想想,若你整天飽受著病痛的煎熬,神志都不大清醒了,你如何能明心見性呢?莫說是被病魔所折磨,就算只是飲食沒節,導致腸滿肚肥,心性亦難以清明,蓋食慾乃眾慾之源,能引發其他貪愛之故。由此可知,命功修煉對心性的影響有多大。所以,只修性不修命,於實際修行來講,是根本上行不通的。

至於第三個問題,我認為內丹於道教的角色,既是修真見道的一種法門,也是呈現大道的器具。這點跟禮樂在儒家的角色有點相似。在先秦儒家,要了解何為仁,必先從倫理禮教著手,故曰「克己復禮為仁」。而仁本身又是必須在禮樂倫理中呈現,若沒有了禮樂倫理,仁便掛空了,不能體現出來。同樣,那可道非道的大道玄機,必須透過一些法門去了悟祂。因道超越了語言,也超越了邏輯思辨,單靠文字來表達,很難使學人開悟。先哲了徹這個問題,故使用了超越一般邏輯語言的「弔詭」手法來說道(例如程明道:「天地之常,以其心普萬物而無心」),這雖然有所突破,但這依然是「腦袋的事」,還不如親身體驗那麼明白透徹。相信有內修體驗的人,必定比沒有修煉經驗的更加明白何謂「無為而無不為」;有辟穀經驗的,必更加明白何謂「人能死心,元神即活」。故性命雙修,身體力行,總比單純的說教有效得多。

至於親歷其境後,又如何把道心自性呈現出來呢?內丹本身就是一個呈現大道的載體。雖然一切法都是道的呈現,但對人而言,內丹很能體現道之全有性(「常無欲以觀其妙」的妙有真空)與創道性(「常有欲以觀其徼」的徼向性)。在人身而言,先是身壯力健、得盡天年;繼而反老還童、長生久視。然而其效驗不單只在肉身,也在倫常日用中,故丹經《太乙金花宗旨》除了講精氣內煉的「調息回光」,更以行住坐臥皆以道心應世的「活法回光」作為內丹修行的進階目標。

另外,若以立教而言,內丹修煉為所有道教徒提供了共同的修行體驗,這使同門之間的溝通變得更為有效。特別在一些難以言喻的核心問題(例如何謂道),透過共同的修煉體証,則一切盡在不言中,同道之間的默契和歸屬感亦漸漸得以建立起來。

故此,無論修道、弘道,乃至維繫教派的發展,在古代,內丹都扮演著一個不可或缺的核心角色。然而,值得我們思考的是,在現今西方文明主導的社會中,身為道子,應如何自處?如何能保留傳統丹道核心價值的同時,又能繼往開來,與時並進呢?

最後,在「這樣生、那樣死,似乎合於道,何必修東煉西」的問題上,我們先應想想「這樣生、那樣死」是什麼意思。這其實是一個「順」與「逆」的問題。現代人以為生老病死是很自然的事,道家不是講順天應人、道法自然的嗎?為何要諸多造作,攪個「逆修」出來呢?這裡我們必先攪清楚一般人所謂的「自然」,是什麼回事。

現代人,等別是都市人,一般由三四十歲開始,身體便出現種種問題,輕則肥胖脫髮,重則出現各種慢性疾病,更甚者,甚至患上免疫系統失調或癌症等頑疾,體能亦一年比一年差,這樣是「自然而然」的現象嗎?還是不自然的現象呢?其實,這問題並非今天才有,遠在漢朝己有人質問。《黃帝內經‧上古天真論》中,黃帝問歧伯:「上古之人,春秋皆度百歲,而動作不衰;今時之人,年半百而動作皆衰者,時世異耶?」這裡就是說,我們的「天年」本應過百歲,而且老來動作亦不見得會衰退遲緩,為什麼如今卻半百而衰呢?我們的醫療體系不是天天的在進步著嗎?

岐伯的回答是:「上古之人,其知『道』者,法於陰陽,和於術數,食飲有節,起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。」

由此可知,「不知持滿,不時御神,務快其心」的生活模式,並非上古自然而然的生活,而是「逆於生樂」、有違自然的生活方式。然而,由於「五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽」(道德經十二章),人們對其生活模式漸漸麻木了,對來自身體的訊息亦漸漸的失去了洞察能力,乃至偏離正常生活而不自知,繼而認為「半百而衰」乃順其自然之現象,此實為無明之見。先哲見人皆以逆為順,所以才反過來叫大家「返本還源」,講「復歸嬰兒」,講逆修。

《陰符經》雲「知之修鍊,謂之聖人」。逆修,才是真正的順其自然,而能順其自性本然而生活的,就是「聖人」。[/size]
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[/size][size=2][ 本帖最後由 玄五 於 2007-7-24 06:19 PM 編輯 ][/size]
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如意輪 2007-8-20 12:58 AM

橐籥效應在養生修煉的重要性 (1)

[b][u][size=3][color=darkgreen]橐籥效應在養生修煉的重要性 (1)[/color][/size][/u][/b]
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[size=2][b]論文摘要:[/b] [/size][size=2]幾乎所有養生工夫都離不開對氣的修煉。氣是人體生命之源。依傳統的講法及天人相應的思路,人體猶如天地之橐籥,它可以有“動而愈出”的能量的產生。橐籥是一個封閉虛間。從物理學去理解,這個“封閉空間產生能量”的思想與 “無能生有”的形而上講法固然不同,且物理學過去對空無一物的空間存在能量的講法幾乎不能理解,但其妙的是,“橐籥生炁”的玄妙現象,與現代物理學發現“真空”出現“真空能”的事實不謀而合。這當然是道的形態能貫穿形上形下的另一明確表現。然而,人體中的橐籥生炁效應卻是養生修煉的重要支柱。本論文將環繞橐籥生炁的機理作出初步探討,例如一個封閉虛間如何成就氣的生成?它與“真空能”的表現怎樣連繫?由橐籥衍生不同的呼吸形態是否能反映生命能耐的差異?內丹修煉如何建構橐籥及運用橐籥生炁以提升人體素質?入定的恍惚狀態、綿綿若存的氣態在神經傳遞時如何轉化為光電反應等等,都是討論的焦點。 [/size][size=2]關鍵詞: 養生、內丹、橐籥、真空能、神經傳遞 [/size]

[size=2][/size][size=2][b](一)前言[/b] [/size][size=2]“橐籥”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn1][size=2][color=#800080][1][/color][/size][/url][size=2] 一辭源自老子。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn2][size=2][color=#800080][2][/color][/size][/url][size=2] 老子以橐籥喻人體,以求養生存身之效。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn3][size=2][color=#800080][3][/color][/size][/url][size=2] 這是一種修煉的啟示。中國修煉文化對橐籥思想運用得最多的是靜功。打坐煉丹是以人身為爐,借橐籥巽風以立鼎,氣由此得而造化。然而,橐籥在養生修煉上如何產生功效?它的定位在那裡?它怎樣為氣的生成與造化提供條件?這都是本文的討論要點。 [/size]

[size=2][/size][size=2][b](二)橐籥生炁[/b] [/size][size=2]傳統內丹學對這個封閉了的人身小宇宙的建構非常關注,在“天人相應”的運用下,古人認為大小宇宙同途,體內的造化機理猶如身外之大宇宙,一樣是在循環不息的氣液變化中表現著生命的形態;只不過,天地大宇宙長生不死,而人命卻不能與天地共長久。為了把宇宙運化之機理應用在人身小宇宙之中,達致長生不死,內丹修煉的第一步必先仿傚天地之形態,而這個形態就是橐籥。 [/size][size=2]過去的智者對這個工夫的詮釋是搭通上下鵲橋。上鵲橋是舌抵上顎。下鵲橋是束勒陽關。古人認為,任督二脈在始末之端未能接通,頭上任脈的承漿穴未能接到督脈的齦交穴,下面任脈的會陰穴亦未能與督脈的長強穴交接。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn4][size=2][color=#800080][4][/color][/size][/url][size=2]若要打通任督二脈,在上者,任脈之氣內行於舌根,必須靠舌尖抵住上牙齦以作橋樑,把任脈之氣上傳於督脈;在下者,任脈之會陰穴必須靠束勒肛門肌肉,使其無漏,在肌肉互抵之下任脈之氣便能通於尾閭骨端之長強穴。這樣,一個天覆地載的封閉虛間便形成。有了這個封閉虛間,體內氣機發動,人身小宇宙便出現內在變化。以內丹修煉來說,“真炁”由此初現,形軀生命開始進行質的轉變。《行氣玉珮銘》云:“行氣:深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天機舂在上,地機舂在下。順則生,逆則死。”其中所謂“固則萌”,即是指有形呼吸之氣以外的無形真炁的萌生。這種真炁的形成需要條件——它要一個天覆地載的封閉虛間才能形成。銘文“天機舂在上,地機舂在下”,指出一個人身小宇宙的橐籥架構。《行氣玉珮銘》是出土文獻中最早有關煉氣養生工夫的記載,它的工夫就在這個橐籥裡完成。張三丰有“闔辟乾坤橐籥形,屯蒙呼吸坎離精”之修煉工夫。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn5][size=2][color=#800080][5][/color][/size][/url][size=2] 他認為,內丹的萌生,也同大宇宙的形構一樣,氣會在一個橐籥中造化,因闔辟而成變。劉一明也說“築基時須用橐籥,煉己時還要真鉛”,[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn6][size=2][color=#800080][6][/color][/size][/url][size=2] 煉氣的第一步“築基”,首先就是懂得建構橐籥。張三丰所理解的橐籥,是對應真炁而說的。橐籥是出真炁之所,真炁又必與橐籥息息相連。他說“昆侖之上有玄門,其竅甚小,陰陽會合時,不許動搖,待其情性相感,自然彼我相通。凡有形質者,不能升入竅內,夫惟真氣橐籥,乃能進於竅內也,故聖人直指先天一炁,衝開此竅,又曰修行之徑路,可以續命延年,修真而全真,無來無去,不生不滅”, [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn7][size=2][color=#800080][7][/color][/size][/url][size=2] 雖然,這一段文字反映了一般煉氣工夫的終極意義,但修煉的核心問題似乎是:真炁要靠橐籥才能形成。有了橐籥,長生不死的內煉工夫才有可能,所以他又說“真黃婆,真橐籥,金丹就是長生藥。”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn8][size=2][color=#800080][8][/color][/size][/url][size=2] [/size][size=2][/size][size=2]“天地如同橐籥”的觀念源自老子。老子說“天地之間,其猶橐籥乎,虛而不屈,動而愈出”。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn9][size=2][color=#800080][9][/color][/size][/url][size=2] 老子的意思是,天地這個大宇宙,有如一個封閉的虛間,叫做“橐籥”。由於它具備虛空狀態,所以它能做到“動而愈出”的效果。這裡我們可以看到老子的智慧——他提出了以下幾個重點,都是很精彩的。 [/size]

