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中華古代文明資料庫( 王子主編 )

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  中華古代文明資料庫(王子主編)


由於大部份資料源自王子,所以小生將其命名為 << 中華古代文明資料庫( 王子主編 )>>,以表彰王子的功積。此帖乃王子辛辛苦苦從不同的網站搜集回來,不過資料未經整理,只是一個又一個的專題文章。小生將其分為幾類,編成目錄,以便明覽。若有補充資料,希望各位師兄師姐能幫忙貼上,小生會加到目錄,完善這個屬於中史版的資料大全!

( 註:目錄設有連結,請各位善用之。)



目錄

中國古代科學

我國古代的力學 | P1. 4#
我國古代的光學 | P1. 4#
國古代的生物學 | P1. 5#
中國古代的動植物分類 | P1. 6# ~7#
歷史悠久理論和經驗豐富的中國古代醫學 | P1. 8# ~ 9#
接種人痘 | P1. 11#
我國古代的天文學 | P1. 12#
測量子午線 | P1. 13#
星表和星圖 | P1. 14#
郭守敬和《授時歷》| P1. 15#
中國古代熱力學 | P2. 16#
中國古代水力學 | P2. 17#
中國古代風力學 | P2. 18#
降落傘 | P2. 19#
步的中國古代科學 ── 中國卓越的科學家談起 P2. 20# ~ 21#



中國古代數學

中國古代數學發展 | P2. 22# ~ 25#
十進位制和二進位制 | P2. 26#



中國古代哲學

中國古代心理學思想 | P2. 27# ~ 28 #
《道德經》曾風靡歐洲 | P2. 29#
歐洲啟蒙主義者是如何汲取儒家思想 | P2. 30 #



中國古代農業

鐵犁 | P3. 31# ~ 34#
獨輪車 | P3. 35#
水力風箱 | P3. 36#
古代先進的糧食加工機械 | P3. 37#
黍稷類作物最早在中國培育種植 | P3. 38#
水稻起源謎團被破解 澧陽平原是世界最早起源地 | P3. 39#


[ 本帖最後由 喪命書生 於 2010-2-22 06:09 PM 編輯 ]



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補充資料

韓非子與近代學說 | P6. 90#
洛陽鏟 | P7. 103#
水力紡紗機 | P7. 104#

遠古中國混凝土 | P8. 106#
硝石的鑒別方法 | P8. 107#
秤漏 | P8. 111#
西漢千章銅漏 | P8. 112#
蓮花漏 | P8. 113#
元延祐銅壼滴漏 | P8. 114#
發現太阳黑子 | P8. 115#
"分數""小數"的最早運用 | P8. 118#
孫子算經 | P9. 121#
盐井 | P9. 122#
中国古代建筑的特征 | P9. 123#
中国古代科技令人拍案惊奇 | P9. 124#
中国古代天文学的辉煌成就 | P9. 126# ~ 127#
金银器 | P9. 128#
古代戎装探密 | P9. 129#
中國古代制玉 | P9. 130# ~ 132#
中国古代建筑--传统门窗艺术 | P9. 133#
造纸术 | P9. 134# ~ 135#

古代機器人 | P10. 136#
中国服饰(远古篇) | P10. 137#
西安汉墓出土罕见汉代玉衣   蒸馏器 | P10. 138#
东汉铜牛灯 设计已近环保 | P10. 139#
古代“机器人"科技之魅:上得战场 进得厅堂 | P10. 140#
中国算盘 | P10. 141#
中国舞的起源 | P10. 142#
中国锁 | P10. 143# ~ 144#
铜镜 | P10. 145#
筷子 | P10. 148#
古琴 | P10. 149#
餃子 | P10. 150#
古箏 | P11. 151#
南拳北腿 | P11. 152#
麻雀的起源 | P11. 153# ~ 154#
山海經 | P11. 155# ~ 156#
數學家巨大貢獻負數的使用 | P11. 157#
話說秦代「高速公路」 | P11. 158#
周髀算經 | P12. 166#
九九表的使用 | P12. 171#
化學武器 | P12. 172#
九章算術:中國數學的定體之作 | P12. 173#
中国古史上各种各样的车 | P12. 176#
中國古代淋浴 | P12. 177# ~ 178#
數學中最重要的常數圓周率 | P12. 180#

白蘭地與威士忌 | P13. 181#
“十八般兵器”的来源和种类 | P13. 182# ~ 186#
中国的古代钱币 | P13. 187#
中国古代的物质观:五行 | P13. 188#
篆刻的发展和流传 | P13. 189#
日本刀的祖宗-中华瑰宝唐刀 | P13. 190#
養魚法 | P13. 191#
立體地圖 | P13. 189#

純硫提煉法 | P14. 198#
平衡環 | P14. 204#
中國醫學中的數學文化 | P14. 205#
中國古代數學成就:十進制的使用 | P14. 206#
中國古代最佳閏周 祖沖之編制《大明歷》| P14. 208#
二進制思想的開創國 | P14. 210#

琉璃─最早之水晶玻璃 | P15. 213#
《水經注》介紹 | P15. 215#
唐代竇叔蒙計算研究潮汐漲落規律 | P15. 216#
中國古代的礦物學和採礦技術 | P15. 217# ~ 220#
中國古代的經濟思想 | P15. 225#
銅鏡 | P16. 227#
飛車 | P16. 228#
弓箭 | P16. 229#
我國古代的海洋防災減災 | P16. 223#
中國古代天文學的萌芽:從遠古到西週末 | P16. 234#
戰神的鐵拳:講述蒙古征服天下過程中投石機沿革(1)  | P16. 235#
《測圓海鏡》 | P16. 236#
中國古代家豬的馴養 | P16. 237#
《四元玉鑒》 | P16. 239#
講述蒙古征服天下過程中投石機沿革(2) | P16. 240#
講述蒙古征服天下過程中投石機沿革(3) | P17. 241#
秦始皇陵弓弩究竟什麼樣 揭秘古墓機關暗器 | P17. 245# ~  246#
秦始皇陵弓弩究竟什麼樣 揭秘古墓機關暗器(2) | P17. 246#
青銅劍史話  | P17. 247#
秦軍兵器鑄造之謎:秦軍強大的根源在哪?| P17. 254#
秦軍戰車——不要忽略這個兇猛的作戰利器 | P17. 255#

