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mo mo 2009-2-28 03:19 AM

大圓滿密法

[size=3][b][size=4][color=darkred]西藏大圓滿密法的傳承[/color][/size][/b]  
吉美旺秋

大圓滿傳承,由法身佛普賢王如來,到報身佛金剛薩陀、五方佛等,有人間和天界傳承。 人間初祖是勝喜金剛(Garab Dorje), 後傳給妙吉祥友(Manjushrimitra), 吉祥獅子 (即詩列僧哈, Sri Sangha)、智經(Jana Sutra)、無垢友(Vimalamitra),蓮華生大士,耶喜措嘉空行等。
人間初祖勝喜金剛留下的大圓滿六百四十萬偈,二祖妙吉祥友祖師抉擇為「心部」、「界部」、「口訣部」:

1.「心部」,以分析意度等方法探索心,著重指示「萬法唯心顯現」。

2.「界部」,著重指示「諸法從本體性空」。

3.「口訣部」或「心髓」,不借意度分析思惟,而是當下直指諸法明智. 「心髓」部再濃縮的的精華叫作「心中心」,即大圓滿”仰地”法.

蓮華生大士專重「口訣部」,因其已包括了「心部」和「界部」。

妙吉祥友祖師在勝喜金剛祖師化虹時求取最後法要,得到祖師在空中開示的「椎擊三要」(與現外流行的「椎擊三要」不同),指示大圓滿「徹且」的「見、修、行、果」心要(民間有書誤以為這是大手印,其實不是)。
三祖詩列僧哈祖師傳說是赴印度求法的中國人(名”宋惠壽”),以後幾位大師都是他的弟子,後分以下幾支法脈,主要由蓮華生大士和無垢友祖師總攝受,近代又由龍欽巴尊者集其大成:

「無垢友心髓(Vimala Nyingthig)」:

智經(Jana Sutra,藏文Yeshe Do),亦受空行囑附,去中國五臺山向詩列僧哈求法,住了九年,得到法本。再傳法本于無垢友。
無垢友(Vimalamitra)祖師,定中見空行囑附他去中國五臺山向詩列僧哈求法,在五臺山住了三年,得到教授,但未得到法本。後在智經處得到法本.無垢友祖師以近二百歲高齡,應藏王邀請,在西藏傳授大圓滿,和蓮華生大士互為師徒。後無垢友祖師集為「無垢友心髓」四卷。又稱大圓滿老派,長傳(Karma)大圓滿。無垢友傳法于娘定賢尊者. 娘定賢尊者.修成後把法本伏藏于桑耶寺等處,化虹身離去.


「吉尊心髓」

無垢友(Vimalamitra)祖師在中國五臺山得虹身成就, 五百年後吉尊生格旺秋(Chetzun Sange Wangchu)在西藏的桑耶青樸山洞中挖得無垢友的伏藏-----(名<三章>),其因緣甚奇特,到七十二歲修行證悟,一直到七十五歲前未遇適合的傳人,後傳法於瑜伽士甲拉楊頓.化虹光身後又應空行母多傑羅卓媽(DorjeLodroma)請求傳法。此法在空行淨土中被珍視收藏,未傳人間。直到上世紀大師蔣楊親則旺波得此空行教授,才再度傳入人間。


「蓮師心髓」

無垢友(Vimalamitra)祖師在西藏傳大圓滿于蓮花生大師, 蓮師修行成功後總結而成蓮師心髓.赤松德真國王向蓮華生大士請法,如何在應付煩忙日常生活,有家眷又不能全免惡業的環境下,修持取證而達圓滿覺悟?蓮師親傳赤松德真國王此口訣心要。赤松德真國王雖由蓮師處得到許多教法,但其本人與家眷主要是依此心要修持,除了盡其世間責任,亦達到了證悟。
同時受法有赤松德真王、耶喜措嘉佛母及拉龍巴吉多傑祖師等,據說未立言語文字,由取庫藏大師心意伏藏取出。


「空行心髓」

由蓮華生大士傳空行女耶喜措嘉,集結成「空行心髓」,有四大法類.基本同於上.
蓮師弟子毗盧遮那大譯師,曾由加那蘇川(Jana Sutra, 即 Yeshe Do)、詩列僧哈、蓮華生大士處受法,著有《心部(Semde)十八部》。他的傳承有時也歸於「空行心髓」中.


「龍欽心髓」

約七百年前的龍欽巴尊者,是赤松德真王女兒的轉世,王女早麼,死後蓮師寫種子字於其胸上,給教授入其心相續賜加持。尊者得無垢友祖師在禪定中示現,親傳大圓滿心要,並囑其將大圓滿心要義理抉擇成「仰兌(Yangthig)、即心中心之義」,以示後世。

龍欽巴尊者集先前傳承之大全:

二母集合:蓮師的「空行心髓」、「蓮華心髓」。再由以上二者,由「空行心髓」發展出「空行仰兌(最秘空行心髓)」子集合;由「無垢友心髓」發展出「上師仰兌(最秘上師心髓)」子集合.
由以上四部,集合為「龍欽心髓」,並有最完整的理論著作如「七寶藏」等。無垢光尊者造論頗多,有名者如《大圓滿心性休息》等,其中包括「大圓滿虛幻妙車疏」等。

龍欽巴尊者可說是劃時代的大宗師,在關鍵性的時刻,集合整理保存了大圓滿教法的心要口訣,使其不致散失,並且發揚光大。


「噶瑪仰兌」

與龍欽巴尊者同時的噶瑪噶舉派(白教)黑帽第三世噶瑪巴*讓君多吉曾以法王的身份求學于寧瑪派大圓滿上師(包括龍欽巴尊者之上師),又住甯瑪派祖廟桑耶三年,得到「無垢友心髓」等等.總結法要與噶舉心要,成為「噶瑪仰兌」,十分尊貴.具備米拉日巴尊者和大圓滿上師的二系法之精華.

在這些之外,西藏還有白本大圓滿的阿、竹、年三支教授.本教為蓮師降伏的非佛教.但在以後可能是菩薩化身于本教,本教很好地吸收了佛教大圓滿,並學習獲得成功.歷代出有虹光身證達者.特別是近代的本教大圓滿宗師夏紮仁波切和佛教大師蔣楊親則旺波\黑帽第十五世噶瑪巴\頂果青真\蔣貢康卓等等發起的教派團結和交流運動影響深遠. 夏紮仁波切(1935年虹化)和以後他的十三個弟子全部陸續都證達了虹光身.

他們的傳承是這樣: 稱為「阿、竹、年教授」,即「阿赤、竹青、象雄耳傳」,此三支屬於本教的最高精神訓練範疇。


「阿赤、竹青的教授」

來自於新發現的伏藏經文,這和辛路噶和古魯儂參等的伏藏發現息息相關。「阿赤修法」是在十一世紀由隱士貢佐從法主辛路噶的伏藏教授中擇其精華而成。開始時整個修法分為八十階段;在祝傑巴時整個修法整合為三十五階段;後來又經諸多傑出上師之手整合為十五階段,稱為阿赤十五分際。「阿赤譯為“阿的指導”,阿代表無因緣的原初本來,心念的根源;阿是白色的,意味著心原初的清淨。修習者在修完各類必要加行(如「言教大海」中的加行)並接受灌頂後,先于西藏字母阿上練習專注,以為發展覺悟和體驗思想根源的開始,而後經歷見、修、行」等若干坐靜階段來次第獲取大圓滿果。竹青的教授則包括了辛路噶、古魯儂參等的伏藏教授。辛路噶的伏藏在竹青教授佔有很重要的地位,他的教授包含了紮隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關的各類大圓滿要點;法王古魯儂參則是受到了護法神什甲啟示後和僕人貢青雍仲紮前往穹亭寺,用錢買通寺院的看守者讓其藏於寺內尋找啟示中的經文,後終於在倉庫中發現了三界寶藏——「揚則隴青」經文,後秘密修行數年,完全掌握了經文的意義。此後他開始對弟子傳授,建立了自己獨特的傳承,指示一種特殊的大圓滿教導。在佛教大圓滿中有一種傳授也出自古魯儂參的弟子。


「象雄耳傳教授」

是口耳傳承,依賴於無間斷的人間上師傳授。是本教中最古老和最重要的大圓滿傳承,由甲邦朗協上師傳承。它的傳承經文是「象雄耳傳」,內容包括外、內、密、秘密四大章節,涉及歷史、理論、紮隴、幻輪拳法、徹切、脫噶、黑關的各種大圓滿要點。它歷經了開始到以後數十個世紀不間斷的上師口耳傳承,而不象其他體系般曾被藏匿於某處。這本著作也被許多寧瑪派上師推薦為大圓滿的優秀著作.