[size=2][/size][size=2]第一,老子對宇宙看成是一個虛空而封閉的實體。
第二,他認為那個虛空的橐籥,就是製造無限能量的重要條件。
第三,橐籥製造出來的能量,是愈來愈多,永不止息。
第四,橐籥在造化的運動中,有著“綿綿若存、用之不勤”的形態。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn10][size=2][color=#800080][10][/color][/size][/url][size=2]
第五,人也具有如天地一樣的橐籥。 [/size]

[size=2][/size][size=2]其實,當我們借老子其它章節的思想來詮釋這幾句老子思想的話,不難明白,老子所講的橐籥,應屬於“道生一、一生二、二生三”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn11][size=2][color=#800080][11][/color][/size][/url][size=2] 的“二”,即是一個以天地所造就出來的架構,而橐籥之能夠製造“虛而不屈,動而愈出”的無限能量,是因為以天地所造就的架構是虛空的——一個封閉的虛間。橐籥之動、且愈動愈出的現象,是“二”以後的事。老子說橐籥在造化過程中,有著“綿綿若存”的動態;這就是說,橐籥以至橐籥之動,也就是道創生萬物中那“三”的階段。不過,我們又必須留意,在萬物生成之前,還有一個條件,就是“沖氣以為和”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn12][size=2][color=#800080][12][/color][/size][/url][size=2] 。此“沖和之氣”具備了“綿綿若存”的動態。說它是“沖”,因為它的組成有著天地或陰陽兩個相對且矛盾的概念。說它是“和”,因為它有著“綿綿若存”的表象,且萬物必得其和以生 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn13][size=2][color=#800080][13][/color][/size][/url][size=2]。天地間有了“沖和之氣”,天地就可生成萬物。在天地初開、萬物化生的最早階段而言,這個橐籥所生之氣,是一種既混沌且精微的氣,它仍屬“視之不見、聽之不聞、摶之不得”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn14][size=2][color=#800080][14][/color][/size][/url][size=2] 的氣象。嚴格來說,代表“沖和之氣”的“三”,與太極若隱若現、恍惚混沌的“一”是一種形象化與非形象化的方便權說,兩者並無太大的分別。“二”也只不過是概念上的釐清,說明演化的條件架構,而非時序演化的必然階段。在“三”而言,如果我們慣用“炁”來表達無形無質的氣象,用“氣”來描述有形有質的話,那麼,這個由“二”亦即橐籥架構所生之沖和之氣,應該是“炁”,有“元炁”的特殊性質。 [/size][size=2][/size][size=2]老子對能量的來源與其生化萬物的詮釋是非常講究及細意的。在創生的原動力來說,從虛空到萬物的出現,老子還有另一個觀念,就是“有生於無” [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn15][size=2][color=#800080][15][/color][/size][/url][size=2]。雖然天地虛空,猶如橐籥;但其實,作為“無”的虛空之間蘊藏著無限的生機、無限的能源,從而化生萬物。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn16][size=2][color=#800080][16][/color][/size][/url][size=2]“無能生有”的觀念基本上也是在說明橐籥之所以有造化的可能。沒有“無能生有”,橐籥是無法往下演化的。只是,這個無的狀態,必須是一個封閉的虛間。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn17][size=2][color=#800080][17][/color][/size][/url][size=2] [/size]

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如意輪 2007-8-20 01:04 AM

橐籥效應在養生修煉的重要性 (2)

[size=2][b](三)橐籥產生真空能[/b] [/size][size=2]大小宇宙都要有天覆地載的形態。在知性層面,今人對“天地猶如一個橐籥”是不難理解的。我們知道,地球是圓的。我們與萬物的存在都在地殼之上。地上有“氣”。當地氣薰蒸而上升,有形的氣不能超越大氣層,它必須化作雲霧,轉化成雨以下降,稱作“液”。雨水落地,孕育萬物,但它卻停留於地殼之上,成為江湖四海。所以,地球是一個立體球形的橐籥結構、一個天覆地載的封閉虛間。從老子思想中,我們看到橐籥有“虛而不屈、動而愈出”、“綿綿若存、用之不勤”等形態。有趣的是,這些對橐籥的描述,與現代科學的“真空能”觀念不謀而合。現代科學在追尋宇宙起源的問題上,發現宇宙的膨脹來自“真空能”。西方在形而下的科技發展步伐很快,從相對論到量子力學,當中似乎出現由一個與形而上絕緣的物理學演進到一個不得不同意現象界背後也存在著一些無形無相的能量的說法。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn18][size=2][color=#800080][18][/color][/size][/url][size=2] 這種隱晦的能量,原來一直影響著每一個宇宙個體的存在。科學家現在相信,宇宙的所謂“真空”並非絕對的沒有東西,而是:真空存在著一些不知名的能量。“真空能”的意思是:真空區亦有能量。現代物理學指出,完全真空之空間的確存在能量,在亞原子層次,粒子會在極短的時間裡在真空區突然出現和消失。故真空能是令宇宙在引力下仍然能夠膨脹的驅動力。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn19][size=2][color=#800080][19][/color][/size][/url][size=2]值得注意的是,這種“真空能”在永無止境且不斷膨脹的宇宙中作出不息的推動,且愈是膨脹,這個能量愈是巨大。根據量子場論,“真空”的意思是一種不振盪的狀態,那狀態不存在任何粒子,或者說那正正是粒子消失的一刻;但當粒子出現,即是說能量出現,其表現就是場的振盪。這似乎是一個“虛而不屈、動而愈出”的橐籥及橐籥之動的形態。從前文我們知道,遠古的老子書裡就提到橐籥,它是能夠製造無限能量的封閉虛間。它有著真空意義的“無”。它有著微細的基本粒子突然出現又繼而消失的氣象,稱作“綿綿若存”。它有著與真空能一樣,在不斷膨脹的宇宙中會愈加激盪地作出“虛而不屈,動而愈出”的神奇動能。現代科學家對“真空能”的瞭解,其實與二千多年前老子所說的話出奇地吻合。 [/size]

[size=2][/size][size=2][b](四)呼吸形態對生命的啟示[/b] [/size][size=2]宇宙、天地、人是否也在不同程度下“呼吸”呢?這些呼吸形態,絕對是生命的源泉。宇宙生命之源來自“真空能”。天地之生命來自翕闢成變的大橐籥。人的生命源自呼吸。人藉著這個有形呼吸所產生的小橐籥可以演化奇妙的人類生命。在物質界,大大小小的“生命”都配對了不同程度的呼吸形態,而每種“生命”又各自有一個橐籥。動物的生命表現於有形的呼吸,其對象是空氣。短壽者的呼吸節律粗大且快,長壽者呼吸慢細且長。天地之長久,依賴氣液的升降不已,是那大橐籥翕闢成變所表現的結果。宇宙靠“真空能”延續其生命,使宇宙繼續膨脹。我們可以想像,由萬物至宇宙、由小至大、由粗獷至精微、由有形到無形,“呼吸”的粗細程度是其生命的反影。宇宙的呼吸最微細,幾近於無,然其維繫整個宇宙生命的“真空能”是最強大的。動物呼吸愈微細,其生命能耐就愈大。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn20][size=2][color=#800080][20][/color][/size][/url][size=2]天地間那橐籥的“呼吸”的表現,是無形的;它在氤氳之中化生萬物,不見其事而見其功。若論人之呼吸與生命之關係,人之呼吸表現得愈精微,人的生命就愈能超越形質、愈接近無形。人是動物之中最珍貴者,天賦“妙合而凝”的“二五之精”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn21][size=2][color=#800080][21][/color][/size][/url][size=2] ,下通形器、上達神靈。人可及物,以粗大有形之呼吸活動於倫常日用;人能通神,以精微無形之炁以成仙體道。因此,煉養文化傾向於追求胎息、龜息及不息、不飲、不食的動物形態。 [/size][size=2][/size][size=2]我們再循著這方向去思考,以“橐籥生炁”的核心修煉橫開,我們發覺,很多時在養生煉氣的過程裡,我們把呼吸作出嚴格的要求:調息要細緩勻長,甚至閉息以求取胎息之效。調息是否愈微細愈好呢?這似乎成為我們打坐的共識。為甚麼呢?如果“橐籥生炁”的整個活動牽涉到似有還無、綿綿若存的氣象,我們就不能違反這個形態,也就不得不在調息上追求細緩勻長的方式。其實,當我們用意大力呼吸,那個意和那個呼吸都是我們明顯感受到的;也即是說,呼吸的意和用力呼吸的動作是截然分開的。這就是意氣分離。這都是我們在日常生活裡很容易經驗得到的現象。在打坐煉氣之中,我們要把意和氣兩個不同的東西融合。要把它們拉在一起,就要把粗獷的呼吸收斂,呼吸愈是收斂便愈接近綿綿若存的“真空能”狀態。由此而推,閉息或近似閉息的狀態可能就是“橐籥生炁”的原始面貌。因此,煉氣工夫往往視胎息行氣為上乘之法,不無道理。這些進化了的“炁”,似氣而非氣,當然可以做到張三丰所言的“進入竅內”。[/size]

如意輪 2007-8-20 01:08 AM

橐籥效應在養生修煉的重要性 (3)

[size=2][b](五)束勒陽關的作用[/b] [/size]

[size=2][/size][size=2]內丹修煉對氣的追求是不容置疑的事。內丹工夫由始至終都講氣。氣是修煉上的手段,因為煉者藉氣來體道。氣又是修煉上的終極,因為內丹最後求得的神仙境界,是借陽神的能力來表現。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn22][size=2][color=#800080][22][/color][/size][/url][size=2] 陽神就是正陽之炁通過內觀測試的玄妙境界。依據鍾呂內丹修煉的系統,內丹的小乘功法講求“匹配陰陽”[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn23][size=2][color=#800080][23][/color][/size][/url][size=2] ,其實是養生保年的工夫。內丹的基本理論,是先補後採,先補虧而後交媾龍虎。在一定的工夫指引下,這個補虧過程可以有一年補功以補十年虧損之奇效。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn24][size=2][color=#800080][24][/color][/size][/url][size=2] 在補的工夫中,煉者必須於一早一晚使體內之氣壯旺。這些工夫如“艮卦養元氣”和“乾卦聚元氣”,而當中最關鍵的是“束勒陽關”。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn25][size=2][color=#800080][25][/color][/size][/url][size=2]縱觀整個煉丹系統,我們必須關注的是,在靜坐內煉的過程中,那絲毫不動的打坐式中,其實內藏著一些微細動作——“束勒陽關”,而且,這個“束勒陽關”工夫又貫穿了整個內丹修煉過程。 [/size][size=2]煉氣文化之中,流傳著頗為人熟悉的簡易法門:“十六錠金長生訣”。這個工夫明顯利用“束勒陽關”的技巧。然而,束勒陽關的主要原因之一,又是為造就橐籥而來。十六字訣是:“一吸便提,氣氣歸臍;一提便咽,水火相見。”“一吸便提”的“提”,是把兩竅緊收。這一收會引導肛門及下陰一帶內裡的括約肌群的即時緊張,牽連所及,下腹肌肉也會繃緊起來。這一提之後,煉者馬上就有“氣氣歸臍”的效果。明冷謙《修齡要旨》解釋說:“隨用下部輕輕如忍便狀,以意力提起,使氣歸臍,連及夾脊、雙關、腎門,一路提上,直至後頂玉枕關,透入泥丸頂內。”一提的作用,是把氣從下腹導引至臍內,此氣沿背之督脈行走,貫通玉枕上關而直達頭頂中部的泥丸宮。繼“提”之後便要“咽”。這一咽,是要把“氣化為液”的“津液”吞進肚裏去。這動作的目的之一,就是把氣締造一個循環,俗稱“小周天”。即是說,前面的提,是束勒陽關,下閉下鵲橋;後面的咽,是在上封上鵲橋之下,完成循環的路徑。上封下閉,其實又是一個橐籥。這個封閉的虛間,在一呼一吸之間建構了橐籥生炁的效果。這個橐籥當然有著生化的能力。若這個工夫做得好,煉者會有醫治疾病、甚至長生的可能性:“如有痼疾,見效尤速。久久行之,卻病延年,形體變易,百疾不作,自然不饑不渴,安健勝常。行之一年,永絕感冒、痞積、逆滯不和、癱瘟瘡毒等疾,耳目聰明,心力強記,宿疾俱瘳,長生可望。”這是內丹修煉的基本觀念。它雖然是一個簡約工夫,但我們可以由此看到,構作最簡單但又重要的橐籥效應就是束勒陽關。[/size][size=2] [/size]