西漢的戰船 | P18. 256#
東漢的戰船 | P18. 258#
西漢的武器裝備 | P18. 259#
秦代軍隊的武器裝備(圖) | P18. 265#
三國武器大全 | P18. 266#
三國時期水陸武器「大揭秘」| P18. 267# ~ 270#

冷兵器時代史上最強:唐代軍隊的武器和戰術 | P19. 276# ~ 277#
大唐帝國稱雄天下的一大利器:大唐水師 | P20. 292# ~ 296#
冷兵器歷史上對後世影響巨大的武器——唐刀 | P20. 297#

談宋朝的騎兵和火器 | P21. 302#
蒙古大軍的優勢:擁有世界最先進的進攻武器 | P21. 303#
元朝-火器與武備 | P21. 304#
蒙古帝國橫行天下的重要武器——回回炮 | P21. 305# ~ 306#

輓北宋之神臂弓及南宋之克敵弓[圖] | P21. 307#

易經與科學 | P22. 320#
《易經》對中國文化的影響 | P22. 329#

什麼是易經 | P23. 334#
明代火器的装备与军事编制[转贴] | P23. 339#

中國古代農學著作 | P24. 346#
大發明家祖沖之 | P24. 353#

唐代官妓薛濤——是詩人、也是發明家 | P24. 358# ~ 359#

王陽明心學新解 | P25. 361#


[ 本帖最後由 喪命書生 於 2010-5-31 06:17 AM 編輯 ]






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中國古代科技成就
  呂應鐘


◎       我國古代的力學
我國古代力學程度到底如何,實在很難測度。若以引水灌田所用的桔 為例,那是利用槓桿原理,可見力的應用在我國民間已很普遍。
老子曾說過:『小國寡民,使有什佰人之器而不用。』話中所謂的『什佰人之器』就是『什佰倍人力的機械』,可見老子所說的小國器械就是一種未知的起重機。周朝時已有十百倍人力的機械,可謂力學程度相當高了。
墨子以輕木製木鳶,使之凌厲長空,就是充分知曉合力、合力的原理;他又常頌讚『車輗引重』的技巧,也是利用分力的例。
周朝時代已知物質重心的求法,並用以製造『敲器』,按『通俗文』所稱:『以箸取物曰欹』,敧就是欹,『荀子宥坐篇』云:『孔子觀於魯桓公之廟,敧器焉,孔子問於守廟者曰:「此為何器?」守廟者曰:「此蓋為宥坐之器。」孔子曰:「吾聞宥坐之器者,虛則敧,中則正,滿則覆。」孔子顧謂弟子曰:「注水焉!」弟子挹水而注之,中而正,滿而覆,虛而欹,孔子喟然而歎曰:「吁!惡有滿而不覆者哉!」』
敧器在漢初仍很盛行,到了晉朝就毀棄了。晉武帝時有個叫杜預的曾仿製過,很受晉武帝的稱讚。敧器就是利用重心的原理,當水滿時重心上行,以玉傾覆。
《墨經》上說過:『……均懸輕重而髮絕不均也,均其絕者莫絕。』絕,就是物體的重心所在,也就是重力所貫注之點,如果重力不集中一點,用繩子懸掛,就會傾斜不均,如懸在重心上率彼此平均。由此可知墨子已佑重力作用集於一點的原理。
槓桿原理,墨子也說過:『衡加重於一旁必棰。』棰就是下垂。槓桿平衡後,加重的那一邊必然下垂。對於力和力距的關係,他說:『權重若也,相衡則本短標長,兩加焉,重相若則標必下,標得權也。』乍看這些話難以理解,但如果換成現代話語,將句中的『權』視為『重物』;『重』視為『重錘』,他們拿一段桿子,隨意綁上繩子吊起秤的樣子,將重錘綁在桿子一端,將重物綁在另一端,則綁重錘這一段的桿子稱為『本』,另一段稱為『標』,本加標就是桿子全長。我們就可將墨子的話換成:『重物和重錘相當而重錘稍重,在桿子平衡時,本會較短而標較長。兩頭各加上等重的東西,則標這一端會下垂,則標得到較大的力。』用公式寫成就是:

        重錘 × 本(力距)=重物 × 標(物距)         
我國古代樂器中有『磐』,形狀很不規則,根據清朝儒人程瑤田等人的研究,古代的磐都是直懸的,要讓形狀不規則的磐直懸,必先求得磐的重心,根據『考工記』所云:『磐氏為磐,倨句一距有半,其博為一,股為二,鼓為三,參分其股博,去一以為鼓博,參分其鼓博,以其一為之原。』可知古人已佑求磐重心的方法,古代力學程度之高,可見一斑。
加相摩擦會損,在周朝似已知曉,因《莊子》一書有云:『風之過河,也有損焉;日之過河,也有損焉』意指風(空氣流動)吹過河面,必與水面相摩擦,故言有損。而太陽照射河面,熱量會被水吸收,故也有損。
《列子》書中提過:『周穆王時,偃師獻幻人,官體均能運動。』若治史的人相信這段記載為真,那麼我們可以說周朝已有機器人了,光憑這點,可以證明古代力學的高超似勝近代。
周末時的機械學、力學必然相當可觀,然而後世多不傳,探究其原因,理由有三:      
一、古人重視本業輕視雜技:《禮王制》中有云:『作奇技淫巧以惑眾者殺』,這是相當重的刑法,導致『幻人』『木鳶』無傳於後世。
二、古人重視倫理不重物理:使得孔子觀太廟的敧器不屑被人談及,而失傳。
三、古人重視藝術不重學術:所以物體重心的求法不為人所重視,只知求得磐的美妙聲音,相當可惜。



