“康莊大道”這個成語原指寬闊平坦、四通八達的大路，比喻美好的前途。為什麼用“康莊”來指稱大道呢？這跟古人對道路名稱的區分有關，在《爾雅·釋宮》中對道路有詳細的命名。這些命名以“達”為單位，“達”指暢通的道路。
“一達謂之道路，二達謂之歧旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之崇期，九達謂之逵。”
“一達”即一條長長的道路，故作為道路的總稱；
“二達”叫“歧旁”，歧道旁出，即雙岔路；
“三達”指三面相通的道路，因為旁出的歧路更多，故曰“劇旁”；
“四達”叫“衢”，指通往四方的道路；
“五達”叫“康”，指通達五方的大路；
“六達”叫“莊”，指通達六方的大路；
“七達”叫“劇驂”，“驂（cān）”是三匹馬，三條道路交匯，旁出一條歧路，故稱“劇驂”，指通達七方的大路；
“八達”叫“崇期”，“崇”通“充”，充滿；“期”的本義是約會、會合；“崇期”指通達八方的大路，因為道路多又四處通達，人充滿其上就像在上面會合一樣，故稱“崇期”；

在今天，“家累”一詞的意思是沉重的家庭負擔，但在古代剛好相反，非但不是指家庭負擔，反而是指家庭財產豐厚。
《史記·魏其武安侯列傳》載：“（灌夫）家累數千萬，食客日數十百人。”灌夫的家庭財產有數千萬之多。南朝宋檀道鸞《續晉陽秋》載：“（殷仲文）性甚貪吝，多納賄賂，家累千金，常若不足。”因為“家累”指家庭財產，由此引申出“家累千金”一語，“家累千金”當然是用來形容家中財產豐盈。東晉文學家殷仲文性情貪婪，收受了很多賄賂，家累千金卻還不知足，常常哀歎：“哎呀！我的錢實在是太少了！”
《漢書·司馬相如傳》載，漢武帝喜歡打獵，而且喜歡親自上陣追逐野獸，司馬相如於是給漢武帝上疏，裡面有這樣幾句話：“蓋明者遠見於未萌，而知者避危於無形，禍固多藏於隱微而發於人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以諭大。”聖明的人在事情還沒有萌發時便能夠預見到，智者能夠在無形中就避開危險，災禍本來都是隱藏在細微之中的，人們疏忽的時候就會發生，因此俗話才說：“家累千金，坐不垂堂。”
從司馬相如的上疏中可以看到，“家累千金”後面往往跟著一句“坐不垂堂”，這是司馬相如家鄉蜀地的諺語，很早就已經在民間流傳了。

如果我在這裡饒舌解釋“屋漏”這個詞，肯定會被讀者朋友罵作白癡。但是傳統文化的博大精深，常常會使人出其不意地感到震撼，比如“屋漏”這個詞，本義根本不是屋頂上破了一個洞，漏雨了，而是指屋子的西北角。
室內有四角，各有專名，《爾雅·釋宮》中說：“西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧，東南隅謂之窔。”“奧”是西南角，“屋漏”是西北角，“宧（yí）”是東北角，“窔（yào）”是東南角。“奧”和“窔”都有黑暗、幽深的意思，古人的房子面南背北，陽光從南邊的窗戶射進來，室內背光處為西南角和東南角。因此而有“一窺堂奧”一詞，“堂奧”即指堂的深處，也比喻深奧的義理、深遠的意境。
室內東、西、南、北四個方向還有尊卑之分。以鴻門宴的座次為例：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。”坐西朝東的方向最尊貴，因此項羽和他叔叔項伯坐西朝東（東向）；坐北朝南的方向次之，因此項羽的謀士亞父范增坐北朝南（南向）；坐南朝北的方向又次之，因此沛公劉邦坐南朝北（北向）；張良是劉邦的謀士，只能屈居最卑的坐東朝西方向了（西向）。這些座次的禮節一點兒都錯不得。
坐西朝東既然最尊貴，古人出面為子女聘請老師，雙方討價還價談妥工資待遇之後，主人宴請老師，就請老師坐在這個方向，所以授業的老師尊稱為“西席”；主人坐東朝西作陪，東面是主人的位置，故稱“東家”“做東”，“房東”“股東”等稱呼也是因此而來。
四個角中，以“奧”（西南角）的方位最尊貴，“尊長之處也”，因此《禮記·曲禮上》中規定：“為人子者，居不主奧。”父母都健在的兒子不能住在西南角，這個方位只能父母居住。“屋漏”這個西北角有很重要的用途。祭祀時先在“奧”即最尊貴的西南角舉行儀式，祭祀完畢後要在“屋漏”即西北角安放木制的神位，上書祖先的名諱，定時上供。這個地方必須隱秘，不能被外人看見，因此要設一面帷帳遮擋。“屋”字的本義是小的帳幕，後來指稱房屋時又另造了個“幄”字來指帷帳；“漏”的意思是隱藏；“屋漏”即用帷帳來隱藏神位。這就是“屋漏”代表西北角的由來。《詩經·大雅·抑》中有：“相在爾室，尚不愧於屋漏。”意思是看看你在自己屋子裡做的事，雖然沒有別人能看見，但是仍然要無愧於西北角的神位，所謂上有三尺神明。
知道了“屋漏”的含義，杜甫《茅屋為秋風所破歌》中的名句“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”的意思就要重新理解了：床頭和西北角最隱秘的神位那個位置都被雨淋濕了，而雨腳如麻，還在不停地下著。西北角最隱秘的神位比床頭要尊貴得多，如果僅僅將“屋漏”解釋為屋子漏雨，把床頭都打濕了，並不能更加渲染“寒士”窮困的生活條件；只有連最尊貴的神位都不能倖免，才能更好地說明寒士居住的地方是多麼破舊，後面“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的期盼才會更加動人，才更具有藝術感染力。

“壽終正寢”這個成語形容老年人安然逝世。“壽終”容易理解，《釋名·釋喪制》：“老死曰壽終。壽，久也；終，盡也。生已久遠，氣終盡也。”“正寢”則不容易理解，很多人以為就是安然睡去的意思，其實大謬，“正寢”是指具體的處所。
那麼，“正寢”究竟是指什麼地方呢？這要從古代帝王的宮寢制度說起。古代帝王的宮寢制度稱作“六寢”。《禮記·玉藻》中規定：“君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢，釋服。”國君聽政要在“路寢”，議事的大夫退下之後，國君才能夠回到“小寢”脫下朝服休息。由此可見，路寢是議事的地方，小寢是休息娛樂的地方。路寢只能有一座，小寢則可以有五座，因此合稱“六寢”。路寢又叫正寢、大寢，小寢又叫燕寢。這就是“正寢”一詞的由來，原指天子、諸侯治事的正廳，後來凡是房屋的正廳或正屋都泛稱“正寢”。
因此，“壽終正寢”的正確解釋應該是“壽終於正寢”，年老時在家中的正屋安然逝世。