[size=2][b](六)綿綿若存之炁的神經傳遞活動[/b] [/size]
[size=2][/size][size=2]前文提到,老子的橐籥效應中的第四點:橐籥在造化的運動中,有著“綿綿若存、用之不勤”的形態。我們也討論過,所謂“綿綿若存”,可能就是“真空能”——粒子在真空中突然閃爍並消失的形態。這種情況很有趣,說它存在,但又找不著;說它沒有,它又突然出現閃耀。這種似有還無的氣象,就是老子所說的“恍惚”。老子在二千多年前已看到“惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物”, [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn26][size=2][color=#800080][26][/color][/size][/url][size=2]這種景象可能就是“真空能”的描述。我們又回頭看張三丰對橐籥生炁的講法,他說“凡有形質者,不能升入竅內,夫惟真氣橐籥,乃能進於竅內也,故聖人直指先天一炁,衝開此竅,又曰修行之徑路,可以續命延年”,此“真氣”即是真炁,從橐籥生出的炁,是無形無質的。這種對無形無質的炁的描述,可能是微弱的神經傳導的粗略概括。神經元如何把訊息傳入大腦呢?粗略地理解,神經元的樹突接收了訊息,便往大腦一直傳。每個神經元的末端都有突觸為它傳遞訊息。大腦有多至1,000兆個突觸作出連結。在神經突觸之中,訊息轉化為離子電位差的光電效應。脈衝像一根針刺破一堆微小的汽球般、讓充滿了神經傳導物質的囊泡將內容物吐出到神經突觸裂中。神經傳導物質激發下一個神經元的樹突,再放出第二個電脈衝刺激動作。當訊息繼續傳遞,突觸與突觸之間所出現的傅導物質的化學變化,就是一大堆光電反應。那“綿綿若存”的橐籥活動就是這麼一大堆微弱的光電效應。所謂“真空能”,在人體小宇宙而言,也就是這麼一大堆的光電閃爍。我們知道,在內丹打坐之中,“真意”是很重要的。張伯端云:“真土擒真鉛,真鉛制真汞;鉛汞歸真土,身心寂不動”, [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn27][size=2][color=#800080][27][/color][/size][/url][size=2]“真土”就是真意。經過氣液交媾出來的所謂“丹”,其實就是一些在真意下混融了的炁。這也就是張三丰說的“神入炁中”, [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn28][size=2][color=#800080][28][/color][/size][/url][size=2] 又或者是上文“夫惟真氣橐籥,乃能進於竅內”的真炁。這裡所講的真土或真意,簡單的說,就是無意之意。何謂無意之意?它也是一種恍惚狀態的意志的描述。一個從大腦開出的指令或意欲,叫做“意”。當大腦似乎有指令但又似沒有的時候,這種恍惚不定、似有還無的訊息,將會充斥整個身體,影響著每一個神經元。當1,000兆個突觸同時進行這個恍惚不定的訊息傳遞,雖然光電效應依然,但不穩定的光電反應取而代之,就好像“真空能”在大宇宙中突然閃爍而又馬上消失的情況一樣,大腦正正輸出這種奇妙炁態的“指令”。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn29][size=2][color=#800080][29][/color][/size][/url][size=2] 換另一個角度探討,當我們在默守內氣的演化時,我們倘若仍具備了入定的狀態,我們在入定中感受到的“氣感”,應該有若老子所言之“綿綿若存”。由於入定的境界是恍惚狀態,這種“綿綿若存”的“感覺”其實就是氤氤氳氳的“真意”所感應到的真實內容。有了這種真意及其內容,“綿綿若存”的炁態便會通過神經突觸的光電脈衝一直傳到大腦皮質區。大腦把光電訊息還原,結果就是一大堆似有還無、恍惚不定的光電感應景象。這種景象,就是所謂“炁”的呈現,是大腦對這一層次修煉的一種解讀,是當我們在神炁融和底下出現的“感覺”,我們稱之為“丹”。循著這條思路想下去,在入定的恍惚狀態,如果真空能表現為這麼一大堆的光電閃爍,我們不難明白,莊子所謂的“虛室生白”或《太乙金華宗旨》的“回光”,到底是甚麼回事。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn30][size=2][color=#800080][30][/color][/size][/url][size=2] [/size]

[size=2][/size][size=2][b](七)[/b][/size][size=2][b]結語[/b] [/size]

[size=2][/size][size=2][color=indigo]橐籥是形構生命及演化生命的工具[/color]。它是關乎呼吸、能量、真炁萌動及生化工程的學問。老子點出人身有如天地之橐籥,這個思想啟動了內丹煉氣的工夫並持續地影響整個修煉文化。橐籥是一個架構、一個封閉虛間,氣在其中,表現著各種事物的生息形態,創造了各種“生命”。氣與橐籥是互維關係,它們成就出不同類型的呼吸。呼吸演化生命。有些生命長久,有些短暫。有些具有強大的生命能量,有些弱小而衰靡。人利用這個體內的橐籥,是可以強化能量的。此中成就的真炁,雖不能與大宇宙的真空能相比,但它也足夠令我們超凡脫俗。[/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn31][size=2][color=#800080][31][/color][/size][/url][size=2] [/size][size=2][/size][size=2]過去煉氣文化存在著不少廋辭隱語,許多概念又偏於形而上的詮釋。然而,今天分子生物學、大腦神經科學、基因工程學、榦細胞醫療科技等日新月異、進步神速,我們口口相傳、不立文字的神秘授受方式,似乎已不能與環球知識一體化的大潮流同步發展。今日科學家對大腦神經的研究,已揭露許多舊日未能破解的所謂玄秘現象,當中包括心理、精神、情緒和記憶。量子力學更為形而上的論說提供出路。內丹學的前途面臨大時代的文化衝擊,我們亦不得不用現代語言來解釋氣與其有關的眾多玄妙現象。天覆地載的奇妙結構,使物質由無到有,由氤氳恍惚至事物的創化,是可以用形而下的物理知識來解讀的。橐籥之所以能製造動能,真空能現象是主要原因。真空能表現於粒子在真空或近乎真空之中的突然閃爍與突然消失,不論是宏觀的大宇宙或微觀的原子世界,都是如此。人體內部既然乘天地之正氣而來,也當然稟賦著橐籥效應與真空能的類似模式。 [/size][size=2][/size][size=2]打坐煉氣非常重視橐籥的運用。然而,橐籥生炁不單是靜功所獨有,動功也應當具備著同一原理而有養生效益。一般來說,動功是指有動作的修煉活動,而靜功是指無動作的。動功包括有導引、吐納、太極拳、武術、八段錦、易筋經、六字訣、五禽戲等。自古有云:“流水不腐,戶樞不朽”,這個說法有兩個意義。第一,運動是人體的需要,生理架構本該如此。即是說,上天為我們設計了肢體關節,就要我們對關節作出適當的活動;因此,我們不得不動。第二,活利關節可使氣血暢通,可預防氣機鬱悶,減少由外間入浸的濕寒之邪在腠理中聚結而出現生病的機會。 [/size][url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_edn32][size=2][color=#800080][32][/color][/size][/url][size=2]對於第一個意義,我們可以不用探究。但第二個意義其實是不足以滿足養生要求的。即是說,養生除通利關節的效益之外,應該具備一些其它更重要的元素。 [/size][size=2][/size][size=2]古代眾多的修煉工夫、不論動功與靜功,都是隨著氣文化的演變而出現的。我們可以粗略地說,中國人在修煉工夫上所追求的,其實就是氣。如果動功也講究煉氣的話,我們似乎也要為所有動功提唱橐籥的應用。動功要煉出真炁,如前文所述,煉者必先讓身體建構出一個橐籥。值得注意的是,人身就是一個橐籥,不必刻意締造。然而,我們未必察覺到,當我們發勁打拳,或在日常生活中舉起重物,原來我們很自然地做了微閉兩竅、束勒陽關的動作。其實,我們每每在不知不覺間造就這個橐籥,來提高我們的力量的。所以,人體的生理架構在自然而然的條件下會有“橐籥效應”,它是不需刻意營造的。只是,我們在練習當中提唱橐籥,務使身體氣勁更能得到最大的發揮。倘若我們練拳時也講究橐籥,運用丹田鼓盪、束勒陽關、下閉兩竅,那麼,真炁必有所萌動。真炁萌動,養生就在其中矣。 [/size]
[size=2](完) [/size]