◎       我國古代的光學

一般人認為我國古代沒有光學,但《淮南子》〈天文訓〉曾說過『陽燧見日則燃而為火』。有人認為陽燧是凸透鏡,也不對,因《古今注》有云『陽燧以銅為之,形如鏡,向日則火生以艾承之,則得火也。』可見陽燧是凹面鏡,就是目前風行世界的太陽能收集盤,它能在集點上聚光而點火。
我國古人已知鑄銅(或鑄金)可做陽燧,但一直沒有人做有系統的研究,直到戰國魯人墨翟,才對光學開始深入研討,可惜其學不傳,我們只能在《墨經上下》得知一二,而後人如南海鄒伯奇,因《夢溪筆談》鳥影西逝的理論而著有『格術補』;湘陰殷家替這本書箋註,引用墨子學說之處很多,可見墨子是我國古代研究光學的始祖。
墨子當時已經知道光是直行的因為他說過:『景光之人煦若射,下者之入也高,高者之入也下。』若射者,意指如射箭一般,是直行的。光線經過一個小孔,影像會顛倒,高的會變成在下方,低的會變成在上方,這是現代光學裏最基本的現象,讀過國中理化的都能瞭解。
墨子也知道光的基本現象,說過『光至影亡』,也說過『木椸景短大,木正景長小』。前者指光所照之處,影子就消失,後者描地上立根木條所產生的現象,椸者斜也,木斜測影子短而寬,木正則影子長而細。
墨子知道光在透鏡或面鏡之前會聚焦。他說過:『在遠近有端與於光,故景瘴內也。』景就是影,指物體的影像;瘴當作庫,內就是納,也就是聚集在一點的意思。墨經裏常稱焦點為『正』或『內』,所以我們知道墨子已研究出光線聚集原理。
墨子也知道凸面鏡生虛像。他說:『景之臭無數,而必過正,故同處其體俱然。』意指物體影子依物之遠近而定,任何一處都可成影,所以說影無數,但這些影子必通過焦點,即過正。我們知道所有能成像的物體中,以太陽為最遠,所以它成像在焦點上。而物體離鏡面愈近,成像的位置愈遠;如果物體和太陽一樣遠,則影像也在焦點上,故曰『同處,其體俱然』。
墨子已知凹面鏡成像的現象,他說:『臨鏡而立,景到。』意指物體經凹面鏡的反射,所成的影像是倒的,到者倒也。(物體在凹面鏡焦點外,形成倒立實像,但在焦點內,則成正立虛像,這一點墨子並未提到。)他又說:『足敝下光,故成景於上;首敝上光,故成景於下。』
墨子也知曉凹面鏡影像大小及正倒的關係,因他說過:『鑒者近中,則所鑒大,景亦大。遠中,則所鑒小,景亦小。鑑立,景一小而易,一大而正。』換言之,是指光源告近凹面鏡焦點或在焦點內,其照射度強,影像增大,句中的『中』字亦即焦點。若光源遠離焦點(遠中),則照射度小,影像也小。在這些現象中,遠離焦點之物體的小影像是倒的(易),而在焦點內之物體其影像大而正的。
我們由《墨經》可以看出墨子對光的性質以及凹凸面鏡成像現象相當瞭解,不難推測墨子必擁有凹面鏡及凸面鏡,而且他必做了相當多次的實驗,才寫得出上述的句子。很可惜,在我國浩瀚古籍裏,對光學做有條理的敘述,除『墨子』一書外,再也找不到了。
除了凹凸面鏡,我國古人也有可能已知製造透鏡,甚至於望遠鏡,但其年代已不可考。在明朝李時珍所著的『本草綱目』上有云:『本作頗黎,頗黎國名也,其瑩如水,其堅如玉,故名水玉。』又說:『出南番,有酒色、紫色、白色,瑩澈與水精相似。』陳藏器曰:『玻 ,西國之寶也,玉石之類,生土中。』可見古時候所謂頗黎、水玉、玻 其實都是玻璃,古人不知其為人工製造的,以為是玉石之類的礦石。可是在明朝以前應該就有玻璃的存在,有些玻璃曾被遠古之人拿來做成望遠鏡,利用它來記錄太陽黑子,因為太陽黑子不用望遠鏡是看不到的(當然,前面必須加薰墨玻片,否則會燒壞眼睛),古書記載『日中有烏』的說法,也許是指黑子,並非後世訛認為烏是金烏,即烏鵲,認為太陽就是一種金色的鵲鳥。『日中有烏』的正確解釋應為『太陽裏面有黑點』,和現代天文學完全相同。
古代光學儀器除凹凸面鏡、透鏡、望遠鏡之外,似乎也有現代所謂的X光機,因為在《列子》〈仲尼篇〉中說過:『文摯命龍叔明而立,文摯自後向明望之,曰:「吾見子之心,方寸之地虛矣。」』又,在《西京雜記》中提到『咸陽秦庫方鏡,廣四尺,高六尺九寸,人以手捫心而來,則見五臟歷然無礙。』
近代由於科學發達,X光透視已不是新鮮玩意,生病之人多少都照過X光(俗稱照電光),放射線科醫師也有用透視法來檢查內臟,然而在《列子》〈仲尼篇〉中所提到的『明』這個東西,以及秦朝的『方鏡』,若用X光機來解釋,治史者認為無法解釋的這些句子,不都迎刃而解!
由此我們可以知道秦朝有部X光機,寬四尺,高六尺九寸;而文摯曾叫龍叔背朝著X光機站立,看到了他的心臟。
很可惜,『明』『方鏡』都沒流傳下來,其製造方法及使用狀況也都沒記載下來,後世之人只能以字面來推測,但此法容易被某些人指為附會,認為是無稽之談。
我國古代光學偏重於面鏡及透鏡領域,對光造成的自然現象如虹與海市蜃樓,由於神仙之迷信觀念使然,認為前者是天地之淫氣,而後者是海上仙島,致使光的屈折原理沒有人研究出來。


[ 本帖最後由 喪命書生 於 2009-11-14 07:28 PM 編輯 ]