不過在夏紮仁波切之後, 夏紮哇學通「阿、竹、年教授」和甯瑪派的「空行心髓」、「蓮華心髓」、「無垢友心髓(Vimala Nyingthig)」.並和佛教大師蔣楊親則旺波互傳灌頂.彼深通坐靜實踐.所以在傳授弟子時往往把「阿、竹、年教授」三者合而教授,所以在夏紮哇的象雄大圓滿坐靜傳規中「阿、竹、年教授」不再被重視.[/size]

mo mo 2009-2-28 03:26 AM

大圓滿的加行見地

[size=3][b][color=#0000ff]敦珠法王開示[font=Times New Roman]1979[/font]年[font=Times New Roman]5[/font]月[font=Times New Roman]19[/font]日於倫敦[/color][/b]

無論如何修,俗義諦和勝義諦皆是相依而存在的,就如同方便與智慧、經驗與空性。
修習加行即是方便。在最后上師相應法中,上師與你合而為一,禪修安於萬法究竟的本質上。

上師能指出道,併為修行道上的所依,因此在修習任何法之前,我們要先頂禮上師。

然后觀人身是難得、自由與暇滿,人身是解脫道上的根本。其次觀無常與死亡,萬法不離無常並趨向死亡。
一個人即使死了也無法解脫,必須繼續輪迴,一次又一次的出生,這就是輪迴的本質之苦的原因。
再來我們深思這些,不管造了善業還是惡業,因果業力是不壞的。
以上稱之為"羅綞南奇:四種轉心向道的知見",目的在於使我們厭離輪迴,轉向修行。
因此了解這些對於加行十分重要。就好像播種之前必須先犁田一樣。

此際,你所播的種子便是皈依三寶、發菩提心、獻曼達以積聚福慧,修持金剛薩綞以得清凈。
前述四種轉心向道知見的建立,就如同要是有田地才能夠播種一樣。

欲了達勝義諦是必須建立在俗義諦之上的。沒有這個俗諦的人身做基礎就無法了達心最真實的自性。
同樣地,沒有俗諦的修持、俗諦的善巧方便,便無法理解空性的本質。俗義諦與勝義諦是無二的,了解這點非常重要。

以皈依為例,就外而言,“昆秋素”指的就是三寶佛、法、僧。珍貴的佛是法的來源,任何佛所顯示的都是珍貴的法。
佛就如嚮導,法就如道路,全心投注于這條道上的是僧寶。

因為我們尚在輪迴之中,因為我們有迷惑和痛苦,為離苦所以我們皈依,由於未見自性而無名煩惱伴隨而來,造就這個色身。
在未了達萬法自性之前,我們將這色身視為實有,將痛苦當作真實存在,亦視所皈依的三寶為實有。

因此就外而言,我們要虔誠地皈依佛法僧。從外來說,佛、法、僧也是一種象徵,一種引導我們超越輪迴的善巧。
就勝義諦而言,佛、法、僧就在我們內心之中。究竟來說,心是空性與光明的勝義空瑞格巴,具有覺性─心本身即是珍貴的佛。
就外而言,藉由聲音與意念傳達使我們聞法后能夠加以修持。從內的層次來看,它亦是空性的。
本質上空性不曾有過間斷,遍在無礙是瑞格巴光明的顯現,是心最原始的境界。
就外而言,僧寶是將心安住于佛法的人,但就內而言,僧寶是遍一切處,含攝一切的顯現。

但是由於我們無法體認出本俱的圓滿,所以必須皈依外在的佛、法、僧。
修習加行時,以殷切虔誠的「意」來觀想皈依境,以謙恭的「身」做大禮拜,「語」則持誦皈依文,拜完后靜坐,融入自己的觀想之中,並了解到主體、客體,及所做之事本身就是「瑞格巴」。靜坐的那個人是自己,皈依境也是自己的創造,僅將心安住于瑞格巴的本質,除了瑞格巴無處可覓。

佛在賢劫經中說到:「我如夢來示現,如夢來演繹佛法,究竟而言,卻未曾說法,也未曾來過。」
從這個觀點看來,一切都只是對外境的覺受。

關於修習皈依儀軌,俗義諦就是你虔誠頂禮的皈依境,勝義諦就是不作意,融入觀想安住于自然。

發菩提心意思是,如果所行一切都只是為了自己,便不是追隨佛陀全知的道,並且會有障礙產生。
由於一切的眾生都是我們過去世的父母,為了幫助他們解脫,所以我們發菩提心,發菩提心是佛陀思想。

眾生就像虛空般不可數,他們皆世我們過去世的父母,深受輪迴之苦,欲救度他們免於輪迴的想法就是發菩提心。
菩薩如是誓願:「我願度如父如母眾生直至輪迴空盡」。從俗義諦來說,是有一個"我"在發菩提心,是有"眾生"待救度,這個開啟慈悲心的方式是由佛陀親自宣說,這是俗義諦菩提心。

就俗義諦的方法修習發菩提心,你觀想一切眾生,開展你的慈悲心,欲救度他們直至輪迴空盡,直至證悟成佛。
依儀軌要求的次數持誦發菩提心文。另一種教授是以自己的快樂和別人的痛苦交換;呼吸時觀想將自己的快樂、功德及樂因給予眾生,帶走眾生的痛苦,使他們免於受苦。這樣的修習非常重要。

註:此法稱為自他交換。

若沒有培養菩提心、沒有免除對今生的執著,便無法證悟成佛。這是由於不對別人慈悲,對自己執著、對今生執著,所以無法解脫。
以上這些是修習俗義諦的菩提心。

關於勝義諦的菩提心,佛告訴他的弟子拉玖:「一切法皆如夢幻。
」因為所能表示的都會改變、消失,沒有生來就恆常實有的事物。我們視這個世界為實有,慾望驅使著我們,就像是一條繩子緊緊纏住我們,因而有了種種行為,沒有止盡,這便是輪迴無止盡的原因。或許我們會這麼想:雖輪迴亦如夢,證悟成佛才是恆常實有,但佛卻說涅盤本身一如夢幻,沒有任何名相足以表達,也不是任何實質可觸的事物。

佛說:「色即是空」,打個比方來說,月映于水,但水裡並沒有月亮,從未有過、無形色、是空性的。
佛亦云:「空即是色」,空以"色"的形式顯現,但你不能把"空"從"色"分離出來,兩者是不可分的,不能視為不同的個體。
月雖映于水但水不是月,月不是水,你無法將映月與水分開。一旦你超越了輪迴,即是波羅密多,無有涅盤,其中亦無輪迴。

或許你會說:「那裏明明有啊,不信你看!」但如果你真正地檢查,那裏並沒有。然后你會問這些現象是如何產生的,事實上一切都是來
自於因緣和合。什麼是因緣和合呢?映月與水並非各自存在,月會顯現在水面上就是因緣的和合。
清澈的水是主因,月是次因,兩者和即為因緣的顯現。這就是主因和次因相遇發生的現象。

更直接來說,主因或說輪迴的根本就是我執,一切幻化的顯現是次因,和合后就是三界輪迴的顯現。
一切存在的事物都不離因緣和合,這點一定要確定。龍樹菩薩說道:「離因緣和合,法亦不復存在。」
當你進一步檢查因緣和合的本質時,將發現其本質為空,因此無"空"時亦無"法",大乘最究竟的見地就是"空性"的知見,空性的見地不存于小乘的教法之中。

如果你詳查的話將會發現一切都是空性的把戲,所有的法門學到最后將發現他們的本質也是空性。
或許你會說,如此說來,我們應該不需要任何事物。但須不須要是取決於你的心,光說空性是不足的,唯有真正地去實證才能明白。
如果你的心真的空了,就不會有希求、恐懼、歡樂、痛苦、惡業;吃和穿不再是必要的,因為心已不受他們的束縛,就像是在天空裡揮手,毫無一點阻礙。禪修的目的在於安住在空性的自然境界,了解外境的一切都是空性的,禪修就是為了要清凈一切是空的本質,堅固對空性的了達。首先我們必須了解究竟為何,明白一切事物最自然的境界就是空,並且了解空性是如何顯示于俗義諦上。

相對於空的本質就是輪迴中一切俗義諦的顯現,行者必須清楚地了知真相及它如何顯現,這樣的見地非常重要。
若無此見地禪修將變得枯燥無味。僅僅坐著說一切都是空,就像是將杯倒立,杯內的空間是那麼狹窄。
了解事物的要點是必須的,究竟來說是沒有受苦的眾生,沒有輪回,沒有痛苦,一切就如清朗的天空一般,但由於因緣和合幻化的關系,相對世界中的事物產生了,而有在輪迴中受苦的有情眾生。

「空性是一切之母」中如是讚誦:雖欲宣說無上的智慧,卻無法用言語來表達。
它是完全超越語言、思想、概念的,不生亦不滅。如果你問,它到底像什麼樣子?只能說是像虛空。
虛空是沒有極限的,你無法找出哪裡才是虛空的中央。因此以虛空的特性來譬喻空性:廣大無邊、自在、沒有深度的限制,可以無限地擴大。

然后你或許會說:「原來心的自性,究竟的勝義空,就像虛空一樣,沒有任何局限。」
但它不僅是空性的,如果你去洞察將發現有一些可"見"的東西─"見"只是一個便於溝通的用字,你能"見"到它,加以禪修、安住。
如果你"見"到了空性的真實本質,那就是"一切諸佛之母",以上所說是勝義諦的菩提心。

接著是藉由金剛薩綞法來清凈。究竟來說無有需要清凈的事物,沒有去清凈的這個人,也沒有清凈這回事,但我們不能就此為止,無明染
污還是會生起。我執的幻化知覺只會使我們無盡地受苦,因此我們需要俗義諦的善巧方便來清凈轉化。
金剛薩綞是從實相瑞格巴所產生,由於金剛薩□的甘露之流,我們的染污完全地清凈了,這是藉由觀想、持誦百字明咒來清凈。
所有事物最真實自然的本來面目自始就是清凈的,如同虛空一般。這是金剛薩綞究竟的清凈。

現在來說獻曼達,這是為了積聚福德。為什麼需要積聚福德來開顯智慧呢?
這是因為我們執著一切幻化的外境,有虛幻就有清凈虛幻的方法;因為可以清凈所以也有積聚福德的方法。
供養你的身、你所擁有的及榮耀是相對的、象徵性地獻曼達。就勝義諦的見地來說,以上這些都是不實有的,就像清朗空曠的天空。
如果你能安住于本初覺性的狀態,就是勝義諦的獻曼達及積聚福德。

在與上師相應的修習中,由於因緣和合的關系,我們的心是迷惑的,上師的出現正是啟發心清凈性的來源,每當憶起上師就會感受到清凈
,由於我們心的染污及感受到上師的清凈,上師的存在與我們對他的虔誠信仰形成一種相對。
就外而言,你觀想上師、誦祈禱文、領受上師的灌頂與加持,這些都只是外在層面的、俗義諦的上師相應法。