本文作者﹕袁康就博士 此論文於 2005 年 10 月 12 日在四川青城山「道教養生文化與當代世界國際學術研討會」上發表。

[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref1][color=#800080][1][/color][/url] 橐籥是古代冶煉金屬用的鼓風皮囊。橐是以獸皮做的製風皮囊,籥是由竹管做成,上面有吸氣和排氣的氣孔,皮囊受壓力鼓動,空氣便可從籥管中吸入或排出。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref2][color=#800080][2][/color][/url] 見《道德經‧第五章》:“天地之間,其猶橐籥乎。”
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref3][color=#800080][3][/color][/url] 此章下文寫“虛而不屈,動而愈出。多言(帛書:言字作聞)數窮,不如守中”,指出多言傷身,不如內斂神氣,故橐籥的提出,主要以天地喻人身,教人無言如天地,保存內在精力。河上公亦注云:“多事傷神,多言害身,口開舌舉,必有禍患。不如守德於中,育養精神,愛氣希言。”他認為橐籥的提出是養生方面的事。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref4][color=#800080][4][/color][/url] 筆者不同意這種觀念。筆者認為,嚴格來說任督二脈本來是通的,在經絡行走的氣只有?弱浮沉之別,無所謂通與塞。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref5][color=#800080][5][/color][/url] 見《張三丰全集‧金丹詩二十四首》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref6][color=#800080][6][/color][/url] 見劉一明:《修真辨難參証》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref7][color=#800080][7][/color][/url] 見《張三丰全集‧大道論》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref8][color=#800080][8][/color][/url] 同上,《金液還丹破迷歌》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref9][color=#800080][9][/color][/url] 見《道德經‧第五章》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref10][color=#800080][10][/color][/url] “綿綿若存,用之不勤”本來是《道德經‧第六章》講“玄牝”的形態,因為這也是道在生化時的形態,此兩者所表述的都是同一個道的起始狀態。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref11][color=#800080][11][/color][/url] 見《道德經‧第四十二章》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref12][color=#800080][12][/color][/url] 同上。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref13][color=#800080][13][/color][/url] 《荀子‧天論》:“陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事,而見其功,夫是之謂神。”
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref14][color=#800080][14][/color][/url] 見《道德經‧第十四章》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref15][color=#800080][15][/color][/url] 見《道德經‧第四十章》:“天下萬物生於有,有生於無。”
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref16][color=#800080][16][/color][/url] “無”是一個形而上的概念,但老子講無,並不單純在形而上處講,無也有形而下的概念。例如,《道德經‧第十一章》說“三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用”,都是以無為物質世界對空間量度的一種說法。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref17][color=#800080][17][/color][/url] 現在所講的“無能生有”的無,是一種物理空間,所以,這個橐籥的無,當成是一個狀態、一個封閉的虛間。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref18][color=#800080][18][/color][/url] 由於量子力學提出“基本粒子既是粒子,又是波”,粒子在物理世界中呈現的自己絕對不是它的本來面目,這種觀念,與老子的“道可道非常道”的觀念近似。若此,量子力學的出現,會引導科學家對形而上學的關注。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref19][color=#800080][19][/color][/url] 美國太空總署物理學家喬丹‧麥克萊博士做了一個實驗。他把一個直徑50釐米的金屬圓球放入真空箱中,發現球體仍向下移動,有一股不知名的力量在推動球體。球體上面空間比金屬板與球體之間的空間較大,故真空能就更大,形成向下的壓力。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref20][color=#800080][20][/color][/url] 例如龜之息。龜的壽命是動物中最長之一。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref21][color=#800080][21][/color][/url] 見周敦頤:《太極圖說》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref22][color=#800080][22][/color][/url] 內丹工夫的境界主要以陽神的能力來表現。若陽神煉就且陽神可出入於形軀者,即神仙也。若陽神出於形軀後再入,卻留戀於形軀亦困於昏衢者,是為地仙。若陽神既出且入,並藉此能力於人世間積功累德,便是天仙。參看《鍾呂傳道集》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref23][color=#800080][23][/color][/url] 見《靈寶畢法‧匹配陰陽第一》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref24][color=#800080][24][/color][/url] 同上,《交媾龍虎第三》云:“或以晚年奉道,根元不固,自度虛損,氣不足之後,十年之損,一年用功補之,名曰‘採補還丹’。”
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref25][color=#800080][25][/color][/url] 見《靈寶畢法‧聚散水火第二》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref26][color=#800080][26][/color][/url] 見《道德經‧第二十一章》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref27][color=#800080][27][/color][/url] 見《金丹四百字》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref28][color=#800080][28][/color][/url] 張三丰引仙經云:“神入氣成胎,氣歸神結丹。”見《張三丰全集‧玄機直解》。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref29][color=#800080][29][/color][/url] 根據物理學研究,“真空能”不獨是大宇宙奇妙能量的現象,它亦同時見於微觀的分子世界。所以,身體在內觀時出現的恍惚入定狀態,大腦神經也必因分子世界的“真空能”現象而有所感動。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref30][color=#800080][30][/color][/url] 關於《太乙金華宗旨》的“回光”與大腦神經元的討論,可?看筆者的另一篇論文<論《太乙金?宗旨》之光與大腦神經的關係>,天臺山暨浙江區域道教國際學術研討會,2005年5月。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref31][color=#800080][31][/color][/url] 根據內丹學:橐籥生出真炁而為丹,對真?作出進一步的煉養,最後可超凡軀脫俗胎而為真人仙子。
[url=http://www.taichiyuen.org/t5_21.htm#_ednref32][color=#800080][32][/color][/url] 古代有以“大舞”作為利通關節的運動。《路史》前紀卷9有這樣的記載:“陰康氏時,水瀆不疏,江不行其原,陰凝而易悶,人既鬱於內,腠理滯著而多重膇,得所以利其關節者,乃製為舞,教人引舞以利導之,是謂大舞。” 另外,《呂氏春秋》:“昔陶唐之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣鬱悶而滯著,筋骨瑟縮不達,改作舞以宣導之。”

[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-8-20 01:10 AM 編輯 [/i]]

如意輪 2007-9-20 11:40 AM

[size=2][color=navy][b][size=3]太極拳的「柔」如何養生[/size][/b]
[/color]撰文:袁康就 博士

結合各方面的研究,太極拳對中樞神經系統、消化系統、心臟血管及呼吸系統都有正面的影響;較具體的講法是,它可以降血壓、降膽固醇、提升體內物質代謝等。老年人打太極拳更延緩關節退化及改善骨質疏鬆的現象。可是,這些優點,其他運動都能達致,非太極拳所獨有。

[color=darkslategray]「流水不腐、戶樞不朽」是養生基礎嗎?
[/color]
如果說一種運動具有「流水不腐、戶樞不朽」的結果,那就不能指出該項運動的特色了。這只不過是普遍的運動意義。從生理角度看,人有四肢、肌肉、筋骨及關節,自然就有活動四肢、肌肉、筋骨及關節的需要。所以,當我們說太極拳具備「流水不腐、戶樞不朽」的養生效應時,其實我們沒有針對性地說明太極拳養生的玄機。那麼,究竟甚麼才是太極拳養生的元素呢?

下面讓我們從「柔」的概念看其養生效應。


[color=darkslategray]打太極拳要用柔嗎?
[/color]
一般人都有一個共識是,太極拳具備「柔」的性質。亦因為太極拳有柔的性質,許多人以為,太極拳的養生原理就從柔中來。不錯,這個講法來由自有,且能引經據典。老子說「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝」,又說「專氣致柔,能如嬰兒乎」、「堅強者死之徒;柔弱者生之徒」等,都反映了「柔」是被推崇的一面、「剛」是被捨棄的一方。於是,我們練太極拳就要「取柔棄剛」。「取柔棄剛」是太極拳技擊的核心理念,本文暫且不提。然而,練習太極拳時,用「柔」來演練又如何達至養生效果呢?

首先,我們要明白,大部分現代人所打的太極拳是慢練的太極拳。在香港,由於太極拳文化的特殊發展,吳式、楊式成為通俗的太極拳。大約九十年代開始,才見較多的陳式、和式、孫式及傅式太極拳練習者。若論太極拳練習的旨趣,陳式注重發勁,關心的是「剛柔並濟」而非純粹柔和緩慢的均勻動作,其他家派雖間有發勁動作,但大體上則偏重柔和的詮釋方向。現在我們所談的「柔練怎樣達到養生效果」,主要是指後者。


雖然老子說「柔能勝剛」(天下之至柔,馳騁天下之至堅),但我們也許也可以這樣反問:

「咦,李老哥,你不是說剛與柔是現象界「二」的兩大元素嗎?(見「有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾」)若剛與柔平起平坐,互相生尅,為何你又說「柔」比「剛」優勝呢?太極圖中的黑白二魚不是半斤八両嗎?不見得白比黑多、柔比剛強啊!」[/size]
[size=2][/size]
[size=2]的確如是,太極是由兩種互相生尅的力量組成,為何練太極拳就取柔棄剛?如果從養生的角度看,柔的確近於養生。但怎麽說清楚呢?

原來,老子有一條由道創生萬物的理路,當中顯示了「柔」的高度價值。那是「道生一、一生二、二生三、三生萬物」。「一」可作太極解,「二」是天地或陰陽,「三」是「沖和之氣」。進而言之,「一」與「三」亦相同,太極未動為「一」,太極動則為「三」。當我們講現象,就是「三」以後的事。每落於現象的一切東西,都有二元性質,即是有「長短相較、高下相傾」,也暗示剛柔互濟互用,在這層次,剛與柔當無孰高孰低之說。不過,老子所講「柔能勝剛」的「柔」,指的是「沖和氣」的「柔」而不是落於二元對待的「柔」。「柔」是「三」的層次、而不是「萬物」的層次。萬物從「三」出,故作為「三」的「沖和氣」必然高於萬物所具剛柔屬性中的剛或柔。「沖和氣」是宇宙本源在顯生形質萬物過程中的第一層「氣態」。它外表柔和但內蘊矛盾。老子所要求的,是這種本源之氣,所以老子要我們「復歸於嬰兒」,嬰兒就接近這種原始之氣,我們稱之為「元氣」。我們所謂「柔能勝剛」,是指「三」的「柔」能勝萬物二元對待的「剛」。

太極拳要打出「柔」,就是要我們把動作提升到一個境界,即太極境界。它有著沖和氣之柔。由這裡開始,我們便有可能踏進養生之門。因為,太極之「一」或「沖和氣」之「三」,是造化生命之源。[/size]

如意輪 2007-9-20 11:42 AM

[size=3][color=navy]柔能產生防治疾病的荷爾蒙[/color][/size]
[size=2][/size]
[size=2] 我們試圖倒過來思考,養生這個概念,是相對於有可能出現問題的身體而來。平日,我們疾病的來源,或多或少由情志因素引起,中醫說七情六慾是疾病之源,還指出「怒傷肝、恐傷腎、思傷脾、喜傷心、悲傷肺」。七情所傷者是體內氣機的紊亂,失去柔和之常態。香港人生活繁忙,工作壓力大、工作量過度,形軀疲憊而睡眠不足,煙酒過多,或暴飲暴食,加上運動缺乏,大多是傷肝、傷腎的形態。當中,生活的緊張和壓力,是導致疾病的主要因素。[/size]
[size=2][/size]
[size=2] 當我們發怒,我們將產生去甲腎上腺素(noradrenalin)。當我們驚恐憂慮,我們會分泌腎上腺素(adrenalin)。本來,體內產生這些荷爾蒙,對生存有特定的意義。例如,當我們在郊野當中看到一條蛇,我們即時分泌出腎上腺素,整個身體有關與蛇作戰的官能得到喚醒,例如交感神經亢奮,大腦出現β波,心跳急促、肌肉緊張、呼吸加快,活性氧增加,專注力加強等一系列作戰的準備。不過,今天這些腎上腺素的出現,不再是原始社會為求生存而自保的當下,而是發生在辦公室政治、憂柴憂米的生活壓力之中。人先天就有一個免疫機制,只是,在超過正常的負荷下,這個機制將無能為力。一般程度的壓力,我們在分泌腎上腺素、去甲腎上腺素之餘,也同時會誘發血清素(serotonin)的出現,予以平衡。但日積月累的工作壓力,生活的無奈與沉重的精神負擔,這些腎上腺素、去甲腎上腺素將變成體內囤積的毒素,成為摧毀生命的計時炸彈。[/size]
[size=2] [/size]
[size=2]練習太極拳時,我們把柔的概念加入於動作中,便能為身體提供一個舒緩神經的空間。神經得到鬆馳、沖和之氣充滿整個身體,其實就是引領身體到一個相對正常、或使免疫系統恢復之機制中。三十分鐘的緩慢柔和的太極拳演練,將會把大腦緊張的神經靜化,副交感神經得到作用,血壓降低、肌肉鬆弛、呼吸深長、α波(或低至θ波)主導,大腦分泌出腦內嗎啡系荷爾蒙(enkephalin及β-endorphin)、活性氧減少,從而消除或防治因精神壓力引起的頑固疾病。[/size]