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中國古代科技成就      呂應鐘
◎       我國古代的生物學
我國版圖幅員廣大,且跨亞熱、溫帶及寒帶,故生物的種類極多,而我國古代對於生物的分佈情況相當瞭解,足以媲美近世的生物分佈學。如《周禮大司徒》中所說的:『以土會之法,辨五地之物生。一曰山林,其動物宜毛物,其植物宜阜物(即柞栗之類),其民毛而方。二曰川澤,其動物宜麟物,其植物宜膏物(柳楊之屬),其民黑而澤。三曰丘陵,其動物宜羽物,其植物宜覈物(有核之物),其民專而長。四曰墳衍,其動物宜介物(昆蟲類),其植物宜莢物,其民 而瘠。五日原隰,其動物宜嬴物,其植物宜叢物,其民豐肉而庳。』
至於高度和植物種類有關的觀念,在管子時候已具備了。今日的植物學家將高山分為五帶,即山麓帶、喬木帶、灌木帶、草本帶、地衣帶,但在《管子地員篇》中提到『葉下於鬱,鬱下於莧,莧下於蒲。……彼草物有十二衰也,各有所歸。』十二衰就是十二差,意指十二種不同的分佈,遠比今日所採用的要詳密得多。
現在一談到進化論,就推達爾文為首,然而進化的觀念早在莊子時就具備了,《莊子寓言》有云:『萬物皆種也,以不同形相禪。』又說:『青寧生程,程生馬,馬生人。』皆種就是皆同種的意思,但以不同形相傳下來。目前我們無法考究出青寧與程各是什麼,然莊子所言人類為他種動物所進化而來的主張完全符合達爾文進化觀念。
如果我國古代崇尚科技,能以格物致知的精神來研究萬物,並以科學的方法來將研究成果歸納,定出準則,相信最偉大的進化論學家不會是達爾文,將是戰國時代的莊子。
此種遺憾可能和古人對生物的分類不加重視有關,其實分類學是一門生物學領域內相當重要且基本的學問,有了精細的分類,才能發掘出生物的異同,進而研究,方能獲得正確知識。
而古人的分類法很籠統,如《爾雅》所云:『有足謂之蟲,無足謂之豕。佳,鳥之短尾總名;鳥,長尾禽總名。二足而羽謂之禽,四足而毛謂之獸。木謂之華,草謂之榮。不榮而實謂之秀;榮而不實謂之英。小枝上繚為喬,無枝為檄,族生為灌。』此種光以外形而分類的方法易生錯誤,如將黥(鯨魚)歸為魚類,蝙蝠及鼯鼠歸於鳥類,就是『爾雅』裏的生物分類法。
生命的起源一直是科學家研究的最大問題,我們現在知道生物是從無生物來的,在地球形成初期,許多氣體溶入海洋,在閃光放電情況下,孕育出生命的要素。1950       年美國科學家史丹利米勒做了一個很美麗的試驗,他把甲烷、氨氣、水分、氮氣等放入瓶狀容器內,日以繼夜地讓它沸騰,並通入電極模擬閃電和紫外光的照射作用,結果瓶內形成氨基酸--一切生命的基本組成。
另一位科學家雷頃利歐吉爾用冰凍的方法,也將無機的分子孕育成有機分子,更重要的是他製成了構成生命四種基本組成之一的胺基嘌呤。這些萬物化生的可能性在古代也很受崇尚,但古籍所說的只是化生的思想,如《禮月令》所言:『有鷹化為鳩,雀化為蛤,腐草化為螢。』雖然是觀察上的失誤,仍可知生物自然化生並非絕不可能。
優生學在我國古代也相當受重視,孔子曾說過女有五不娶,即『逆家子者、亂家子者、世有刑人子者、有惡疾者、喪父長子者』均不娶,就是在結婚之初就考慮到優生的重要。而且我們自古如云『門當戶對』的觀念,也不失為優生的條件。
胎教所云甚久,現代的生物學及醫學觀點均認為胎教之說不無道理。在我國古代,如太任之孕文王的時候,『視聽言動,必出於正』,以及《淮南子》所云:『孕婦見兔而子缺唇:見麋而子四目。』都是古時胎教的禁忌。
我國古代幾乎沒有生物學之說法,對生物只偏重外形及分佈之描述,對生物體的構造研究不深,可能是儒家觀念影響所致。
今日我們要研究古代的生物實在很困難,因為古代生物名稱無一定標準,且相互形容,再加上後世之人繪圖附會,完全失去本來面目,如畢沅的《山海經序》所言:『山海經未嘗言怪,而釋者怪焉。經說鴟鳥及人魚,皆云人面,人面者略似人形。譬如經云,鸚母狌狌能言,亦略作似人言,而後世圖此遂作人形。此鳥及魚今常見也。』可見古人傳訛之處相當多。



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中國古代的動植物分類

來源:                                        中國國學網

                                                            
                                               