到目前為止你一直在對象徵性的、明顯可見的上師祈求,於是你說:
「上師化為明光與我融合為一。認出━自性的勝義空即是究竟的上師。」

如果你問究竟的上師到底在哪裡,他就在你心究竟的自性之中。
絕對的瑞格巴狀態即是上師的圓滿成就。保持覺察瑞格巴就是勝義諦的上師相應法,就是外在的加行如何關連到內在的加行。[/size]

[[i] 本帖最後由 mo mo 於 2009-2-28 03:38 AM 編輯 [/i]]

mo mo 2009-2-28 06:48 PM

《大圓滿龍欽寧體傳承祖師傳》蓮 花 生 大 士

[size=3]FWD 蓮花生大士是天竺佛教史上最偉大的大成就者之一,他是藏傳佛教的始祖。他的名號為貝瑪桑巴哇(貝瑪炯涅)──蓮花生和鄔金上師。在西藏他通常被稱為咕嚕仁波切──大寶上師。寧瑪巴尊其為第二佛陀。
在講述蓮花生大士的生平前,我想先討論一些,我們在理解像蓮師這樣具有威力、秘密、神奇和證悟的生平事蹟時,可能遇到的問題。

大成就者為何能夠顯現神變以及證得虹光身呢?極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈、嘉納蘇札、貝瑪拉密札、蓮花生大士及其佛母與諸弟子,都是佛陀或具高度證悟有情的化現。他們的身與壽,不像凡夫那樣受到限制。諸佛化身的大成就者在世界歷史上偶爾會出現,但非常稀有。極喜金剛、妙吉祥友、熙日森哈和嘉納蘇札在此生的盡頭,將他們的化身融入法界,身後沒有留下任何肉身遺骨。因為他們證得了壽命自在,他們活了長達數世紀。由於學術造詣非凡和精進修持寧體法門,貝瑪拉密札證得了大遷轉虹身,並且現在還住於此虹光身,並將繼續住世成千上萬年。蓮花生大士雖然是阿彌陀佛(無量光佛)的化身,但他示現為一個具有威力的有情,以尋求修習密法來實現利益眾生之果。據信,蓮師仍住於大遷轉虹身中。

這些大成就者們所獲得的悉地,不僅在於他們肉身的壽命很長,或得到了更高級的色身,而在於他們獲得了本覺佛性自生光明的覺悟之身。雖然對我們凡夫來說,是不可能如實見到虹光身的;當有可能得到利益時,我們會見到適合於我們特性的身相形色。

當我們聽到大成就者們壽長數世紀或顯現神變時,我們中大多數人充其量也就是狐疑不信。也有人閱讀大成就者傳,並喜歡他們長壽和神通莫測的故事,但他們無法相信接受他們,因為他們與讀者現在的經歷不相吻合。然而大多數古代文明和宗教都曾記錄有,諸如長壽、顯現神奇力量等超人的生命和超自然的成就,這些都是內在精神的力量和靜修的能力,而不是因為物質的能力。

今天我們目睹了物質文明的奇蹟,在古代時這些都是不會被人們相信的;但我們已經失去了或正在失去與我們內在能量的接觸聯繫。我們已經變成僅僅是外在物質世界的奴隸。因此問題不在於密宗能力是否虛幻不實,而是我們正在將自己變得對自己內在的真諦越來越陌生,就好似有人將珍寶財富藏在家裡,卻到街上乞討為生。

為什麼佛的化身也需要學習?如果想蓮花生大士這樣的大師是諸佛的化現,那為什麼他們也必須經受嚴格的修學,並且為什麼他們也會遇到障礙?這裡有兩點──
首先,諸佛的化身會嚴格依照他們所化現的身形和角色,來顯現和開展他們的事業。雖然他們是佛陀化身,如果他們示現為社會公僕,那他們會成為提供飲食、居所、醫藥的人,或者致力於加強道德和家庭觀念等,以此方式來實現相應角色。因此,如果大成就者化現為密宗上師,他們所扮的角色則是先作為弟子學習、中間作為修士實修、最終獲得悉地成為大成就者。這就好比是你用金子打造了一把勺子,那它就起勺子的功能;如果你用金子打造了一個飾物,那它就起飾物的功能;這與金子是一種可以用作部分國庫儲備的貴重金屬沒有關係。

其次,不同的化身不是從佛的視角,而是從凡夫眾生的視角顯現的,佛是為了眾生而現化身,並為眾生服務的。通常而言,凡夫等並不具有最佳的業力與根器,可以來看見、覺知和經受最善的化身。根據他們的業力和煩惱的特性,化身的角色也將會有所限制。甚至像蓮花生大士這樣偉大的大成就者,在大多數人眼裡還是現普通凡夫的身形,或與凡夫相差無幾的身形,而不是大遷轉虹身。當蓮師在西藏時,法王赤松德贊費了一番功夫才相信他是住於虹光身。在蓮師的堅持下,法王用拳打蓮師三次,每次法王都無法觸及他的身體,而是打到他的座椅。

諸如,極喜金剛和蓮花生大士這樣的大成就者,不僅是諸佛的化身,而且是具有大成就者的功德與天賦的化身。他們具有超凡的能力和覺悟的智慧。像他們這樣的大成就者,可以根據所化弟子的業緣和根境意樂,有能力同時顯現許多化身,將許多身形合而為一,讓相剋的要素(例如水與火)示現相容。由於彼時彼處有許多業緣成熟的人,因此那些神奇的化現是可能的。

為什麼許多大成就者的生平有不同的版本?尤其是蓮花生大士的傳記,它是精神世界的任何歷史上可能出現的最神奇的生平事蹟之一,因此也具有很大數量的變體。有不同的版本,並不意味著一種敍述為真而其他為假。大成就者們在不同的時間、地點對不同的人顯現了不同的生平事蹟,目的是為了他們以最恰當、合適的方式得到度化。在很多時候,對同一個瞬間的同一個化身,不同的人所見不同。這是由於大成就者們證悟的妙力,他們對諸相虛幻的身形、時間、空間獲得了究竟自在。正是這點使得圓滿成就的大師具有非凡的能力,並成為有智慧、心胸開闊和虔誠的人們的加持和利益的大源泉。而且,佛陀在我等凡夫面前化現的全部理由,是因為我等各形各色眾生的特性和需求,而不是因為化身們的概念、情緒和行為的業力與串習。

在蓮師的法嗣們──諸大智者和大掘藏師所寫所開啟的,為數眾多的蓮花生大士傳記中,有許多是像我這樣的普通凡夫可以理解的;依靠這些資料來源,以下是蓮師生平的簡要敍述。

在釋迦佛陀涅槃後八年(一說十二年),在諸多神奇的徵相中,一位身具吉祥相好的阿彌陀佛化身,不是從女人胎生,而是在鄔迪亞那國西北隅的達那郭夏海(乳汁海)上一朵蓮花中化生。

彼時,在鄔迪亞那有位慷慨樂施的恩札菩提國王。他經年累月為貧苦大眾布施財物資具,直到他的國庫空空如也。這時他已無物可施,並且眼睛也失明了。他沒有子女可以繼承王位,照顧他的臣民。然而他布施民眾所需的勇氣和熱情不減,並不顧眾多大臣的反對,他親自和忠實的大臣克瑞師那達Ra和一大群水手,越洋航海尋找如意寶。得到如意寶後返回時,由於如意寶的力量國王的眼睛復明了,國王和大臣看見一個異常漂亮的八歲大小的孩子,坐在達那郭夏海中一朵盛開的蓮花上。感到很震驚,國王問孩子:「你的父母是誰?你的傳承是什麼?你的名字叫什麼?你吃的食物是什麼?你在這裡幹什麼?」孩子以悅耳的聲音唱了以下偈子作答覆:

「我的父親是本覺普賢王如來,我的母親是法界普賢王佛母,
我的傳承是明智與法界的雙運,我的名字是具德蓮花生(貝瑪桑巴哇),
我的國度是無生法界,我以能所二元分別念為食,
我的角色是要成辦諸佛的事業。」

當他們聽到這些語句,每個人從心底頓時生起信心和喜悅。國王收養了這個孩子,並將他帶回宮殿,並加冕其為王子。這時的咕嚕仁波切,被稱為貝瑪桑巴哇(或貝瑪噶)──蓮花生。

國王及其臣民又一次享有大繁榮興盛。國王給他國家裡的貧苦者慷慨灑布禮物,國中充滿了歡樂與祥和。年輕的王子學習了很多科目,並在文學、武技上都獨佔鰲頭。其後他娶空行母持光女為妃,並依佛法治理國家。這時他被稱為──頂髻王。

蓮花生大士知道,作為國王治理國家,他無法完成利他解脫的真正事業。他向父王請求讓自己退位,但未獲允准。於是他找到一個出離之方便。他以神通力預知邪惡大臣嘎瑪達之子,由於前世造的業此生壽命將盡,因此當他們在一起玩耍時,蓮花生大士讓他手中的三尖天杖落下,砸死了大臣之子。老國王傷心地依照嚴厲的王法,將他流放到屍林。臨別前,蓮師向他的父王母后唱道:

「雖然父母的慈愛很稀有,但您們父母照顧我加冕於我。
因為他過去的業債,大臣之子被我殺死。
雖然我被放逐,我也無懼,因為我對任何人都沒有貪心。
哪怕我被處死,我也無懼,因為生死對我平等無異。
我被流放這很好,因為王法神聖不可犯。
父母大人,請您們好好活著。
因為我們的業緣,我們將後會有期。」