[size=3][color=darkslategray]柔是真炁的載體[/color][/size]
[size=2][/size]
[size=2] 太極拳的柔和舒展、緩慢均勻、呼吸順暢的動作,同時也是一種專注力的表現。老子說「專氣致柔」,要達到「柔」的效果,一定要有專注力。太極拳要練得好,並不是肢體動作是否有如武術金牌的選手的規格——落地跌叉、最好一字馬,騰空二起腿,蹬腳要高要直等。相反,我們練習的目的是一個「氣」字——一個屬於「沖和氣」的「柔」。打太極拳應該以煉氣方向做到最好,而不是形式上的執著。當然,因循技擊意義的拳架是不能忽視的。有專注力的柔和動作可以使體內氣脈流暢。從傳統的修煉工夫說之,沖和氣輸布周身,在每個招式的凝注運作之中,我們可以做到「凝神入氣」。這種工夫,打坐煉氣用之甚勤,亦是頓入「玄關」之竅門。到此,它既是太極,又是無極;既是回光之路,又是聖胎之象。在太極拳,如能做到神氣合一,練者所達之境界經已超越一切常用語句所謂的「以意行氣」工夫。那就是「真意」,是一種有意與無意之間的「感動」,「真炁」由此導出。真炁是一種後天修煉得來的「元氣」,即是老子所說的「一」(「太極」)、或「三」(「沖和氣」)。簡單地說,「真炁」是人體隱藏深處的第二部發電機,用來對付頑強的疾患,也是支撐體內一切有形氣機的源頭。打太極拳猶如打坐,若能達至太極之至柔之境,就有真炁化生。日積月累的太極拳演練,將有可能煉「氣」成「炁」,為身體提供高層次的生命素質。至此,有病醫病、無病養生,不言而喻矣。[/size]
[size=2][/size]
[size=2] 當我們打太極拳,是否能做到太極恍惚的境界?所謂「靜亦定、動亦定、無將迎、無內外」(程顥《定性書》),動中求定方見玄關,進入玄關才有真炁萌生。當肢體揮灑自如,圓融無礙,無有凹凸處,沖和氤氳之氣遍布全身,神入氣中,形神合一,即時體驗到愉悅之快感,才是腦內啡分泌之時。問題是,你能否做到?[/size]
[size=2](完)[/size]

如意輪 2007-9-27 10:09 AM

走火入魔

[font=新細明體][size=20pt][color=navy][size=3][font=新細明體][size=20pt]走火入魔[/size][/font][b][font=Arial][size=20pt][/size][/font][/b][/size][/color]

[font=Arial][size=10pt]撰文:袁康就 博士 [/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]很多人怕自行打坐煉氣功,其中一個原因是怕練功出事。所恐懼的就是一般人所說的「走火入魔」。[/size][/font][font=新細明體][/font]
[font=新細明體][size=3]然而,打坐出偏所造成的後果「走火入魔」,是否那麼嚇人呢?在我過去十多年內丹氣功的教授經驗中,出現「走火入魔」的學員還未見過。記憶之中,曾經有部分學員因本來帶著情緒病來學習,打坐所呈現的不安與困惑,也不算是煉功出偏的例子,因為他們本來就有。後來他們運用相對應的功法把情結病治好。所以在現實中,若入門學習態度健康,功法適宜,「走火入魔」一定不會出現。[/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]香港人很現實,沒有病痛是不會去運動的。我們身體沒有問題,是不去關心怎樣的飲食才是健康;到身體出現大問題,又期望醫生即時為我們解決問題,或者請氣功師傅為我們驅走病毒;或在危急關頭,要自己親身練習了,又冀望一種立竿見影、三日除病、七日成仙的練功秘笈。我們以為金錢可以買到這些功法。事實上,市場亦充斥著這些可用金錢購買的東西:只要你肯付昂貴的學費,你便得到「秘而不傳」的口訣或咒語,甚至可以為你的家居風水增強力量,使你財富滾滾來、邪魔遠離。這當然是浪費金錢的舉動。[/size][/font]
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[u][color=darkred][b][font=華康儷特圓][size=3][font=Times New Roman]煉氣功要有誠意[/font][/size][/font]
[/b][/color][/u][font=華康儷特圓][font=Times New Roman][size=3][/size][/font][/font]
[font=新細明體][size=3]我們需要正心誠意來修煉氣功。很多初學者沒有恆心和毅力,才是問題所在。[/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]相對而言,有「火」才有機會「走火」。如果你不是勤力煉功,火從何來呢?又怎會走火呢?[/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]氣功修煉的「走火入魔」,其實只會在極高的修煉境界中出現。那就是煉者的「陽神」朗現,正在等待跳出形軀之際,打坐時段著了陰魔,就是真正的「走火入魔」。[color=blue] [/color][/size][/font]
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[b][u][color=darkred][font=華康儷特圓][size=3][font=Times New Roman]煉到陽神才有資格走火入魔[/font][/size][/font]
[/color][font=華康儷特圓][font=Times New Roman][size=3][/size][/font][/font][/u][/b]
[font=新細明體][size=3]所謂「陽神」,其實質是一種高階氣態。它既是一種特異能量,而自身又是主體。它是一種具有靈力的能量。[/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]當氣功鍛煉到氣(能量)與精神意志(道德主體)融和的時候,這種特異能量可以超越形質變現。在修煉者的體內,這高階的能力會誘發形體氣機與精神的重新調節。前者氣機出現焚火熾熱感,這極熱之後會轉化為一陣清涼。但稍一不慎,它有可能不作轉化;相反,它可以火承風勢,在體內亂竄,嚴重傷害體內臟腑氣機的運作,這就是「走火」。精神方面,由於道德意志要融入氣功態中,煉者的道德修為尚未堅定、仍貪戀於名利權慾的話,這副「德性」便會在焚身氣態中受到考驗,異常的內景隨之出現。這些異常內景都是考驗心性的陰魔。如果心性修為不堅定,煉者便會在內景中著相,妄念、幻想、癲狂之精神狀態馬上出現,這時就是「入魔」,實質即是俗語說的「燒壞腦」。[/size][/font]
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[font=新細明體][size=3]「走火入魔」既然是高階氣功修煉的偏差,初階的我們就不必為此而擔心,障礙了修行的路。只要明白「走火入魔」不是我們初學者應該遇到的問題,那就安心去打坐。可是,仍然有人出現所謂「走火入魔」的現象,他們堅持自己看到一些異象,情緒又實在不能自控,又作何解呢?[/size][/font]
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[font=華康儷特圓][size=3][font=Times New Roman][color=darkred][b][u]大腦很容易製造幻覺[/u][/b][/color][/font][/size][/font]
[font=華康儷特圓][font=Times New Roman][size=3][/size][/font][/font]
[size=3][font=新細明體]其實,大腦是可以製造幻覺的。大腦兩側是顳葉。它是為我們製造宗教神秘經驗的地方。大腦無時無刻地運用對應外在世界的知覺系統,把收集回來的資訊進行解構,然後不停地解釋外界情況。奇妙的是,當人的視覺系統受到障礙,大腦就會從過去儲存的經驗去找出最能解釋目前資訊的理由來替代,我們的視覺系統就會自動地把視覺訊息的空白填滿,於是,大腦視區就「看到」一些不是外在景象傳入的訊息,並誤以為那是真實的外在景象。一個患有白內障的老人家,許多時告訴你,客廳上多了一個陌生人、或者晚上睡覺時有人在床邊走過等。這些是幻影,是由視覺障礙所產生的錯覺,來自大腦。同樣,打坐也很容易出現錯覺,因為我們是閉目的。閉目之餘,我們有很多思念和景象,景象可能是過去的經驗,來自一個稱之為海馬回的長期記憶系統。海馬回位於顳葉內側、腦[/font][font=新細明體]幹上緣。[/font][font=新細明體]打坐時,我們平時用來分析判斷的前額葉處於休息狀態,而大腦大部分訊息是從海馬回傳來的。平時,這些過去的資訊及經驗會被前額葉進行理性分析、判斷及篩選,最後揀選有意義、並相互扣成關係的部分而摒棄不相關的部分。現在大腦缺乏前額葉的理性工作,結果便出現非理性的組合。睡眠狀態也有這種情況,睡眠與打坐之區別在於,睡眠不是煉氣,神識昏沉;打坐則活活潑潑,神氣融和。由於大腦沒有理性參與,煉者有可能在打坐當中以為自己出神、能通過去未來。例如,他會以為身在海洋公園,與爺爺一同看海豚表演。其實,爺爺在世時海洋公園還未啟建。又有時,腦海出現了類似地獄的景觀,牛頭馬面到處走。這些景象著實是過去從電影、故事書及別人的話語吸收得來並累積在長期記憶儲存庫的資訊,當這些驚嚇場面呈現,煉者便自以為走火入魔。就這樣,不同的訊息在腦海裏進行非理性的組合,甚至奇怪得令人信以為神跡。這就是打坐修煉時常出現的宗教神秘徵驗的可能性。當然,有人誤以為神通。[/font][/size]
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[b][u][color=darkred][font=華康儷特圓][size=3][font=Times New Roman]修煉要保持正念[/font][/size][/font]
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[size=3][font=新細明體]為何有些人容易在打坐之後出現入魔現象,其[/font][font=新細明體]他人又沒有呢?其分別主要在於煉者心識的不同。打坐要性命雙修,煉氣之餘,還要修煉道德心性主體。有了正念正覺,才不會生起邪魔景象。在打坐時段,前額葉的分析與判斷功能不起作用,煉者原來的心理素質便隨之朗現。煉者一向心虛怕鬼的,當下便呈現地獄魔鬼之象。煉者本來是光明磊落之君子,當下所感覺的便是恬淡無為、花香鳥語,在記憶資訊中所攝取的可能是公益善事、聖賢模範。這不同資訊的出現,絕對是來自海馬回提取儲存訊息的慣性網路。這些分別,都決定於一心之慣用,所以,若煉者有正念,入魔是很難出現的。[/font][/size]
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[font=新細明體][size=3]我們或許有過這樣的經驗,出外旅行住上陌生的酒店房間,有人覺得房內陰氣廹人,有人若無其事。這分別其實是一念之差。當我們不安之感開始出現之際,或可挺起胸膛,想想天地有正氣,內心守持正念;就是那一刻,一切事象將會改變,甚麼邪魔鬼怪,馬上消失,身心全部變得安泰自如。那怕有些是眞、有些是大腦副作用的幻影!打坐亦如是,正念當前,何來走火入魔![/size][/font]
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[font=新細明體][size=3](完)[/size][/font]
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[[i] 本帖最後由 如意輪 於 2007-9-27 05:32 PM 編輯 [/i]]