遠在人類社會初期,我們的祖先在從事最簡單的採集、漁獵的生產過程中,就已經開始學會辨別一些有用的和有害的動物和植物。隨著農牧業生產的發展,人們在實踐活動中,不斷觀察,不斷分析,不斷比較,不斷認識,逐漸產生了要把周圍形形色色的生物加以分類的想法,並且逐步地形成了我國古代的動植物分類體系。
  對動植物加以分類,是人類認識利用生物的重要手段,它對農牧業生產和醫藥事業都具有重要的意義。
   我國古老的傳統分類認識
  用草、木、蟲、魚、鳥、獸來概括整個動植物界的種類,這是我國最古老的傳統分類認識。這一分類認識在我國最早的一部詞典--《爾雅》中比較完整地反映了出來。
  《爾雅》大概從戰國時期起就已經開始彙集,到西漢才告完成,是一部專門解釋古代詞語的著作。書中有釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸,釋畜等篇,專門解釋動植物的名稱。前六篇主要包括野生的植物和動物,最末一篇主要講家養動物。從它的篇目排列次序來看,反映了當時人們對於動植物的分類認識,就是分植物為草、木二類,分動物為蟲、魚、鳥、獸四類。這是我國古代勞動人民對動植物分類的樸素、自然的認識。
  這一樸素的分類方式,追溯它的起源,由來已久,流傳也比較廣。
  根據殷墟甲骨卜辭中有關動植物名稱的文字來考察,可以清楚地看到,四千多年前,人們在長期的農牧業生產實踐中,就已經把某些外部形態相似的動物或植物聯繫起來,以表示這類動物或植物的共同性;把某些外部形態相異的動物或植物相比較,以表示它們之間的相異性。例如,犬()和狼()都從犬形,表示犬、狼的外部形態特徵相似,同屬犬類;豕()、彘(野豬)都從豕形,表示野豬的外部形態和豬相似,同屬豬類。至於犬和豬的外部形態,基本相似,所不同的是犬的軀體瘦小,而豬的軀體肥碩,表明犬和豬同屬一大類,但是並不同屬一小類。這基本上是符合客觀實際的。其他如鹿、麋、麂等,都從鹿形,表示它們同屬鹿類。如果再把甲骨文中有關獸類名稱的文字,如牛、羊、馬、犬、狼、豕、彘、鹿、麋、虎、豹、象等字,加以分析,就不難看出,這些字形的共同特徵都顯示了這些動物有"四足"這一外部形態,表明它們同屬獸類。
  又如:雉、雞、雀、鳳(指繁體字)等文字,都從佳(鳥)形,有羽翼,表示它們同屬鳥類。因此,可以認為,這是《爾雅》中所反映的"四足而毛謂之獸,二足而羽謂之禽"這一概念的起源。
  甲骨文中有關蟲類名稱的字形不多,但是仍然反映人們對蟲類的分類認識。例如,蟲、蠶都從蟲形,表明它們同屬蟲類。也許當時人們對各種魚類還沒有嚴格的區分,因此,在甲骨文中沒有反映各種魚類名稱的文字。各種魚類都用形來表示,以示它們同屬一類。所以,我們說,在甲骨文中,已經有了蟲、魚、鳥、獸的分類認識的雛型。
  穀類植物都是草本,生長期短,適宜於農業栽培,是人們生活資料的主要來源之一。甲骨文中有關穀類名稱的有:禾()、秫()、麥()、黍()等,都從禾形,表明它們同屬一類,都是草本植物。木類名稱有:杜()、柏()、桑()、栗()等,都從木形,表示它們同屬木本植物。這些都是古代傳統分類認識分植物為草本和木本二類的起源。
  由此可見,《爾雅》中的分篇,正是應用了這一古老的傳統分類方式。從每篇所包含的具體內容來看,清楚地表明,人們對每一類的分類認識是相當明確的。
  《釋草》中所包含的一百多種植物名稱,都是草本植物;《釋木》中的幾十種植物名稱,都是木本植物。這說明人們把植物分為草本和木本二類,和現在分類學的認識基本一致。
  《釋蟲》所包含的八十多種動物名稱中,絕大多數是節肢動物。其餘是軟體動物。因此,蟲類相當於現在分類學上的無脊椎動物。
  《釋魚》所列舉的動物名稱有七十多種,種類比較複雜,其中以魚類為主,其次是兩棲類、爬行類、節肢動物、扁蟲類和軟體動物。如果按照《爾雅》"有足謂之蟲,無足謂之豸"的概念,把節肢動物、扁蟲類和軟體動物歸入蟲類,那麼《釋魚》所包含的動物相當於現在分類學上的魚類、兩棲類和爬行類(龜、鱉),也就是所謂涼血動物。
  《釋鳥》列舉的動物大約九十多種,除蝙蝠、鼯鼠應列入獸類外,其餘都屬鳥類,大致相當於現在分類學上的烏類。
  《釋獸》列舉的動物名稱大約有六十多種,都屬獸類,和現在分類學上的獸類同義。
  因此,這一古老的傳統分類方式,基本上反映了自然界的客觀實際。
   分動物為大獸和小蟲
  人們在蟲、魚、鳥、獸古老的傳統分類認識的基礎上,又進一步把動物概括為大獸和小蟲兩大類,這是我國古代動物分類認識的又一發展。它最早反映在春秋末年齊國記錄的官書《考工記》中。