蓮花生大士被流放到施達瓦那屍林,在那裡他修習密宗禁行,並見到了諸寂靜本尊。之後,他去了歡喜墳屍林,並從魔羅吉達(降服魔軍)空行母得到密宗灌頂;他去了索薩洲屍林,並得到香達Ra西達(寂護)空行母的加持。統領著諸多空行母,他在各處屍林享受密行。這時他被稱為──香達Ra西達(寂護)。

他去了達那郭夏洲,用空行母之表示語言與她們說話,並降伏眾空行母。在巴茹夏嘎瓦那屍林修密宗禁行時,他在淨相中親見了金剛亥母並得到加持;他以覺者之神通,調伏了海裡的龍和天空中的星曜辰宿;諸多智慧勇士和智慧空行賜予了他悉地。這時他被稱為──多傑札波嚓(金剛威猛力)。

他前往金剛座(今之菩提伽耶),在那裡示現了種種神通,承認他是自然證悟的佛陀。心裡懷著各種目的,他去了薩霍爾國,由札巴哈德大師剃度出家為僧。這時他被稱為釋迦森給(釋迦獅子)。

他接受了瑜伽續部法門共十八遍,在淨相中親見了瑜伽部的所有本尊。他從外現比丘尼相,實為智慧空行母的阿難陀接受灌頂,她將蓮師變為一個「吽」字吞入腹內。在她身內蓮師得到外、內、密的全部灌頂,之後她將他從密輪生出。

在德切澤巴佛塔,他從妙吉祥友、龍樹、吽嘎Ra、貝瑪拉密札、札巴哈德、達那桑智達、絨布咕嘿雅和寂藏等八大持明得到八部壇城的灌頂和訣竅。他從佛密處得到了《秘密藏續》,從妙吉祥友得到了大圓滿,特別是其中的寧體法門。在楚舉嚓屍林,他遇到熙日森哈並隨學了訣竅部密續和《空行寧體》,共二十五年。甚至不經相關的觀修,他就能親見諸多本尊。他證得了異熟持明果位。這時他被稱為──洛登卻瑟(愛慧)。

在佛教顯宗裡面,證悟的階次被分為五道與十地,這些是直至成佛為止的階梯。密宗傳承中,這些階次以不同的方式劃分。大多數寧瑪續部經函是講四種持明的成就果位。

異熟持明是四種持明中的第一種。異熟持明者有三個特徵:他的意已經圓滿成熟為本尊,但粗大肉身的異熟果報尚未放棄、從這個肉身分離(死亡)後,他將立即證得大手印持明──第三種持明果位(後文將對此作討論)。

他去了薩霍爾國,遇到了國王的女兒曼達Ra哇公主;她已出家為尼,正在離群索居地修習佛法。由於蓮師和公主之間關係的密意被誤解,國王下令將他架到巨大的柴堆活活燒死;他把烈火變成了湖,把木柴變成了蓮花。第二天,人們見到蓮花生大士端坐在湖中蓮花之上。這個湖據信,就是現在北印度喜馬察普Ra德希省曼底地區的熱瓦薩湖。為了贖罪,薩霍爾國王將自己的王冠、王袍、靴子以及整個王國供養給蓮師,並把曼達Ra哇公主供養蓮師作佛母。蓮花生大士給國王和臣民傳了法,許多人獲得了悉地。(很多蓮師像穿戴著薩霍爾國王供養他的蓮花帽、錦緞大氅、和靴子,以象徵其精神證悟的力量。)

之後,他和曼達Ra哇去了尼泊爾的魔羅底嘎山洞,他們在三個月內修持長壽儀軌。無量壽佛現身在他們面前給予他們長壽灌頂,由此他們與無量壽佛無二無別。他們證得了壽命自在持明。獲得這第二種持明果位後,不僅行者的意圓滿為本尊,乃至其粗大色身亦已圓滿。此成就具有斷除四漏(Zag Pa)的功德。這四漏是邪見煩惱、沒有自在或選擇地失去身命(死亡)、對色身諸要素(健康)無法自在協調以及無法自在選擇而是隨業力牽引受生轉世。第一和第二種持明果位相當於顯宗五道裡的第三道「見道」和十地中的「初地」,獲此成就的行者斷除了煩惱障──二障中的第一種障(另一種是所知障)。

隨後和曼達Ra哇一起,他返回鄔迪亞那國。當他們沿路化緣時,他被認出是殺死大臣之子的兇手。由於他公然違抗流放的判決,人們將蓮師與佛母投入熊熊大火中。但和以前一樣,第二天人們發現他們安然端坐於湖中蓮花上,頸上掛著骨鬘以作莊嚴。這時他被稱為──貝瑪陀准嚓(蓮花顱鬘力)。

和佛母一起,蓮師在鄔迪亞那擔任國師十三年,並傳了《佛語總匯法海》的灌頂和訣竅。國王和許多幸運的臣民獲得了殊勝悉地並證得虹身。這時他被稱為──貝瑪迦(蓮花王)。

蓮花生大士化現為具證比丘因札瑟那,與他的一個沙彌弟子一起,將阿育王引入佛法之門。這位印度歷史上最偉大的國王,將佛陀的法門弘傳至天竺以外。

有些反佛之輩給蓮花生大士下毒,但他沒有受到傷害。有人把他扔入恆河,但他逆流而上而不是順水而下。這時他被稱為──祁宇喀登(年輕具力大鵬金翅鳥)。

在包括咕拉佐在內的諸多屍林,他給空行母們傳授密續法門;他迫使大力鬼神獻上命咒,並敕封他們為護法神。這時他被稱為──蘇日雅Ra師米(日光)。

在菩提伽耶,他在辯論中擊敗了五百邪見外道。當外道們企圖用咒術來制服他時,他依靠魔羅吉達空行母(即獅面空行母)咒的威力,遮止了外道咒術。由於外道導師被鎮壓,他使得外道追隨者們屈服並轉入佛門。這時他被稱為──森給那達(獅子吼)。

其後在揚列秀(今尼泊爾之帕坪),與尼泊爾國王善持的女兒──釋迦德維佛母一起,他修持了揚達(吉祥嘿汝嘎、真實意)本尊的儀軌。彼時,由於大力鬼神來作障礙,當地三年沒有下雨,疾病流行和饑荒遍野。蓮師讓人從天竺取來金剛橛的經函法本。當兩馱經函抵達後,折磨該地的災荒被平息。因此有這麼一種說法:「揚達(真實意)富含悉地,猶如商主。但金剛橛是必要的護駕,猶如保鏢。」蓮師和佛母都獲得了大手印持明果位。這樣的成就者,其身體就是本尊之身形;為了利益有情,它會顯現不同的化現形色。預知能力等諸神通力,比壽命自在持明者更清晰、純淨和穩固,與受用身的功德相類似(但不等同)。這等同於共同乘佛教顯宗所說的十地中直至第九地,以及五道裡的「修道」的證悟。

在索薩洲屍林,已經是具有高度證悟的密宗大師的蓮花生大士,從熙日森哈得到三部大圓滿密續,以及《空行寧體》的傳承和講授。他依之修習了三年,證得了大遷轉虹身。

具最高證量的大圓滿禪師,將諸現有消融於真如自性,並將他們的意與本來清淨的究竟覺性融為一體。如果他們願意,他們可以將色身消融於或轉變為本來清淨。有兩大類成就:虹身和大遷轉虹身。圓滿了「徹卻(立斷)」禪修的行者在圓寂時(圓寂後數天裡),他們的色身會消融不見。他們不會留下粗大色身的肉、骨、皮膚等,而只有二十個指(趾)甲和毛髮。雖然,這時色身的分解,而不是將色身轉變為光蘊身,但這被稱為虹身;因為在分解過程中,在法體和住處周圍,總是有如彩虹般色彩斑斕的光幕、光環、光圈。圓滿了「脫噶(頓超)」禪修的行者,他們將色身轉變為微妙的光蘊身,並且在利益凡夫眾生的應化因緣未盡之前,一直住於其中。對這樣的人而言,不僅其色身,而且所有諸相都已經轉變為微妙光明的形色與自性。然而,凡夫眾生不會如實地見到其光蘊身,而是什麼都看不見,或者只見到凡夫身相,就如前面貝瑪拉密札一章所述。還有許多偉大的大圓滿大成就者在身後留下舍利、佛像、咒字等等,留給弟子們作為祈禱供養的對境。

蓮花生大士的足跡遍佈天竺以及其他許多國家、剎土,以他的神通力和覺悟之法門利益眾生。他甚至還曾到過象雄,化現為達比舍札(`Od Kyi Khyeu沃吉秋),傳授了《大圓滿耳傳》──如今苯教大圓滿主要法門之一,引導很多有情證得了密意和虹光身。[/size]

mo mo 2009-3-1 02:53 AM

和四郎多吉堪布關於大圓滿修證的對話

[size=3]高高山頂立 深深海底行
——和四郎多吉堪布關於大圓滿修證的對話

◎廖自力

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二○○八年一月十日,亞青寺四郎多吉堪布來到「藥師壇城」,其時本人剛剛完成《無修大圓滿》一書的撰述,因緣際會,一時法喜充滿,並有如下一段關於大圓滿修證的對話。

作者:密宗注重本尊修法,本尊修法又特別強調具德上師的許可灌頂。請問堪布,蓮花生大士曾經教導我們,佛的法身、報身、化身,三身人人本自具足,為甚麼還要通過上師的灌頂,去獲得佛的三身呢?

堪布:佛的三身雖然人人本自具足,但由於眾生心靈迷妄,流轉於生死輪迴之中,並不能認識自身佛性,所以要通過具德上師的灌頂,通過生起、圓滿二次第的修行,才能證悟佛的法身、報身和化身。

作者:佛陀和蓮花生大士都教導我們,不要執著於二元分別,為甚麼佛還有三身之別呢?三身之間又有甚麼不同呢?