如意輪 2007-10-29 04:38 PM

[font=新細明體][b][font=Arial][size=18pt]練太極拳會傷膝嗎?[/size][/font][/b][b][font=Arial][size=18pt][/size][/font][/b][/font]
[font=Arial][size=10pt][font=新細明體]撰文:袁康就 博士 [/font][/size][/font]
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[size=3][font=Times New Roman] [font=Arial][size=9][/size][/font][/font][/size]
[size=3][font=新細明體]有運動就有運動創傷,太極拳也不例外。眾所周知,太極拳是一種健康及養生運動,但它卻為不少人帶來膝痛的苦惱。[/font][font=Arial][size=9][/size][/font][/size]
[font=Arial][size=9] [/size][/font]
[font=新細明體][size=3]最近愈來愈多醫生及科研機構發表有關太極拳練習帶來膝關節病的報告;也有衛道之士站出來反駁,認為太極拳傷膝的講法不對,太極拳治好他的膝患云云。究竟事實是怎樣的呢?[/size][/font][font=Arial][size=9] [/size][/font]
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[b][font=Arial][size=3] [/size][/font][/b]
[size=3][b][font=新細明體]膝患種類[/font][/b][b][font=Arial][/font][/b][/size]
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[size=3][font=新細明體]因太極拳練習帶來的膝關節病有幾種,一部分來自膝關節內外側副韌帶及肌腱發炎,少部分是半月板或十字韌帶受傷,而大部分是退化性膝關節炎。[/font][font=Arial][size=9][/size][/font][/size]
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[size=3][font=新細明體]退化性膝關節炎主要是股骨頭與脛骨頭互壓磨擦所帶來的軟骨[/font][color=black][font=新細明體](Cartilage)[/font][/color][font=新細明體]退化[/font][font=新細明體]現象。這個病最難醫,因為磨蝕的不會再復生,炎症會在持續的太極拳練習中不斷出現。患者一般在太極拳坐馬移動、及上落樓梯時出現痠痛無力感,行走平路則不大影響。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[b][font=Times New Roman][size=3] [/size][/font][/b]
[b][size=3][font=新細明體]年紀大才練太極拳要慎擇明師[/font][/size][/b]
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[size=3][font=新細明體]說「太極拳運動導致膝患」可能對太極拳不太公平,因為膝患的機會率與年紀成正比,而社會上學習[/font][font=新細明體]太極拳的人[/font][font=新細明體]有大部分[/font][font=新細明體]是[/font][font=新細明體]退休以後才開始的。這退休年齡的身體質素,或多或少都有些自然退化的關節毛病。如果未學太極拳就患有輕微的膝關節病,到進入[/font][font=新細明體]太極拳練習以後,為了適應太極拳的慢動作蹲膝移動的負荷,膝關節疾患加重是不足為怪的事。其實,年到六十帶著膝關節痛來學習太極拳可能是不太適合的決定,當然要視乎你能否找到明師。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[size=3][b][font=新細明體]那些動作造成膝痛?[/font][/b][b][font=Arial][/font][/b][/size]
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[size=3][font=新細明體]若從學於不太深究太極拳運動生理知識的師傅,傷膝的機會確實不可少覷。膝傷主要來自屈膝姿勢在轉體運動帶來的磨壓現象。雖然,運動可促使關節分泌潤滑液從而減少疼痛,但這可能得不償失[/font][color=black][font=新細明體]。[/font][/color][font=新細明體]最明顯發生磨壓現象的是「簡化太極拳」中由「起勢」轉到「野馬分鬃」一段。「起勢」是雙腳平肩寬站立、曲膝、面向觀眾。當練者提左腳由這個位嚮往斜後踏出,身體隨轉體逐漸左移成左弓步,後方的右腳便在轉動當中承受大部分的身體重量,如果練者右膝蓋和右腳尖不同時往左轉的話,右膝蓋必然壓著來磨,膝關節尤其是內側部分便會受傷。當然,這問題不會出現於適當的練習。問題是,你現在練的動作是否適當,你是否有一位明師指導。很多時,師傅本身也有膝患。我們可以想像,一個成年男人把[/font][font=Arial]150[/font][font=新細明體]多磅的體重壓在兩個膝關節上,平均每個膝關節要承擔約[/font][font=Arial]80[/font][font=新細明體]磅[/font][font=新細明體]的壓力,股骨頭與脛骨頭之間只靠半月板和脛骨頭的細薄[/font][font=新細明體]軟墊支撐,輔以周邊韌帶及中間的十字韌帶來固定左右搖擺的拉力。[/font][font=新細明體]若身軀沒有移動,脛骨頭還可以支撐;如果上面的壓力不斷作多方向運動,軟骨墊很容易在強大的磨擦下虧蝕。而且,上面的動作愈慢,磨擦壓力則愈大。假使太極拳習練者不去矯正,那磨蝕的部分便會出現慢性發炎,軟痛現象將會在每次受壓時浮現。理論上,炎症出現必須馬上停止練習,好讓它休息。諷刺的是,愈勤力練拳的人,就愈容易有慢性膝關節炎。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[size=3][font=新細明體]所以,我們需特意把後腳尖調較至與前腳尖方向平行,憑此完成的弓步才合於身型轉體,也合於腰胯[/font][font=新細明體]發[/font][font=新細明體]勁;否則,這做法還未談得上技擊,就連基本的養生功能也辦不到,倒過來傷身。不要說「太極拳十年不出門」,這樣練習不需半年便練出膝患,遠不到十年已停止練習。[/font][/size]
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[size=3][b][font=新細明體]膝痛與鬆沉有關嗎?[/font][/b][b][font=Arial][/font][/b][/size]
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[size=3][font=新細明體]有人說,導致膝痛的原因是練者不曉得「鬆沉」,不能做到「鬆沉入骨」。其基本論調是,[/font][font=新細明體]太極拳應該是棉裡藏鐵;若體悟到[/font][font=新細明體]「鬆沉入骨」[/font][font=新細明體],[/font][font=新細明體]練者會[/font][font=新細明體]有沉重感由膝蓋傳到地。這樣,膝關節便不會承受過多不必要的重量。[/font][font=新細明體]如何才能做到「鬆沉入骨」,當然要有「明師」指導云云。筆者以為,姑勿論「明師」是否有「良方」教導徒弟達致「鬆沉入骨」,「鬆沉入骨」固然是練拳者所期盼的境界,問題是,即使做到如斯的「鬆沉入骨」,膝關節所承擔的力量都是一樣,有「鬆沉入骨」的工夫但在轉體時不調較後腳尖也一樣會帶來膝患。甚麼「[/font][font=新細明體]膝關節不會承受過多不必要的重量」只是似是而非的騙人用語[/font][font=新細明體]。「鬆沉入骨」是「整體氣感」的描述,而膝患來自不適當的角度,兩者根本不同。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[size=3][b][font=新細明體]膝不過尖可以減輕痛楚[/font][/b][b][font=Arial][/font][/b][/size]
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[size=3][font=新細明體]又有人說,膝蓋要保持在腳尖垂直綫之後;若超過腳尖,不但馬步不穩影響技擊效果,更會引發膝關節炎。當然,膝蓋超過了腳尖又下蹲低馬勢者,股骨與脛骨的交角必然小過[/font][font=Arial]90[/font][font=新細明體]度,這樣膝蓋的壓力自然大,傷膝的機會也大。可是,膝蓋超過腳尖是否是技擊的缺陷,筆者不敢苟同,留待另文探討;重要的是脛股之間的交角愈小,承受壓磨的創傷則愈大。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[size=3][b][font=新細明體]不做弓步不轉胯不傷膝[/font][/b][b][font=Arial][/font][/b][/size]
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[size=3][font=新細明體]有一次當我在課堂上發表有關太極拳有傷膝危機的討論時,有學生不甚同意,急不及待的從他的坐椅彈起並站了一個吳式「單鞭」(左三角馬子午位左鉤手右撲面掌),要我馬上看他,意思是「[/font][font=新細明體]袁[/font][font=新細明體]博士認為弓步轉胯而又不內扣後腳尖必傷後膝的講法不對,且看我這一招全無問題吧」。我走前一看,心裡笑著問他「你站得舒服嗎?」他說「非常舒服,並且可以全方位控制前後左右周圍空間」。我說「你認為可以就可以啦」,說完便走開。我之所以不繼續跟他討論,因為他已認定自己的東西比我好才出來表演一下,而我從來不會把一些「自我表現」當作問題。事實上那一刻的表現不是要問一個問題,而是挑戰。然[/font]而[font=新細明體],他並不知道他站的三角馬(兩腳掌成外八字)不是我說的弓步,而且他這個連胯也沒有轉過的「單鞭」,又怎會出現我所說的磨壓現象呢!不轉胯雖然不傷膝,但我從未踫過不轉胯而產生強勁動能的功夫![/font][font=Arial] [/font][/size]
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[size=3][font=新細明體]綜合而言,若練者在弓步轉體運動時稍作後腳尖調較,則膝患是可以避免的;又或者,把拳架提高,避免膝關節在小交角下磨壓。太極拳畢竟是健康養生的最佳運動之一。[/font][font=Arial][/font][/size]
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[font=新細明體][size=10pt](完)[/size][/font][font=Arial][size=10pt][/size][/font]
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如意輪 2007-12-6 02:45 PM

.《常清靜經》給打坐的啟示

[size=2][color=darkgreen][b]《常清靜經》給打坐的啟示[/b][/color][/size]
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[size=2]道教徒的主要修煉方式是內丹,俗稱打坐。《常清靜經》是一部修煉內丹極好的作品,我們可以從中學到很好的修煉工夫,除此以外,它也是道教徒必誦的早晚課之一,從這一點可以看到,它在道教的位置是非常重要的。

《常清靜經》全名為《太上老君說常清靜妙經》,收入《道藏》第341冊洞神部本文類「傷」字帙中。原文不分篇章,宋白玉蟾就其文義,分為五章。此注收入《道藏》第532冊洞神部玉訣類「是」字帙中。經文後有跋雲此經乃「天人所習,不傳下士」,當知此經應為上士秘傳之文矣。另有「仙人葛公曰:吾得真道者,曾誦此經萬遍」,按道教尊稱為「葛仙公」者,應指三國時的葛玄(164-244),由此可以斷定,此經在三國時已流行於世,惟僅在道教徒中流傳以作修煉之用而已。

《常清靜經》教人修煉的方法是一個「觀」字,所觀的亦主要是「觀空」,「觀空」的目的是澄心,要把心中一切慾念泯滅淨盡,達到「寂然」境界。

在「觀空」之前,《常清靜經》提出了三種觀法,是「觀心」、「觀形」、「觀物」,其文曰:「內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,惟見於空。」據隱微子王元暉註,「內觀其心」為「神之元」,「外觀其形」為「炁之元」,「遠觀其物」為「精之元」;而「三者既悟」是指精炁神三者,函三為一,貴乎自然。把所觀的三個層次視為精炁神之說,明顯受到前人的影響,因為《太平經》有「愛氣、尊精、重神」及其「三合相通」思想,《老子想爾注》及《河上公老子章句注》均主張精氣神合一;從東漢至晉,精氣神的修煉法佔著重要地位,而且,這套思想亦不斷的改進繁衍,五代陳摶更以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」修煉遞次建立丹道體系,以示後學。《常清靜經》是否以「觀心」、「觀形」、「觀物」喻意煉神、煉氣、煉精,還有待進一步的考究。但細意縷析,又恰好是煉精氣神之要領:心之動為神,靜則為心,內觀其心可以全神;氣也者,聚則成形,散則為氣,外觀其形可以全氣;道之為物,其中有精,積精成物,遠觀其物可以全精。精氣神三合為一,圓融成一太極,混混沌沌,似有似無,惟見於空!