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《考工記》的內容,主要記述當時手工業生產技術的知識,是我國現存記述古代科技的重要文獻典籍。書中有一段記載說,"梓人"(木工)製造樂器架子,為了使"筍"(懸掛成組樂器的橫樑),"虡"(整個樂器架子的支柱)壯麗美觀,便根據它們的結構用途,選擇一些動物形象作為造型藝術題材。接著又說:"天下之大獸五:脂者、膏者、臝者、羽者、鱗者。"脂、膏二類作為宗廟祭祀用牲。臝、羽、鱗三類作為筍虡的造型題材。至於"小蟲之屬",就作為雕刻的藝術題材。這些記載反映了古代的動物分類認識:分動物為大獸和小蟲兩大類,而大獸又分為脂、膏、臝、羽、鱗五類。
  脂、膏二類既是供宗廟祭祀的用性,顯然是從實用觀點出發來識別動物種類的,這和以動物的外部形態特徵作為分類依據是相違背的,不能反映人們對大獸分類認識的本質。
  根據和《考工記》差不多同時期的《周禮·地官》、《管子·幼官 篇》、戰國末期的《呂氏春秋·十二紀》和漢初的《淮南子·時則訓》中的有關記載,充分表明,大獸所包含的五類動物不是別的,而是羽、毛、鱗、介、臝。
  羽、毛、鱗、介、臝的分類認識,雖然受到早期"五行說"的一定影響,但是它仍然是羽、鱗三類動物只是雕刻造型藝術的形象描述,但是由於它是以這三類動物的形象作為題材,因此,在一定程度上也能反映客觀存在。
  羽,這類動物的形態特徵是"體被羽毛"。《考工記》的描述是:銳喙決吻,細目短脰(頸),小體騫腹。這是鳥類的形象。因此,"羽屬"實際上是古老的傳統分類中的鳥類。
  鱗、介二類是從古老的傳統分類的魚類中分化而來的。鱗,是因?quot;體被鱗甲"而得名的。一般是指魚類和爬行類。《考工記》中"小首而長,摶身而鴻",正是"鱗"的形象描述。
  介,是傳統分類認識中魚類的另一部分,就是龜鱉類。這類動物的軀體包裹在骨甲(介)裡面,古人稱它為介獸。
  毛,古人往往把虎、豹、貔、之類的動物稱為毛獸,也是因為它們"軀體被毛"的緣故。這類動物實際上是傳統分類認識中的獸類。
  至於臝屬,根據大量事實,我們認為是指人類,相當於現在分類學上的人科。在古人看來,人的體外沒有羽、毛、鱗、介等附屬物仍所以稱為"臝",意思是裸體的,就是人。古人也有稱人為"牕"(見《淮南子》)的。所謂牕(同胈)就是指人的汗毛。所以,稱人為"牕"比稱人為"臝"比較合理一些。
  綜上所述,羽、毛、鱗、介、臝這五類動物,既然是指鳥類、獸類、魚類和爬行類、龜鱉類、人,而這些動物在現在分類學上都同屬脊椎動物,因此"大獸"的含義自然也和現在分類學上的"脊椎動物"一詞同義。
  "小蟲之屬",據《考工記》說:"外骨、內骨,卻行、仄行、連行、紆行,以脰鳴者、以注鳴者、以旁鳴者、以翼鳴者、以股鳴者、以胸鳴者,謂之小蟲之屬。以為雕琢。"這些雕刻藝術造型的描述,是以動物的外部形態結構、行動方式以及發聲部位來區分的。這是些什麼動物呢?一時很難弄清楚。比如,節肢動物砌的體外有幾丁質的外殼,軟體動物的體外也有石灰質的貝殼,都可以算是"外骨"。軟體動物中的頭足類,體內也有軟骨的特徵,可以算是"內骨幹。連貫而行除魚類外,蟻類也是連貫而行的。所謂"脰鳴",是指兩物交錯摩擦成聲的意思,這種現象在某些昆蟲中是存在的。它們中有的以兩翅摩擦成聲,有的以翅和股摩擦成聲,等等。明代李時珍曾經正確地指出,小蟲是有別於大獸的動物,說"蟲乃生物之微者,其類甚繁。……其物雖微,不可與鱗、鳳、龜、蛇為伍。"因此,"小蟲之。屬"所包含的內容,實際上是古老的傳統分類中的蟲類,相當於現在分類學上的無脊推動物。
   兩千年前,人們把動物分為大獸和小蟲。大獸相當於現在分類學上的脊推動物,小蟲相當於現在分類學上的無脊椎動物。這是我國古代傳統分類認識的一次飛躍。
   比較細的動植物分類認識
  人們在生產實踐中,不僅在動植物的大類方面積累了寶貴的分類知識,而且,對於動植物還有進一步的比較精細的分類。比如,從古到今的習慣用語上,有"楊柳"、"松柏"、"桃李"、"牛羊"、"虎豹"、"豺狼"等合二名為一詞的,就表現了分類上的意義。這些習慣用語,看來似乎很平常,但是,如果沒有正確的觀察和認識,是不會這樣說的。這樣的認識和現在的動植物分類學基本上是一致的。
  《爾雅》中也表現了這樣的動值物分類認識。《爾雅》中的動植物名稱,在排列上是略有順序的,從它的排列順序,不難看出古代比較精細的分類認識。
  比如蔥蒜類,《釋草》中說:"蒮,山韭。茖,山蔥。勤,山薤(同薤--引者注)。蒚,山蒜。"把山韭,山蔥、山薤、山蒜等植物名稱排列在一起,表明它們是一類的。而韭仍蔥、薤、蒜等植物,在現在的分類學上認為是同一屬的,稱蔥蒜屬。
  又如桋梀類,《釋木》中說:"桋,赤梀;白者梀。"顯然,把梀分為赤、白二種,自然是把桋和梀看作一類。根據郭璞(276-324)註解,赤梀樹,"葉細而歧銳,皮理錯戾,好叢生山中,中為車輛。白梀,葉圓而歧,為大木。"郭璞所說諫樹的葉形和現在的械屬相同,反映我國古代已經有"械樹屬"的概念。其他如桃李類、松柏類、桑類、榆類、菌類、藻類、棠杜類等等,不一而足。
  同樣,在動物方面也是這樣。例如蟬類,《釋蟲》中把蜩(蟬)蚻(蟬的一種)、蠽("似蟬而小,青色",可能是炤燎,蟬的一種)、蝒(一種大蟬,可能就是茅蜩)、蜺(色黑而赤,可能就是寒蟬)等動物名稱排列在一起,表示它們同屬一類。這些不同種類的蟬,在現在分類學上屬同翅目蟬科。又如甲蟲類,《釋蟲》中說:"蛣蜣,蜣蜋。蠍,蛣。蠰,嚙桑。諸慮,奚相。蜉蝣,渠略。蛂,蟥蛢。蠸,輿父,守瓜。"把這些名稱排列在一起,顯然是認為它們同屬一類。蛣蜣,"黑甲蟲,瞰糞土",就是現在的蜣蜋,屬鞘翅目金龜子科。蠍又名蛣,"木中蠹蟲";這是一種甲蟲的幼蟲。蠰,一名嚙桑,"似天牛,角長,體有白點,喜嚙桑樹,作孔人其中,"可能是現在的嚙桑,屬鞘翅目天牛科。諸慮,郝懿行(1755-1823)以為和嚙桑同類,是甲蟲的一種。蜉蝣,"似蛣蜣,身狹而長,有角,黃黑色,叢生糞土中,朝生暮死,豬好啖之,"可能是屬鞘翅目金龜子科的一種,名叫雙星蛂或角蛂。蛂,一名蟥蛢,郭璞註:"甲蟲也,大如虎豆,綠色。今江東呼為黃蛢",當是現在的金龜子,屬鞘翅目。蠸,又名守瓜。"今瓜中黃甲小蟲,喜食瓜葉。故曰守瓜。"現在仍然叫守瓜,是金花蟲一類的昆蟲,屬鞘翅目金花蟲科。
  古人把這些甲蟲排列在一起,列為一類,可知他們已經有甲蟲類的概念。甲蟲在現在分類學上是鞘翅目的總稱。
  《爾雅》中所反映的比較細的動物分類,還有蟻類、蜂類、蠶類、貝類、麋鹿類、虎豹類、蛇類、魚類、雉類、蛙類、鴟梟類等等。
  值得重視的是,《爾雅》中還出現了"屬"的分類概念。在《釋獸》、《釋畜》篇中,有"寓屬"、"鼠屬"、"齸屬"、"須屬"、"馬、屬"、"牛屬"、"羊屬"、"狗屬"、"家屬"、"雞屬"等名稱。從各屬所包含的內容來看,這裡的"屬",和現在分類學上"屬"的定義不盡相同。比如,"馬屬"所包含的動物有馬、野馬;也有騉、騉駼等良馬,還有按毛色變異的不同而有不同名稱的馬達四十種之多:大抵是家馬和野馬兩類,相當於現在分類上的馬科。"鼠屬"所包含的動物十多種,大多屬現在分類上的囓齒目,其次是食蟲目(鼩鼱)、食內目(鼬)。鼩鼱和鼬之所以列人鼠屬,是因為它們外形跟鼠相似。其他如"雞屬",基本上和現在分類學上的雉科同義。
  綜上所述,我國在三四千年前,就已經出現了古老的傳統分類認識--有了草、木、蟲、魚、鳥、獸的區分;以後人們在這一分類認識的基礎上,又把動物分為大獸和小蟲兩大類,而大獸包含羽、毛鱗、介、臝五類。這是我國古代勞動人民的智慧結晶,是我國生物學史上的一份寶貴遺產。
  這一古老的分類認識,一直是我國古代分類學的基礎。三國時期陸機(261-303)註釋《詩經》中的動植物知識,就直接用草木蟲魚鳥獸作為書名,稱為《毛詩草木蟲魚鳥獸疏》,這不是偶然的事。直到明代,李時珍把動物藥品分為蟲、鱗、介、禽、獸、人等類,基本上還是承襲了《考工記》中所反映的分類方式,但是在排列次序上卻表現了動物由低級到高級的發展順序。這又是一大進步。
  拙作《我國古代的動植物分類》一文,載《科學史文集》第四輯第51頁,有"我國古代動植物分類示意表":現在略作改動,附在這裡,作為本文的總結。