堪布:三身本是一身,但因體用不同而有法身、報身、化身之別。法身就如同晴朗無雲的虛空。但虛空看不見,摸不著。報身就象虛空中的太陽和光輝,這樣眾生就看得見了。化身就好比太陽的光輝朗照萬物,使眾生能感受到她的功用。經書上說:體性空為法身,自性昭為報身,大悲周遍為化身。

作者:如果一個行者已經領悟到空性,還需要修本尊法嗎?

堪布:需要,因為真正的空性是明空,不是頑空。但許多行者不能識別明空與頑空,可能會把頑空當成本覺明空,結果轉生到聲聞界或無色界去了。如果經過灌頂修本尊法,就決定不會轉生到聲聞界或無色界。

作者:請詳細解說一下聲聞界和無色界的狀態是怎麼一回事?

堪布:聲聞界不是小乘佛教裡的聲聞乘。聲聞界是已經完全控制了念頭,他沒有妄念生起,處在無記的狀態。他在無記狀態下可以禪定幾百年甚至上千年,現在西藏的一些大山裡,還有這樣的行者,他們在山洞裡禪定了幾百年,衣服都爛了。很多人還以為這就是大成就者,實際上他們像動物冬眠一樣,他們最後不能獲得真正的解脫,而輪回到無思無想的畜生道。無色界的狀態是覺知自己還存在,但意識裡已經沒有身體的存在,他們最後會轉生到天道。這兩種人都沒有修成正果,超脫輪回,原因就是他們執著於頑空——一種沒有覺性的無記狀態。

作者:但是我體會到,如果安住在本覺空性之中,修本尊法的觀想和念誦,可能會成為一種障礙。是否可以避開這些障礙,自然安住在本覺空性之中?

堪布:觀想和念誦,的確可能會成為大圓滿的障礙,但它首先是一個生起的過程。福報大的人,他可能可以避開這些障礙,自然安住在本覺空性——明空的狀態中,頓證即身是佛。但對於福報不夠的人來說,如果他不能圓滿自己的資糧道,他就會轉生到聲聞界和無色界去了。因此,一個行者,他首先要做的,就是要想盡一切辦法,圓滿自己的資糧道,包括福德資糧和智慧資糧。五加行就是圓滿資糧道的最好的修法。

作者:蓮生花大士曾說,即無前行,也無後修,本覺本明,本然具足,這和修五加行不是矛盾嗎?

堪布:不矛盾。福智圓滿的行者,他能安住在空性之中,他的確甚麼都可以不修了。但他必須是真實的證悟,確定信之並堅固守之。但如果他的見地不真實,他就以為自己已經領悟了,甚麼都可以不修了,這就很危險,見解比虛空高,因果比麵粉細。

作者:行者安住於空性之中,他已經超越一切二元戲論,又怎麼會有因果呢?

堪布:這是八地以上菩薩的見解。在空性之中,一切福德與智慧都已圓滿,可以不修,也沒有因果。但八地以下的菩薩,都還會有困果,都還要修,都還要圓滿資糧和清淨業障。

作者:大乘佛教強調說法當機,就是說要根據眾生的根器說不同的法。但密乘教法都好像一個模子似的,所有的行者都嚴格地按照這個模子的程式去鑄造出來。這是否可以說是說法不當機呢?

堪布:這是因為密教是即身成佛的教法,它要求行者必須成為法器。大乘教法可能要多生才能成就,但密乘教法,當生就能成就。如果一個行者不能完成五加行的修行,他可能很難成為一個真正的法器。釋迦牟尼佛在世時不說密法,而授記並化身為蓮花生大士來傳密法,就是因為當時佛陀觀察因緣,發現沒有密乘根器的行者。所以佛陀在世時不傳密法。就連佛陀在說《金剛經》時,當場就有五百比丘吐血而死。為甚麼?因為他們根器不具,接受不了《金剛經》的一些教法。但他們為法捐軀,後世都轉生為大乘種性。

作者:現在漢地學密法的人多,具法器的少,如何對待這個現象?

堪布:很多漢地學密法的人,並不是真正要學密法,而是求個加持而已。所以要學密法,首先必須要瞭解密乘的戒律,也就是八粗戒和十四條根本戒,也叫三昧耶戒。要確信自己能受持十四條根本戒,才能真正進入密乘。受持十四條根本戒,當生必定成就。即使完全不修行,祇要不破戒,十六生也會成就。

作者:謝謝堪布的開示。■

香港佛教月刊573期
2008年2月出版[/size]

mo mo 2009-6-5 08:29 PM

大圓滿的開示

[size=3]紅教法王敦珠仁波切
英譯 仙藩仁波切 漢譯 林崇安

一、 大圓滿之見

(一) 阿字
在文殊師利菩薩灌頂時,所用之「鏡子」,代表智慧。而其上有一「阿」字,此阿字代表著不生不滅。
此意義甚為重要,諸佛皆由此阿字呈現出來,也就是說,諸佛是不生不滅的。不可執著諸佛是實有的,諸佛只是由空性所呈現出來的一種幻像而已。故佛說:「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

但為何又要有個「阿」字呢?因為空性本身超出言詮,不可思議,為方便引導,乃以「阿」字來象徵。此空性要用直覺的大智慧來體悟,這種大智慧稱為「般若」,為諸佛之母,只能由各人修行後去體悟。

(二) 佛與眾生
進一步,我們來研究為什麼有佛之呈現?眾生與佛有什麼關係?這有直接的答案:佛由眾生而呈現。眾生由於在輪迴痛苦著,佛便呈現出來照顧他們。因此,佛不離開眾生。
但是從勝義諦的角度來看,諸佛與眾生,同是本性了不可得,皆由空性所呈現而無實質。佛對此已透澈瞭解,而眾生則以為實,因此在世俗諦上,便有佛與眾生的差別。

(三) 心與明覺
心性了不可得,眾生卻執以為實,而起自他對立之分別,因此眾生之「心」,充滿顛倒妄想,造種種惡業而輪迴下去,受種種苦;而諸佛,則了知內外之一切,不管淨或不淨,皆如幻如化。
對淨之追求,亦是如幻如化,不去執著。要將心放在心的本來面目上,離開無明之造作,不落入能取所取,此時明空無執的「明覺」自然就呈現出來。就像虛空的雲消失了,自然而然的呈現出「明」的樣子。
這種離垢之明覺,即是大圓滿之核心,也是三世諸佛之心要。

二、 大圓滿之修
上述為大圓滿見之建立,若只停留在此,仍是不夠,必須進一步去實修,證悟只能靠自己得來。

第一步,先將三業之身及語不動,安靜下來。
第二步,將心鬆弛下來,不起善惡取捨之分別心,進入沒有希冀,沒有疑慮之境,坦然而住,當下赤裸明空之明覺自然生起。

三、 結語
外界變化萬千之現象,本自解脫,本不須刻意去修正。若將心置於明覺之原狀,一切現象自然溶入空性之中。但亦不可執住「無物去執」之心,因為此時仍是起一種限制之心態,仍是一種妄想。
要超越境界,呈現出明空無執之明覺。
以上,把甚深之大圓滿,做一簡單扼要之開示。[/size]

mo mo 2009-6-5 09:54 PM

大圓滿龍欽寧前行引導文

[size=3]華智(巴楚)仁波切著
堪布索達吉譯

敬禮一切三根本!(譯禮)
頂禮一切具無緣大悲之至尊上師!

如來密意持明表示傳,補特伽羅人中成善緣,
循勝士跡究竟二利者,頂禮一切三傳承上師。
法性界中證法身密意,光明界中見報身剎土,
所化前現化身行利眾,頂禮遍智法王龍欽巴。
明智照見一切所知性,大悲光明現於所化界,
開顯深道頂乘教法者,頂禮持明無畏洲師尊。
觀音自在顯現上師相,說法結緣令入解脫道,
隨機調化事業無邊者,頂禮大恩根本上師尊。
圓滿教法遍知傳承論,竅訣精要即生成佛法,
正道前行內外共不共,教言分支捷徑往生法。
顯而易懂義深極希有,無等上師無謬之口傳,
自心如何定解此宣說,願師本尊加持吾相續。
此大圓滿龍欽寧提內外前行,依照無等殊勝上師之口傳而記錄。

全文分二:聞法方式,所講之法。(為清晰了然,此處科判稍作改動)
聞法方式分二:發心,行為。
發心分二:廣大意樂菩提心之發心,廣大方便秘密真言之發心。
廣大意樂菩提心之發心
應當如此觀想:輪回中的一切眾生,自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。
作父母時都是以大恩哺育我,好的飲食先給我吃,好的衣服先給我穿,十分慈愛地撫育我成長,恩重如山。
所有這些具有大恩的眾生,雖然欲求安樂,卻不知修持安樂之因——十種善法;雖然不想受苦,卻不知舍棄痛苦之因——十不善法,所想所作背道而馳,入於邪道,非常迷茫,就象盲人獨留在空曠的荒野中一樣,這些眾生多麼可憐啊!又觀想:我如今聽聞並修持甚深正法是為了使曾經作過自己的父母、現在為六道痛苦所迫的一切眾生遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣,獲得遍知佛的果位。
這樣的發心在聞法修法時都極為重要。修持善根無論大小,此善根若以方便攝持,稱為加行發心殊勝;善根不被他緣毀壞,稱為正行無緣殊勝;能令此善根日日增長,稱為結行回向殊勝。
一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的。因此聞法也是同樣,首先聞法的方式極為重要,尤其發心更為主要。
如《功德藏》云:“只隨善惡意差別,不隨善惡像大小。”如此說,倘若是為了貪圖地位、追求名聲等今生世間的利益而發心,無論聽聞多少佛法也不可能趣入正法。所以,首先向內反觀自心,調正自己的發心至關重要。
如果知道如此調正發心,那麼善法已被方便所攝持,即將成為大士正道無量福德之津梁。同樣,如果不了知調正發心,雖然表面上聞法修法,卻只能成為修法的影像而已。
因此無論是在聞法時,還是觀修本尊、誦咒、頂禮、轉繞等修法時,甚至口念一句觀音心咒都應以菩提心攝持,這是十分重要的。