即使上面所說無誤,「觀心」、「觀形」、「觀物」用以煉精氣神之說尚嫌牽強,僅宜參考。不過,《常清靜經》作者似乎有意提示「內觀」、「外觀」、「遠觀」三種觀法,這是清楚不過的。三種觀法之中,「外觀」及「遠觀」同屬外觀一類,只是程度上的差異。從內到外,由近而遠,完全脗合了老子「道曰大、大曰逝、逝曰遠」的講法,也直接體現主體以至客體的放射,心體以至事物之間的連繫。由這一點開始,三觀法把主客、心物二元逐一化解,觀點由內而外、由小而大,展現其小無內、其大無外的無限張力;其小者,內觀其心,其大者,遠觀其物。若說心為主而生於物,內觀其心,心無其心,則主不為主;遠觀其物,物無其物,則客不為客。無主無客,實為內視直觀奠下基礎。

然而,慾念是一切問題的開始,故云「夫人神好清而心擾之,人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清」。本來,人的心神都是清淨無染的,只是心中慾念所蔽,離道愈遠。因此,「觀」字訣所追求的是「無欲」的心。老子云「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼」,如能做到「無欲」,則我們便能與天地間一切造化冥合而明通四達,遂能神妙無方。老子的「妙」,當是《常清靜經》最後要掌握的「真常」。相對來說,老子所講的「常有欲以觀其徼」,則是《常清靜經》所說「真常應物」的「應」。合而言之,老子的「玄」,在「常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼」兩者的動靜無間、互為體用中呈現,也就是《常清靜經》中「真常之道」之「常應常靜」那「得道」後所呈現的能力。

有欲就有念,念頭的起處代表著欲的萌生。老子稱這個萌生為「徼」。「徼」是機微動處,念頭就在此機微動處形成,再往下發展便會對應一個行為,或生成一個物。「有欲」就是用來對應這個初萌的觀照,也就是以此應世。如果以體用關係來說「無欲」和「有欲」,可能比較適合。在老子來說,「有欲」是「無欲」之用;「無欲」是「有欲」之體。在《常清靜經》來說,「真常」是體,「應物」是用;物來則應,物去則回復清靜之「真常」,外間事物雖變化多端,要做到事事無礙,便要有「常應常靜」之功力,千差萬殊的外事怎樣也無法繫縛本來就清靜無染之心。由是觀之,現象界的一切變現,都在「常有欲」的觀照下呈現;至於自我心中念頭的萌生,也同樣是「常有欲」的觀照下呈現。得道者與未得道者在這種情況下的分別,就是後者未能把「常有欲」與「常無欲」共處成玄,即當有物萌生或有物相應後未能回歸至「無欲」之境,相反,本來清靜之心備受煩擾,「心生於物而死於物」,心為物累,禪宗稱之為「繫縛」。

為了解決這個念頭帶來的「繫縛」,有許多人以「無」為對象作存思,簡單地講,就是「念無」。上清派老祖宗魏華存夫人(252-334)在其《黃庭經》就用了許多存思的方法,只是她教人存思「真神」為多,存思具有對象和內容。對於念頭的「繫縛」,有人會乾脆以「念無」來解決問題這一點來說,《常清靜經》則以「觀空」為主要工夫。「觀空」與「念無」雖則看似一樣,但其實有著顯著的分別。「念無」的意思是,把注意力放在空無所有的感覺中,或荒漠一片,或幽冥空間,總之是虛無境界。這方法未嘗不是除去念頭的積極方法,但我們仍不能以此作為無念,因為那裡仍有一個境界在著意,有一個空無所有的處境做念頭,那仍是一個念。那麼「觀空」又如何呢?《常清靜經》云:「觀空亦空,空無所空,所空既無,無無亦無,無無既無,湛然常寂。」「觀空」並不是一種「能觀」與「所觀」的主客關係,本身不是一種認知活動,而是一種「直觀」。所以,「觀空」並非由主體「觀」一個對象叫「空」。所謂直觀,既不是一般的感性直觀,也不是單純的理性直觀,而是包含著以內視反觀為特徵的自我體驗。在「觀空」的入定過程中,我們否定了一切對象認識,進入「無知無識」的特殊智慧,直接把握道體。由於「觀空」無對象,所以本質是「空」,故云「觀空亦空」。由於整個「觀」的過程並無「能空」及「所空」二者存在,「觀空」之空義自然就無「所空」之義,故云「空無所空」。這種超越主客認知關係的體驗,「所空」就叫做「無」吧。同樣,這個無並無出現主客關係,亦即既沒有「能無」,也沒有「所無」,因此,「無無」之「能無」義不會出現,故言「無無亦無」。不但無無亦無,甚或無無無亦無,無無無無亦無,無甚分別,因為這裡是無層次、無界限、無判別的一種境界,全因為沒有「能無」與「所無」的存在,所呈現的已是一個終極究竟,是自我反觀內照而得的一種圓滿自足的直覺體驗。前段所講的,主要是泯滅假作客體的「所空」,後段主要是消除假作主體的「無無」,最後主客泯滅,整個直觀圓滿自足,超越認知層,臻至混融無礙的境界。這個工夫的體現,似乎是接著「內觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物。三者既悟,惟見於空」所提出的三觀法,即是說,煉者首先泯滅心物二元,再從「空」與「無」的觀照中再度升華。這裡固然沒有「所念」的存在,更沒有「能念」的存在;既沒有作為認知主體的「我」,亦沒有作為認知對象的「空」或「無」,只能說「湛然常寂」!

到了這個境界,即是「太極」。老子云「道生一,一生二」,世俗人世俗事乃「二」之狀態,我們有念,是「二」,具「分別心」,所念者為一物,能念者為我,我與念為「二」。當能念的我與所念之物兩忘,我與念同一,即無念無我,我即念,念即我﹔這時便從「二」提升至「一」之境界,名之為「太極」。從「一」觀之,念亦非念,我亦非我,是謂「無念」﹔既無分別心,故無三千念,亦無念三千。莊子所謂「不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與」,程顥所謂「渾然與物同體」,皆是也。當我之意識層面提升至「太極」境界,再以「太極」境界對待現象界,即以「一」對待「二」,便是莊子所言「道樞」,立於「環中」而應無窮。若以念言之,能念之我置身環中以應萬念,此即所謂「於念而不念」,謂之「無念之念」也。但是,莊子所講的「環中」,是以應物言之,不能以「定位」言之,因為後者仍在「二」中言說,極其量只能說二而一也,本質上仍未到究竟,尚未算是「一」的真實境界。為甚麼呢?亦是「能」與「所」的問題,因為有「應無窮」者仍存在「能應」與「所應」的二元關係,所以,當我們臻至這個「太極」境界前,必須先泯滅對象,進入直覺體驗的狀態,那具體言之,就是恍恍惚惚,杳杳冥冥,是故老子云:「道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。」在直觀的活動中,從「二」提升至「一」,本來處於「二」之中的「象」與「物」,即時融和,物而非物,象而非象;在寂然混沌的境界中,空無中似有物有象之顯現,但由於沒有能知與所知的存在,故這些物與象欲顯不能。至於念,則寂中有念而無念,也是欲顯不能,念自身已融和泯滅,與道同體,念亦非念,有念無念均於此溶化,混沌如一。此「太極」也!

綜合而言,打坐時處理「念」的最好方法,就是讓自己進入「太極」狀態,要做到恍惚杳冥,寂然虛空,但這個虛空並非一個處境,而是通過內視反照的一種特殊直觀所呈現的境界,那裡無主客的對立,亦無主客的存在,所空既無,無無亦無,自然再沒有念與不念的問題,這就是《常清靜經》的「觀」法為我們帶來的究竟。

(完)

本文作者﹕袁康就博士
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如意輪 2007-12-31 11:13 AM

[font=新細明體][size=3][b][font=新細明體][size=20pt]道家仙藥[/size][/font][/b][b][size=20pt][font=Times New Roman]——[/font][/size][/b][b][font=新細明體][size=20pt]巨勝可以延年[/size][/font][/b][b][font=Arial][size=20pt][/size][/font][/b]