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歷史悠久理論和經驗豐富的中國古代醫學

    中國是醫藥文化發祥最早的國家之一,從文明的曙光在天幕上耀映亞細亞大地之時,遍及神州大地的簇簇史前文化篝火,由點到面聯接起來,形成燎原之勢,逐漸的融化在文明時代的光華之中。從此,中國醫藥學的文明史開始了。

    中國五千年的有文字可考醫學史,由於東方文化發展的特色形成的中國獨特理論框架,及近現代西方科學的撞擊及西醫的傳入,出現兩個分明的層次,在東西方醫學交匯中呈現複雜多態的狀態。

    在中國傳統醫學中,漢族醫學的歷史最悠久,實踐經驗和理論認識最為豐富。

    中醫發源於中國黃河流域,很早就建立了學術體系。中醫在漫長的發展過程中,歷代都有不同的創造,湧現了許多名醫,出現了許多重要學派和名著。

    中國歷史上有"神農嘗百草……一日而遇七十毒"的傳說,反映了古代勞動人民在與自然和疾病作鬥爭的過程中發現藥物、積累經驗的艱苦過程,也是中藥起源於生產勞動的真實寫照。

   早在夏商周時期(約公元前22世紀末——前256年),中國就已出現藥酒及湯液。西周(約公元前11世紀--前771年)的《詩經》是中國現存文獻中最早記載有藥物的書籍。現存最早的中醫理論典籍《內經》提出了"寒者熱之,熱者寒之","五味所入","五臟苦欲補瀉"等學說,為中藥基本理論奠定了基礎。

    現存最早的藥學專著《神農本草經》是秦漢時期(公元前221--公元220年)眾多醫學家搜集、總結了先秦以來豐富藥學資料而成書的。本書載藥365種,至今尚為臨床所習用。它的問世,標誌著中藥學的初步確立。







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在3000多年前的殷商甲骨文中,中國已經有關於醫療衛生以及十多種疾病的記載。周代已經使用望、聞、問、切等診病方法和藥物、針灸、手術等治療方法。秦漢時期,形成了《黃帝內經》這樣具有系統理論的著作。此書是現存最早的一部中醫理論性經典著作。張仲景所著的《傷寒雜病論》,專門論述了多種雜病的辨證診斷、治療原則,為後世的臨床醫學奠定了發展的基礎。漢代外科學已具有較高水平。據《三國誌》記載,名醫華佗已開始使用全身麻醉劑"麻沸散"進行各種外科手術。

   從魏晉南北朝(公元220--589年)到隋唐五代(公元581--960年),脈診取得了突出的成就。晉代名醫王叔和所著的《脈經》歸納了24種脈象。該書不僅對中國醫學有很大影響,而且還傳到了國外。這一時期醫學各科的專科化已趨成熟。針灸專著有《針灸甲乙經》;《抱朴子》和《肘後方》是煉丹的代表著作;製藥方面有《雷公炮炙論》;外科有《劉涓子鬼遺方》;《諸病源候論》是病因專著,《顱囟經》是兒科專著;《新修本草》是世界上第一部藥典;眼科專著有《銀海精微》等等。另外,唐代還有孫思邈的《千金要方》和王燾的《外台秘要》等大型方書。

    唐代(公元618--907年)經濟繁榮,促進了中藥學的發展。唐政府率先完成了世界第一部藥典性本草--《唐本草》的編修工作。全書載藥850種,還增加了藥物圖譜,進一步完善了中藥學的規模格局。

   在宋代(公元960---1279年)醫學教育中,針灸教學有了重大改革。王惟一著有《銅人腧穴針灸圖經》,後來,他又設計製造等身大針灸銅人兩具,教學時供學生實習操作。這一創舉,對後世針灸的發展影響很大。明代(公元1368--1644年)時,有一批醫學家提出把傷寒、溫病和溫疫等病區分開。到了清代,溫病學說達到成熟階段,出現了《溫熱論》等專著。

    從明代開始,西方醫學傳入中國,一批醫學家們主張"中西醫匯通",成為當代中西醫結合的先聲。

    到了明代(公元1368---1644年),醫藥學家李時珍歷時27年,完成了中藥學巨著《本草綱目》,全書載藥1892種,成為中國本草史上最偉大的集成之作。

   1949年中華人民共和國成立以後,廣泛開展了中藥的植物學、鑒定學、化學、藥理學及臨床醫學等多方面的研究,為確立藥物來源、鑒別藥材真偽、說明作用機理提供了科學依據。在全國普查藥源的基礎上,1961年編寫出全國和地方的《中藥志》。1977年《中藥大辭典》的出版,使典籍記載中藥數目多達5767種。同時,各種中藥工具書,眾多地方中草藥專著及有關中藥的報刊、雜誌相繼出現,各種中藥科研、教學、生產機構紛紛建立。

   上述的這一切,是中國古代醫學波瀾壯闊的歷史梗概。這樣一脈相承、綿延數千年一直未曾中斷的醫藥文化及文明,是世界醫學史上所罕見的。中國古典醫籍數量之大,名醫輩出,人數之多,在同時期的世界範圍內也不多見。中國傳統醫藥學有著強有力的生命力,它隨著時代的前進而發展。經過了與近代醫藥文化的撞擊、對抗到結合,也注意從國外先進文化中吸取有用的東西,遂出現了中西匯通合纂的探索。傳統醫學在走向現代化。

    近百年來,中國的現代醫學,傳統醫學和中西醫結合的格局將會對這百餘年的中國近現代醫學史作出客觀的再現和評述。

    中國醫學史無論對於中國古代的醫學研究,還是對近現代醫學的研究,或是與各種不同體系醫學的比較研究,對醫、教、研和衛生管理等工作及學科都是不可缺少的。它涵蓋面廣,所涉及的時間、空間久遠博大,不是其他學科所能代替的。
(來源:中國風格在線)                                      來源:中國經濟網



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請問有沒有關於..."生"和"死"....古代時的儀式或風俗的古書籍的介紹呢@@"?