廣大方便秘密真言之發心
如《三相燈論》云:“一義亦不昧,不難方便多,是為利根故,極勝秘密乘。”
如此說,此秘密金剛乘有許多入門之道,也有眾多積累資糧之方便,不需極大的苦行,而具有證果的甚深方便,其根本主要依賴於轉變欲樂。
如頌云:“諸法即緣故,住於欲樂上。”這樣傳法之處和上師等不能觀為平庸不淨的顯現,應明觀五種圓滿而聽聞。
即:明觀住處圓滿為密嚴法界宮,本師圓滿為法身普賢王如來,眷屬圓滿為如來密意傳、持明表示傳的勇士勇母及男女本尊之自性;或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮花光宮殿,傳法上師為鄔金蓮花生大士,我們聞法的眷屬也觀為八大持明 及君臣二十五尊 及勇士空行之自性;或者明觀住處圓滿為東方現喜剎土,本師圓滿為報身金剛薩埵,眷屬圓滿為金剛部的尊眾——勇士勇母之自性;或者明觀住處圓滿為西方極樂世界,本師圓滿為無量光如來,眷屬圓滿為蓮花部的尊眾——勇士勇母、男女本尊之自性。無論如何,法圓滿為大乘法,時圓滿為本來常有相續輪 。
這些法本來即是清淨,應當了知這樣觀想並不是將非清淨之法觀為清淨,而是為了達本來清淨之本性如此觀想。怎樣清淨呢?
上師是三世諸佛之本體,上師的身為僧眾、語為妙法、意為佛陀,總集三寶;又身為上師、語為本尊、意為空行,總集三根本;又身為化身、語為報身、意為法身,總集三身;上師是過去諸佛之化身,未來諸佛之源泉,現在諸佛之
補處。上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我們——濁時眾生,從慈悲與恩德方面來講上師超過了諸佛。
如頌云:“上師即佛亦即法,如是上師即僧眾,一切能作乃上師,師為具德金剛持。”
我們聞法眾眷屬也同樣具有本體如來藏,已獲得了珍寶人身並遇到了善知識以方便教言攝受,所以是未來之佛。如《二觀察續》云:“眾生本為佛,然為客塵遮,垢淨現真佛。”

行為分二:所斷之行為,應取之行為。
所斷之行為分三:法器之三過,六垢,五不持。
法器之三過:耳不注如覆器之過,意不持如漏器之過,雜煩惱如毒器之過。
耳不注如覆器之過:聞法時,自己的耳識不應散於他處,應專注於說法的聲音上面諦聽。
若未如此聽聞,就如同在覆口的容器上傾注汁液一樣,雖然身在聽法的行列之中,自己卻不會聽聞到一句正法。
意不持如漏器之過:如果對於所聽聞的法僅僅是表面了解或聽聞而沒有記在心中,則如同漏底的容器無論注入多少汁液也無法留存一樣,無論聽聞多少正法也不會懂得調伏相續而修持。

雜煩惱如毒器之過:聞法時,如果自己以貪圖名譽、地位等有過患之發心而聽聞,或者摻雜貪嗔痴等五毒妄念而聽聞,那麼佛法不但對自心無利反而正法也成了非法,如同向有毒的容器中注入勝妙汁液一樣。
所以印度單巴仁波切說:“聞法時應如野獸聞聲一般,思維時應如北方人剪羊毛一般,觀修時應如愚人品味一般,修行時應如飢牛食草一般,得果時應如雲散日出一般。”
譬如,野獸酷愛聽琵琶的聲音,獵人從旁邊射毒箭也不覺知,怡然專注而聽。同樣,聞法時應當汗毛悉動、淚水溢流、雙手合十、不起任何其它分別念而聽聞。
否則,雖然身在聽法行列中,心卻跟隨分別妄念,東張西望、心不在焉,打開了綺語伏藏門,胡言亂語,這些都是不應理的。聞法時,誦經、念咒等一切善行也應放下而聽聞。
這樣聽聞后應將所講的法義銘記於心中,並經常修持。如大能仁(釋迦牟尼佛)也曾說:“吾為汝說解脫之方便,當知解脫依賴於自己。”
上師為弟子講經說法也都是教導弟子如何聞法和修法、如何斷惡行善、如何行持,因此弟子不應忘記上師的教言,應銘記於心並修持,這樣才能現前證悟。
如果不記在心中,雖然也可能有一點聞法的功德,但是對佛法的詞義絲毫也不理解,因此與未聞法無有區別。
雖然記在心中,但如果摻雜煩惱,也不能趣入真實正法。無等塔波仁波切 說:“若不如法而行持,正法反成惡趣因。”如此說,對上師正法起邪見、嘲諷道友、心生我慢、輕蔑他人等不善分別念,將成惡趣之因,因此應當舍棄。

六垢:傲慢,無正信,不求法,外散,內收,疲厭。
如《釋明論》云:“傲慢無正信,求法不精進,外散及內收,疲厭皆聞垢。”即認為自己已勝過說法上師的傲慢心,對上師正法不起信心,不希求正法,心散於外境,五根內收,因講法時間過長等而生起厭煩心。
應當舍棄這六種垢染。
傲慢:所有煩惱中傲慢和嫉妒這二者很難以認識,所以應當詳細觀察自相續。如果因自己在世間或出世間某些方面有少許功德,便認為我已如何如何而產生執著。
則既見不到自相續的過失,也不了知他人的功德,因此應當斷除我慢,恆時謙虛謹慎。

無正信:如果無有信心,入法之門則不通,故應堅持四種信心 中的不退信心。
不求法:希求正法是一切功德的基礎,求法有上中下三品,所以得法也有上中下之分,如果不希求正法,那麼根本不可能得到正法。
如世間俗語也說:“法本無主人,誰勤誰得大。”我等大師釋迦牟尼佛也曾為了僅僅四句正法,而經歷了挖出身肉做成千盞燈后插入千燈芯、縱身跳入火坑、身上釘入數千鐵釘等百般苦難。
真可謂“越過刀山與火海,捨身赴死求正法”。如此說,我們應當以強烈希求之心,不顧一切艱難困苦、嚴寒酷熱而聽聞正法。

外散:意識散亂於六種外境是一切輪回迷亂顯現之根本、一切痛苦之來源。
譬如:眼識貪執於色故,飛蛾亡於燈火中;耳識貪執於聲故,野獸死於獵槍下;鼻識貪執於味故,蜜蜂纏死花叢中;舌識貪於香味故,魚兒釣於鐵鉤上;身識貪於所觸故,大象陷於淤泥中。
此外無論聞法、修法、傳法時,都應當斷除回憶往事、妄想未來及現在的分別念散於外境。

加哲仁波切  :“昔日感受苦樂如波紋,已盡無跡莫要去憶念,若念應思盛衰與離合,法外何有可依嘛尼瓦?未來生計如旱地撒網,舍棄不能實現之希望,若念當思死期無定也,何有非法空閑嘛尼瓦?
暫時諸事如夢中生計,精勤無義是故當舍棄,如法食亦以無貪印持,一切所為無義嘛尼瓦!后得調伏三毒分別念,一切念境未現法身間,非思不可之時當憶念,莫隨妄念散亂嘛尼瓦。
”又說:“莫妄想未來,若妄想未來,則如月稱父。”從前,一個窮人得到了許多青稞,裝在口袋裡掛在上方,他自己躺在口袋下面。
暗自想:我現在以這些青稞為本錢將會得到許多財富,到那時娶一個妻子,她必定會生一個兒子,那麼給兒子取什麼名字呢?剛好看到月亮從東方升起,就為兒子取名為“月稱”吧。
恰在這時,懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了,袋子落到他的身上,將其壓死了。過去未來的眾多分別妄念無有可確定之時,僅是自相續散亂之因而已,所以應當斷除,以正知正念不放逸而聽聞正法。

內收:如果我們聞法時僅僅受持佛法的個別詞義,就會象馬熊挖雪豬子一樣,抓一個丟另一個,得此失彼,不可能有了知一切的時候。
或者如果過於內收也會出現睡眠昏沉等過失,所以應當松緊適度。從前,阿難教導晝辛吉修法時,晝辛吉有時緊張,有時過於鬆懈,所以沒能生起真正的修法境界,便前去請教世尊。
世尊問他:“晝辛吉,你在家時擅長彈琵琶嗎?”他回答:“極為擅長。” “你彈琴所出的妙音是在琴弦極緊的時候發出的,還是在琴弦極松時發出呢?”
“兩者都不是,只有琴弦松緊適度時才能發出妙音。”“那麼修心也是同樣。”依此教言修行,最后他已證果。
又如瑪吉拉卓也說:“不緊亦不松,彼具正見要。”心不能過緊而內收(也不能過松而外散),應松緊適度,諸根自然放鬆。

疲厭:如果講法時間過長,遭受飢餓、乾渴或風吹日晒等逼迫時,不應生起厭煩心而不願意聽法。
應當觀想:如今已獲得暇滿人身,值遇了具有法相的上師,有了聽聞甚深教言的機會,應生起歡喜心。這是無數劫中積累資糧的果報。
如今聽聞到甚深妙法,這多麼令人高興啊!猶如一百生中享用一次飲食一樣,所以為了這樣的妙法,應當安忍一切艱難困苦、嚴寒酷暑。以歡喜心而諦聽。

五不持:持文不持義,持義不持文,未領會而持,上下錯謬而持,顛倒而持。
持文不持義:如果僅僅為了詞句的美妙動聽而受持,卻不觀察甚深的意義,則如同孩童採集鮮花一樣,即推敲詞句對於自心無有利益。