[font=Arial][size=10pt]撰文:袁康就 博士 [/size][/font]
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[font=新細明體]今天社會上流行著各種健康飲食方法。九十年代香港科技大學有教授發現中藥古方「生脈飲」是強力抗氧化劑,自此之後,中藥的保健功能受到高度重視。近年中醫註冊制度落實執行,服食中藥的人愈來愈多。除了民間的蘆薈治百病、白花蛇舌草治癌症等平民療法以外,富貴一族趨於服食昂貴的靈芝胞子、蜂王漿、人蔘、燕窩、冬蟲夏草。「抗氧化」一辭成為現代人追求的對象,這股熱潮似乎有偏離醫療文化之勢,所延及的包括面膜、洗髮素、沐浴露、防脫髮劑的荒唐推銷語句。有趣的是,古方「生脈飲」的抗氧化分析發現,原來人蔘、麥冬、五味子三種藥材中,最具抗氧化能力的,不是昂貴的人蔘,而是廉價的五味子。最近又有科研報告証實杞子具強力的抗氧化功能,中藥抗氧化文化似乎嶄現成風。[/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]其實,許多廉價的中藥都具有令你意想不到的神奇功效。在街市隨手可得、用作家常調味劑或菜餚配角的生羗、洋蔥、大小蒜等,往往是治癌、增加免疫力的好[/font][font=新細明體]東西。[/font][font=新細明體]所謂「[/font][font=新細明體]抗氧化」[/font][font=新細明體]中草藥,早就被晉代道家高人葛洪列舉出來。《抱朴子內篇‧仙藥》涉及植物類仙藥27味,這些仙藥既不是奇珍異草,也不是昂貴的[/font][font=新細明體]冬蟲夏草或野山人蔘,而是極普通的靈芝、菖蒲、桂、朮、五味子、地黃、天門冬、麥門冬、茯苓、松脂、柏脂、胡麻、重樓、黃連、石葦、楮實、枸杞、黃精、桃膠、竹瀝、檸木實、槐子、菊花、飛廉、澤瀉、遠志、乾漆。它們既然是「仙藥」,當然具有高度的抗氧化能力。[/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]這[/font][font=Arial]27[/font][font=新細明體]味當中,靈芝、五味子、麥冬、杞子都被人發現了,打後的科研報告,會否也出現對芝麻(胡麻)的驚訝呢!香港人煲湯常用的雲苓、白朮,也可能經過一翻科學的抬舉之後,搖身一變而升價十倍,屆時再難以以廉價的「仙藥」進湯調補了,各位好好珍惜![/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]究竟芝麻有甚麼神奇呢?芝麻在中醫文獻裡確實沒有甚麼神奇之處。根據《神農本草經》謂:「胡麻,味甘,平。主傷中虛嬴,補五內,益氣力,長肌肉,填髓腦。久服輕身不老。一名巨勝。」一般中醫只把芝麻看成是對治肝腎陰虛所導致的頭暈、耳鳴及氣虛便秘之藥,很少把它歸類為達致延年益壽的健康食品。不過,在古代的道教文獻裡,我們不難找到芝麻服食的好處。魏晉時期《太上靈寶五符序》就記載了很多服食芝麻之藥方,有「延年益壽神方」、「餌胡麻方」、「胡麻膏」、「眞人絕谷方」、「真人絕谷餌巨勝法」、「真人輕糧辟穀不食方」、「出外益體服食方」、「樂子長煉胡麻膏方」、「樂子長服胡麻法」、「胡麻酒方」等。書內還記其徵驗:「服之一年白色美,身體滑澤;服之二年白髮還黑;服之三年落齒更生;服之四年入水不濡;服之五年入火不焦;服之六年走及奔馬。」又有「服之百日,充益肌肉,鬢髮皆黑,耳目聰明。能長服之,命無窮矣。」又有「百日以去服之,肌膚充盈,二百日老者更少,三百日延年益壽,久服神仙也。」葛洪的《仙藥》又引用《孝經援神契》曰「巨勝延年」。往後,南北朝的陶弘景、唐代的孫思邈、及各朝的道家文獻都有高調記述芝麻服食的好處,反而今天中醫對此藥表現得非常冷漠。[/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]剛好相反,日本人對芝麻的重視及研究遠超過中國人。國內所生產的優質芝麻,大部分被日本人採購過去。[/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]日本對芝麻的研究非常嚴謹,1999年以後的研究報告總結有:[/font][font=新細明體]芝麻素有極強的抗氧化能力。芝麻素有促進肝臟的解毒作用。芝麻素能抑制老化進程。芝麻素可抑制活性氧的數量。芝麻素可使低密度膽固醇值下降。芝麻素對癌的抑制高達[/font][font=Times New Roman]53%[/font][font=新細明體]。[/font]
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[font=新細明體]至於中國,其實早在[/font][font=Times New Roman]1991[/font][font=新細明體]年有研究發現,用添加兩成芝麻粉的食料餵飼加速衰老的小鼠,証實了芝麻具備推遲小鼠的衰老現象,而日本的同類研究則始於[/font][font=Times New Roman]90[/font][font=新細明體]年代後期。中國的[/font][font=新細明體]研究在當時沒有得到太大的重視,至今亦然,這是極之遺憾的事。[/font]
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[font=新細明體]芝麻含有甚麼寶貴東西使其有養生及抗衰老作用呢?芝麻榨出的油在高溫下是不會變質的,乾燥的芝麻及芝麻粉亦可長期保存而不變質。許多人以為,芝麻的高抗氧化能力,是來自它所含的維生素E,但事實不然,根據成分分析,維生素E的含量隨著產地的不同而不同。山東的黑芝麻,[/font][font=Arial]100[/font][font=新細明體]克[/font][font=新細明體]含[/font][font=Arial]95[/font][font=新細明體]毫克維生素E,是各地之冠。上海的黑芝麻,[/font][font=Arial]100[/font][font=新細明體]克[/font][font=新細明體]含[/font][font=Arial]5[/font][font=新細明體]毫克。日本的芝麻,[/font][font=Arial]100[/font][font=新細明體]克[/font][font=新細明體]只含[/font][font=Arial]1.3[/font][font=新細明體]毫克。江蘇的白芝麻,幾乎不含維生素E。然而,不論維生素E含量多少,各種芝麻都具有不易變質的特點,這顯然是維生素E以外的特殊成分導致芝麻有延壽養生之功能[/font][font=Arial]——[/font][font=新細明體]那就是水溶性食物纖維芝麻木脂素[/font][font=Arial](gomalignan)[/font][font=新細明體]。[/font][font=Arial][/font]
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[font=新細明體]芝麻木脂素的主要成分是芝麻素[/font][font=Times New Roman](sesamin)[/font][font=新細明體]、芝麻酚[/font][font=Times New Roman](sesamol)[/font][font=新細明體]、芝麻林[/font][font=Times New Roman](sesamolin)[/font][font=新細明體]、芝麻林酚[/font][font=Times New Roman](sesamolinol)[/font][font=新細明體]、芝麻素酚[/font][font=Times New Roman](sesaminol)[/font][font=新細明體]等。這些成分也同樣有極強的抗氧化能力,而且遠遠超過維生素E。黑芝麻的表皮,含有一種多酚類的成分花色苷,也是抗氧化物質。花色苷能促進膠原蛋白的合成作用,對眼晴角膜和水晶體、皮膚彈性和保濕等都有正面的幫助,它能使皮膚變得細膩和潤澤。此外,芝麻還具有油酸、亞油酸、花生油酸、葉酸、煙酸、蛋白質、寡糖類、卵磷脂、植物甾醇、維生素[/font][font=Times New Roman]B1[/font][font=新細明體]、[/font][font=Times New Roman]B2[/font][font=新細明體]、[/font][font=Times New Roman]E[/font][font=新細明體]、大量的鈣、鉀、磷、鎂、鐵及其他微量元素如鋅、錳、銅、硒等。骨質疏鬆的患者,與其每天服食人工製造的鈣片,不如服食[/font][font=Times New Roman]60[/font][font=新細明體]克[/font][font=新細明體]芝麻來補充鈣質;因為,沒有磷和鎂的調合,單一補鈣是沒有好處的,而[/font][font=Times New Roman]1000[/font][font=新細明體]克[/font][font=新細明體]的芝麻卻含有[/font][font=Times New Roman]1200[/font][font=新細明體]毫克的鈣、[/font][font=Times New Roman]540[/font][font=新細明體]毫克的磷及[/font][font=Times New Roman]350[/font][font=新細明體]毫克的鎂。芝麻本身就具有較全面的補鈣系統。另外值得關注的是,芝麻含有大量的鋅。鋅可促使人體的毛髮生長、雄性激素與精子的產生、味覺的改善,及人體的生長發育、智力等。鋅也有保護皮膚和骨骼的能力、調節免疫功能。道家的養生文獻記載芝麻有強筋骨、黑鬢髮、甚至改善脫髮的能力。[/font]
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[font=新細明體]芝麻的益處是我們意料之外的。道家典籍視之為仙藥[/font][font=Times New Roman]——[/font][font=新細明體]巨勝可以延年!在香港,它仍然是價廉物美的食品。我們隨時可以在街市購買得到,[/font][font=新細明體]把它炒香、研粉,早晚各以溫水沖服一茶匙。[/font][font=新細明體]十元八塊一大包,[/font][font=新細明體]足足可服一、兩個月。不過,我們應該[/font][font=新細明體]在它還未被商人及學者冠上「抗氧化」標韱之前進補才是上策![/font]
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[font=新細明體](完)[/font]
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如意輪 2008-3-1 03:35 PM

道德經》的天人合一論

[size=12px][align=center][size=2][b][u]《道德經》的天人合一論
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[/align][/size][size=2]老子的「道德經」完整地建立一套治人事天的學說。雖然,老子與孔孟儒家一樣,不外乎追求修身、齊家、治國、平天下之道,然而,這一系列的入世之道,卻是從大自然中來,而治人事天的道德取向,是根源於大自然之道;老子打破「天道」與「人道」之分隔,賦予兩者必然的關係。他說:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」(章25)老子認為「人」、「地」,「天」、「道」是有著整全性的串連,並且有關係地存在。人應該一層一層地向外向上追索和效法,一直追至其終極意義所在,就是「自然」。

老子繼承前人「觀象於天,觀法於地」之經驗,重組出一幅有關盤古初開,宇宙運行的圖畫:「有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名,曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。」(章25)老子的道,是先天地生的,為天下之母,即是日月星辰,宇宙萬物之母。其形態是「寂兮寥兮」,其行為是「獨立而不改,周行而不殆」,其性格是「大曰逝,逝曰遠,遠曰反」。但這個「道」似乎不可名,故老子「強為之名」,因而在第一章便指出「道可道,非常道。名可名,非常名。」老子從這幅「天道」圖畫開始,慢慢描繪人的位置,其目的無非是告訴大家「人道」應該效法「天道」:「故道大,天大,地大,人(王)亦大。域中有四大,而人(王)居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。」(章25)老子這幅「道畫」,從無邊無際,寂兮寥兮開始,跟著看到日月星辰,再而有天有地,最後可見到人的存在。畫面由廣闊的空間逐漸縮小,人的面貌逐漸變大,鏡頭焦點僅集中在域中四大之一的人身上;然後,鏡頭角度再由窄角度慢慢變闊,人愈來愈細小,發現原來人立於地之上,地又為天所包,天又在漫無邊際,寂寥虛冥的道中。… …

老子的「道畫」,企圖把「天道」降至「人道」,再由「人道」明「天道」,其間強調「自然」的重要性。在這個來回往復的畫面中,老子從「宇宙觀」推演出一套完整的「人生觀」,再從「人生觀」復守「宇宙觀」,中國文化「天人合一」的觀念,到了老子,已達致前所未有的高峰。老子的「人生觀」與其「宇宙觀」結合在一起,並不分割。老子的「人生觀」根於「天道」,以明「人道」;既知「人道」,復守「天道」。於此老子嘗試以母子的關係作比喻:「天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子,既知其子,復守其母。歿身不殆。」(章52)「天下有始」,即是「有物混成,先天地生」的「道」。又云:「道可道,非常道;名可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。」(章1)「天下有始」又是「無」,「無」是「有」之先,是「天下之始」,又是「天下母」。老子以道為「母」,以人為「子」。人是「有」,「有」是「無」之「子」。人在宇宙之中,成為宇宙生成的一份子,人本身就含藏自然之道的屬性;由於有了這個屬性,人足以此理解宇宙萬物的變化,也可以此來了解自身變化的依據。
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Source: The Tai-ji, Inner Alchemy and Kungfu Practice of
Master YUEN Hong-chau
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查看完整版本: 袁康就博士道教論文- : 道家仙藥—巨勝可以延年 太極拳養生 練太極拳會傷膝嗎?