持義不持文:如果認為一切文字結構只是泛泛空談,沒有任何實義而輕視詞句偏重甚深的意義,但若不依靠詞句不可能了知意義,這樣詞句與意義就會互相脫離。

未領會而持:如果沒有理解了義、不了義以及具有密意的各種說法而受持,則會誤解詞句和意義而違背正法。
上下錯謬而持:如果上下錯謬而受持,則違反了佛法的規律。即無論聞法、講法或修法也都會相違正法。

顛倒而持:如果意義顛倒而受持,則自相續會因邪分別念的滋生蔓延而毀壞,並且此人將成為佛法的敗類。
所以應當斷除這些過患,做到一切詞句與意義上下不錯謬、以正確的方式受持。遇到疑難或甚多之處時,不應生懈怠而不受持,而應精勤受持。
遇到簡單或極少之處時,不能認為法義淺顯而輕視,應不遺忘而受持。按照上下次第順序無有錯謬正確地受持一切詞義。

應取之行為分三:依止四想,具足六度,依止其它威儀。
依止四想:如《華嚴經》云:“善男子,汝應將自己作病人想,法作妙藥想,善知識作名醫想,精進修持作醫病想。”
自己從無始以來在此輪回的大苦海中,猶如被因三毒、果三苦所逼的病人一般。例如病情非常嚴重的病人要想解脫病苦得到安樂必須依止一位名醫,並且遵照醫囑去做,如法服用所給的藥。
同樣只有依止一位如名醫一樣具足法相的上師,依照上師的言教行持,飲服正法妙藥,才能消除業惑的疾病。(否則)雖然依止了上師,但是如果沒有依教奉行(上師也無法利益弟子),猶如病人不遵醫囑,醫生無法利益病人一樣。如果自己雖已服用正法妙藥而未修持,就象一位病人的枕邊雖有無數妙藥和藥方,而未服藥對病也無益一樣。

當今時代有許多人認為:
只要祈求上師以大悲觀照我,就大有希望,好象自己雖然積累了許多不善業而不需要感受果報僅以上師的悲心力就會象拋石塊一樣,將自己投到清淨剎土。
(這種想法是錯誤的)實際上所謂上師的悲心,是指以慈悲心攝受弟子,開示甚深教言及取捨之教理,依照如來言教開示解脫勝道,除此之外沒有任何更殊勝的大悲心。

依靠這種大悲心是否趨入解脫道則依賴於自己。尤其我們如今已獲得暇滿人身,並已知曉取捨的關要,自己有自在的此時是計劃永遠行善或永遠作惡的關鍵。
所以依照上師的一切教言如理修持而徹底分清輪回和涅槃的界限非常重要。此外,現在許多經懺師到亡人的枕邊念誦“上去下去之關鍵,猶如馬口被轡頭所轉”。
那時,除了少數前世修道的大德外,都是背后為赤風所吹送,前面有恐怖的黑暗相迎而進入中陰的狹道中,不可思議的閻羅獄卒喊著“殺殺、打打”前來追逐。
一切逃脫處、隱藏處、救護者、指望處都沒有,正是無可奈何的時候,怎麼會是上去下去的關鍵呢?鄔金蓮花生大士也說:
“靈牌之上灌頂時已遲,靈魂漂泊中有如愚狗,憶念善趣彼者有困難。”所以就象馬口被轡頭所轉一般的上去下去之關鍵即是現在活著的時候。
依靠此人身行向上的善業之力勝過其餘的五道,即此世可作為永舍天靈蓋 的關鍵;積累向下的惡業也是比余道的眾生能力大,決定成為不能從惡趣深淵中獲得解脫之因。
因此,如今已值遇了如名醫般殊勝的上師,獲得了如起死回生之甘露妙藥般的正法,此時應當依靠(上述所說的)四種真實想,修持自己所聽聞的正法,趨入解脫道。應當斷除四種真實想的違品——四種顛倒想。
如《功德藏》云:“人性惡劣誑如繩,依止上師如捕獐,已得正法麝香物,實喜狩獵舍誓言。”
即:(以不如法的行為依止上師的人)觀上師為獐子想,正法為麝香想,自己為獵人想,精進修持為箭、陷井等殺獐子的方便想。求法不修持、不念上師恩德的這些人,依靠佛法積累惡業並終將成為惡趣的基石。

具足六度:一切法行之竅訣——《現觀續》云:“奉獻花座等,隨處持威儀,不害諸含生,於師生正信,勿散聞師教,解疑問難題,聞者具六支。”
聞法前,擺設法座,鋪陳坐墊,供養曼茶羅以及鮮花等,即是布施度;隨處做灑水清掃等善事,遮止自己不恭敬的威儀,即是持戒度。
不損害包括螻蟻在內的含生及忍辱一切艱難困苦、嚴寒酷暑,即是安忍度;斷除對上師及正法的邪見,以真實信心、滿懷喜悅之情而聞法,即是精進度;心不散於他處而專心諦聽上師的教言,即是靜慮度;提出疑問、遣除懷疑、斷除一切增益即是智慧度。聞法者都應當具足六波羅蜜多。

依止其它威儀:如《毗奈耶經》云:“不敬勿說法,無病而覆頭,持傘杖兵器,纏頭者勿說”。又如《本生傳》云:“坐於極下地,當具溫順儀,以喜眼視師,如飲語甘露,當專心聞法”。如此說,應斷除一切不恭敬的威儀。[/size]

mo mo 2009-6-8 01:11 PM

大圓滿心髓要義略論

[size=3]作者:于東輝

蓮花生大士曾經說過,大圓滿法將傳遍南瞻部州,現在看起來,這個千餘年前的預言,已經初露眉目了。
  在中國歷史上,大圓滿正式傳入中原的時間,非常之短暫,至今也只有近百年而已,但卻掀起了二次熱潮。【1】
  第一次是在大半個世紀以前,隨著貢嘎上師等藏族高僧的弘傳,以及根造上師等漢地僧人的推廣,大圓滿開始為許多漢人所知道。
  而近十數年來,大圓滿又掀起了另一次的熱潮,僅在四川色達縣的五明佛學院中,常住的信眾,就有數千人,而遇上法會,時常有數萬人之多,而其中大多數人,都是來學大圓滿法的漢人。
  此外,香港台灣等地,也有不少大德之士,著重推廣大圓滿法的修行。
  那麼,大圓滿法為什麼會吸引如此之多的信眾,其中又有什麼特別之處呢?
  相信只要對大圓滿法略有了解的人士,大概都會注意到如下幾點:
  一:大圓滿能夠獲得虹化等神奇成就,在歷史上,更有多個實例。
  二:大圓滿修習起來,較為簡單方便,既不需要像密宗的其他方法那樣,需要布置壇城,背誦大量的咒語,和經歷長時間的加行。
  三:大圓滿法與禪宗的方法,有諸多相似與共通之處,漢人學起來,自然會容易接受。
  除此之外,大圓滿法還有一個特別之處,那就是大圓滿心髓,裡面的徹卻與脫噶法,更是許多人關注的焦點。而在一些雜誌與書籍中,也出現了不少與此相關的內容,還有一些經典,更譯成了漢文。
  只是在對大圓滿的理解上,卻因為語言文化的隔絕,再加上漢地缺乏具大成就的大圓滿法的修習者,因而,各種歧見,比比皆是。所以,筆者在此對這方面的內容,作一個初步之整理,希望能作為拋磚引玉之用。

一、大圓滿法之結構
  也許讓現代修大圓滿法的人士,會感到意外的一件事,就是西藏的大圓滿法,竟然是從一個漢人手上學來的。
  這位上千年前的漢人,尊號吉祥獅子,是當時那爛陀寺中一位大成就者,據說他是從漢地走向金州求法的路上,獲得觀世音菩薩的授記,而學得大圓滿法心部、界部、口訣部的傳授。後來,還掘出了大圓滿心髓的伏藏來修行,並系統整理成內、外、秘密、無上之四部分,由此,整個大圓滿的體系,就真正建立起來了。見下圖:
   心部
  界部
  口訣部--內,外,秘密,無上
  而後來到西藏弘法,也相傳是蓮花生大士的師父……無垢友尊者,以及藏人遍照護上師,都是吉祥獅子的弟子。所以,大圓滿法實從一個漢人傳至西藏的。
  只是大圓滿法散失的非常嚴重,其中許多經典與修法,都沒有能夠傳下來,即使是西藏,也都殘缺不全。例如其中心部的經典,據說有七十七部之多,但翻成藏文的,僅有十八部,而界部的經典,相傳也有十八部,但翻成藏文的,也僅僅只有三部。
  而大圓滿法的要點--心髓,亦即口訣部的修法之中,修法更十分複雜,經典據說有數萬卷之多,在其中更由於傳授者的不同,分出了多個體系。
  按照隆慶饒降巴上師的整理,大圓滿心髓主要有如下三種:
  一:聖者教授,也可稱之為聖者心髓,這是由隆慶饒降巴上師根據自己的傳承,所整理而成的。
  二:甚深教授,相傳是由無垢友尊者所傳。
  三:空行教授,相傳是由蓮花生所傳。
  而其中更分出由掘伏藏來修行形成的岩傳與耳傳體系,岩傳又因為掘藏地點與經典的不同,又有南傳與北傳的區別,再加上其他宗派上師修行大圓滿心髓後,所又形成的心髓種類,形成了一個令人眼花繚亂的複雜系列,見下圖:
                   南派
        聖者教授  岩傳  北派
  大圓滿心髓 甚深教授
        空行教授  耳傳  大耳傳-證義教授
                  中耳傳-光明教授
                  小耳傳-修心七法

        噶瑪教授等--由其他樂派上師修習而成

二、大圓滿三部之要義
  大圓滿究竟有那些內容?當看完了大圓滿的基本結構圖後,相信許多人都會有這樣的疑問。而按照隆慶饒降巴上師在《七寶藏論》中的解釋,是這樣的:
  「大圓滿法門是指心性中之自然智慧,遠離戲論,不偏不依,而一切宗門要義妙法,皆能在此自然智慧中獲得圓滿,達到頂點。」
  而在《宗派源流鏡史》中,普慧法日上師也曾說過:
  「此法說先前離垢之智,明空赤露,為大圓滿,若譯英字義,謂盡此現有世界,生死涅,一切諸法,悉於靈明空寂之內,圓滿無缺,故名圓滿,較此更無再勝之解脫生死方便,故名為大。」【2】
  這也就是說,自心中所隱含的自然智慧,本來圓足,並無欠缺,而攝一切法義。所以,只要體認與發用到自心中所隱含的這種自然大智慧,就自然會達到圓滿成就之境界。
  當然,要達到目的,也不是一件簡單的事情,至少必須實現這樣兩點:
  其一:即達到對心性中不偏不依之自然智慧的徹底體認。
  其二:即將此自然智慧施用圓融於自然界的真實相中,達到真正的圓滿。
  為此,大圓滿法特別分出了心、界、口訣這三部分,來按照特定的次序,進行相應的修行。在此,我們可以來作一個初步的解說:
  心部-達到對心性內自然智慧之體認
  界部-達到對自然界之真實相的體認
  口訣部-將心性內自然智慧現證自然界之真實相,來達到真正的圓滿,就如同是用艾灸之火擊中病灶,迅速取效一般。
  所以,大圓滿法的口訣部,或者是心髓法的根基,就是建立心界二部的基礎之上,如果沒有此二部的真實修行,那麼,口訣部的修行,也就只是空中樓閣,難以真實的成就。見下圖:
   心部-體認心性中的自然智慧
  口訣部-以自然智慧現證此自然界的真實相
  界部-體認自然界的真實相
  不過,在當代修習大圓滿法之人士,尤其是漢人之中,還存在著一個問題,那就是很少人會嚴格按照心部界部的次序,來漸次修習,據筆者所見,大都是直入心髓口訣部,忙於修習徹卻與脫噶之法,似乎這才是一條最快最好的途徑。但世事往往都是欲速而不達,古代的上師們既然區分出心界等部,絕對有其深意,如果學人能夠繞過這些法門,而直入心髓來獲得最終的成就,那這些法門就根本沒有設立之必要。
  所以,在此我們就可以看出如下二個要點:
   一:大圓滿法有其特定的修習次序,尤其是其中的心部界部,乃是修習大圓滿法之必由之徑,學人如果繞過這些部分,而直入大圓滿心髓,即是將修行建立在空中樓閣之上,難有最後的成就。
  二:大圓滿實乃自然智慧之圓成,學人只要體語到自心的根本,就自然可達到大圓滿法之精要,而不需要另外再尋找什麼玄奧之秘法了。
  (待續)■

注 釋:
【1】元朝雖然也有寧瑪巴僧人,在內地傳法,但大都只限宮庭內部,在民間沒有留下什麼影響。
【2】參閱劉立千所譯之《宗派源流鏡史》P.34-35,西北民族學院1980年版。[/size]

mo mo 2009-6-8 01:12 PM

[size=3]大圓滿著重於心性之內在體認,也有諸多殊勝之處,尤其是心髓部分的修習之法,更是融顯密妙義之精要為一體,誠為不可多得之法門。但如果學人的目光,只集中在心髓之修習,而忽略了大圓滿之整體次序,則反而會弄巧成拙了。所以,在此,我們就可以首先來看看大圓滿心界二部的修行奧義。

三、大圓滿心界部之修行奧義:
  在前面我們也曾談到,心界二部的主旨,就分別在於體認自性中自然智,與體認自然界之真實境相。
  而此兩者,在大圓滿法中,絕非易事,而有種種名目之設立,如按順序而漸次而修,實非一年半載可以辦到。
  但其中之要旨,仍集中於這種自然智之體認上,其中在心部的修行上,正如土觀大師所言:
   「隨見何境,唯是自心,心性現起自然智慧,除此自然智外,再無餘法。」
  而在界部的修行上,也都是如此,正如紅教的上師們所言:
   「法性除普賢法界外,再無別處,即所謂界部,此諸所詮除此法性境界外,余現則唯破之。」
  土觀大師也曾說過:
   「大阿底瑜珈(即大圓滿法)之排列結構,諸有情識者為心部,諸虛空者為界部,轉此功用者為口訣部,如此而成心、界、口訣部的區別所在。」
  這實際上已經將心界二部的關鍵指了出來。即心部之核心,在於體認心之明相,而界部之核心,在於體認界之空性,見下圖:
   體 認
  心部的目標--心之明相
  界部的目標--界之空性
  那麼,大圓滿心髓的核心又究竟何在呢?在下面就接著討論。

四、大圓滿心義之根本核心
  在西藏的密法修行中,不僅是紅教的修行者修習大圓滿法,實際上其他的各派,例如白教的修行者,也往往會修習大圓滿法,甚至還形成一種由白教上師所整理而成的噶瑪心髓,成為大圓滿心髓中一種較為特別的派系。而實際上,西藏大圓滿法的主要傳承人無垢光尊者,在修成大圓滿法之前,也曾修習過多年的大手印法,由此,就形成了一種頗為有趣的現象,那就是將大手印法與大圓法合修,以期獲得更佳的效果。而在元代大寶法王所著的《大手印願文》中,更是直接說道:
   「此離意者即是大手印,
  此離邊者即是大中道。
  此攝一切亦名大圓滿,
  願得決信知一知一切。」
  而近代由貢嗄上師主持而翻成漢文的《推擊三要訣勝法解說》一書,也同樣是這樣的一部經典。
  雖然在人們普遍的印象中,此書乃是一部大手印法的經籍,但實際上,也是一部大圓滿法的要典,尤其是全書的結尾處,貢嘎上師更曾指出了這樣一句口訣:
   「心注眼,眼注空,為一切要中要,須參仰的修法。」
  仰的也即大圓滿心髓的另一種稱呼,而這句口訣雖然只有短短的六個字,但卻是大圓滿心髓的核心所在。
  相信現代修習大圓法的人都知道,大圓滿心髓中最重要的二個環節,就是徹卻與脫噶,或者說是立斷與頓超,但此法的核心究竟何在?卻似乎少有人談得清楚,而大都局限於一系列的具體修法之中。
  實際上,這句口訣已經將其中的關鍵指點了出來。「心注眼」就是徹卻之法,而「眼注空」也卻「脫噶」之法。見下圖:
   心注眼--徹卻--立斷
  眼注空--脫噶--頓超
  而在大圓滿法中,除了金剛乘共同的三脈四輪之外,還有所謂的四大秘脈,其中就有一條晶管脈,就是從心臟直接連接到眼睛的。所以,「心注眼」的口訣,實際上也是一種修法的秘要。只是,在具體的修行中,卻不能建立此種見解,而應該放下所有所執著之心念,無偏無依,非即非離,方能達此心性中自然智慧之大道。
  因此,在此就有必要作一個基本的解說:

一、徹卻法要
  徹卻來自藏語的音譯,其意思就是本淨觀修,也可以譯為立斷,其修法的核心,就正如《大圓勝慧徹卻脫噶全書》中所言:
   「只在一切法之顯現中,於當體明空不二的剎那上,無修無證,無散亂定住,明明了了,覺照認識,認識這個就是自己本心,勿令間斷即是。」
  從這裡就中可以看出,徹卻法實際上就是一種修定之法,要求學人在明空不二,無修無證,明明了了的瞬間,來現證心體之真實空相。

二、脫噶法要
  脫噶一詞也來自於藏語的音譯,其意思就是任運超越,也可以譯為頓超,其修行的法要,就正如「眼注空」的口訣一樣,就是一種直接觀照天地宇宙間真實相的修行。
  在具體修行時,就是採用特定的三種坐式,也就是所謂的象坐、獅子坐,以及仙人坐。在大圓滿心髓中,這三種坐式並不是隨意制定的,而是與三身成就的內在次序相對應的。見下表:
   象坐-報身坐-報身起用
  獅子坐-法身坐-法身起用
  仙人會-化身坐-化身起用
  而學人只要在修徹卻法後所形成的定見中,來依此次序一觀照到自然界所呈現的實相光明,或者說是各種各樣的「明點」與五方佛土,就自然可以體會到四種光明相的更替現證,而可以轉化肉身為虹化光明身,達到即身成佛的目標,這也正是脫噶之法的殊勝之處了。
  而在上一章節中,我們曾經談到過,心部修行的主要目標,即是體認心之明體,而界部修行的主要目標,則是體認到界之空性。
  那麼,在最後口訣部之修行中,又是怎樣的呢?
  實際上我們只要對徹卻與脫噶之法,有較為深入的理解,就可以知道,徹卻法之實質,就是從體認到心之明相。現證到心之空性,而脫噶法的實質。亦即是從體認到界之空性,現證到界之明相。
  而現證心體與境界之明空不二,雙運等持,也就成為大圓滿心髓的核心所在了。見下圖:
   現 證
  心之明相-心之空性-徹卻法
  境界之空性-境界之明相-脫噶法
  當然,大圓滿法的內容十分複雜,並不是這篇小文所能說清楚,但大家只要掌握了這個核心,也自然會對其中種種炫人耳目的修法,有更清楚的把握了。
  而在此,就來看看相傳由大圓滿創始人之一的極喜金剛,所寫下的一首偈,來與大家共勉:
  心之自性已成佛,心無生滅如虛空。
  悟法平等性真義,無求放下即是修。■[/size]
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