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十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無處話淒涼。縱使相逢應不識,塵滿面、鬢如霜。
  夜來幽夢忽還鄉,小軒窗,正梳妝。相顧無言,惟有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜、短松崗。

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接種人痘
「經余種者不下八九千人,屈指計之,所莫救者,不過二三十耳。」

(清)張琰 《種痘新書》

    天花作為一種烈性傳染病,危害人類至為慘重。中國在免疫學上的重大成就就是最晚於16世紀發明了接種人痘以預防天花傳染的卓越技術。這項發明為英國人琴納於1796年發明牛痘接種和1979年世界衛生組織宣佈在全世界消滅了天花病這兩項光輝勝利開闢了道路。
  人痘接種是中國醫學注重防疫學的悠久傳統的必然結果,古代的賢哲和醫學先驅在他們的著作中都闡述了這樣的思想觀念。例如,《周易·下經》中說:「君子以思患而預防之。」意思是君子要注意疾病而加強預防。《淮南子·卷十六》中說:「良醫者,常治無病之病,故無病。」意思是優秀的醫生,常常治療無病之病,所以疾病極少發生。《素問·四氣調神大論》中說:「夫病已成而後藥之,亂已成而後治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄錐,不亦晚乎!」意思是病已形成而後給以醫藥,不是太晚了嗎?中國醫生還有「以毒攻毒」的治療思想。公元3世紀的醫學名家葛洪(約281—341)曾用死亡的狂犬的腦子敷貼傷口為被咬傷患者預防狂犬病,公元7世紀的偉大醫學家孫思邈(581—682)則把生瘡病人的血汁、膿汁以小刀接種於健康人的皮下以防治瘡癤,這些都是中國醫學免疫學的卓越試驗和實踐。

孫思邈像

  中國本來沒有天花,天花是公元2世紀左右從國外經南方傳入的。對於這種可怕的傳染病,中國醫學家一直在進行戰勝它預防它的可貴探索。是什麼時候發明出了接種人痘的有效方法呢?有三種說法,即始於公元8世紀的唐代的趙氏鼻苗法、公元11世紀的宋代峨眉山神醫和公元16世紀明代安徽寧國種痘三種。這幾種說法都是古代以毒攻毒醫療思想的體現,都是採取天花病人結痂和膿汁接種到健康人身上以達到預防天花的目的。一般學者從論據充分、有旁證資料的角度出發,多承認公元16世紀之說,但是也都承認人痘起源於唐代、宋代之說也不是空穴來風,有一定道理。


患天花的少女

  接種人痘防疫技術的推廣,清代康熙皇帝有莫大功勞。1681年,康熙命官員去江西招募種痘醫師,朱純嘏成為第一個為皇家種痘的醫師,被康熙派往東北地區49旗和喀爾喀為滿蒙官員之子孫種痘。這次種痘甚為成功,康熙高興地說:「國初,人多畏出痘。至朕得種痘方,諸子女及爾等子女皆以種痘得無恙。今邊外四十九旗及喀爾喀諸藩俱命種痘。凡所種皆得善愈。嘗記初種時,年老人尚以為怪,朕堅意為之,遂全此千萬人之生者,豈偶然耶?」有一位和朱純嘏醫師同時代的張琰自豪地說:「經余種者不下八九千人,屈指計之,所莫救者,不過二三十耳。」這說明,天花接種的成功率達到97—98%,可見已經達到很高的水平。
  由於康熙堅決推廣人痘接種,天花流行的猖獗勢頭被遏止了。喜訊傳到國外,首先是俄國於1688年請求派醫師來學習種痘技術。後來,英國來華傳教的醫師德貞(Dudgeon)在他的《牛痘考》中說,英國駐土耳其大使夫人蒙塔古夫人(M.W.Montague)由中國醫師接種了人痘,隨後,這項技術就傳於英國,並且得到了英國女王的信任。歐洲人都知道是蒙塔古夫人把種痘技術從土耳其傳到歐洲,也普遍承認,土耳其是從中國學得種痘技術的。法國偉大的啟蒙思想家伏爾泰(Voltaire,1694—1778)在批評那些反對推廣種痘技術的人時說:「我聽說一百多年以來,中國人一直就有這種習慣,這被認為是全世界最聰明最禮貌的一個民族的偉大先例和榜樣。」
  中國的種痘技術17世紀傳到美洲,也傳到了中國的鄰邦日本和朝鮮,他們在18世紀初也推廣了這項技術。英國的一位人痘接種技師琴納(E.Jenner,1749—1823),在中國人的人痘接種基礎上於1796年創造牛痘接種成功。牛痘在1805年傳入中國。人類徹底消滅了烈性傳染病天花,琴納的牛痘和中國人的人痘都作出了不可磨滅的偉大貢獻。







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中國古代科技成就      呂應鐘
◎       我國古代的天文學
天文學是人類文化史上最早的科學,因為天空包著大地,比地面遠處的景物更易觀察,而人生禍福,初民多以為與天象有關,所以更加費心地去觀察並記錄。
我國古代天文成就在許多著作裏均詳細探討過,所以本文重點不再重複專家所言,只敘述古籍中的天文觀念。我國自黃帝命羲和占日,常儀占月、鬼臾區占星氣,對於天文已有專門的研究了,再經歷唐堯、虞舜、夏朝、殷商各代,已很難稽考當時的成就,到周末,則已明瞭各行星軌道的不同,所以屈原《天問》有云:『圜有九重,孰營度之。』
古人認為地球是宇宙中心,太陽位於一重天,水星是二重天,金星三重天,月球(太陰)四重天,火星(熒惑)五重天,木星(歲星)六重天,土星(填星)七重天,而恆星(列宿)位於八重天,第九重是宗動天。
現在我們知道地軸傾斜約二十三度,在古代以為是天體傾斜,所以《慎子》有云:『天形如彈丸,其勢斜倚。』至於慎子如何知曉天形如彈丸(圓形),就不得知了。有人謂周以前已知地為圓形,天包在地外,所以天也是圓形的,均完全符合現代天文學說。
《周髀算經》裏說過:『春分之日夜分,以至秋分之日夜分,極下常有日光;秋分之日夜分,以至春分之日夜分,極下常無日光。冬至夏至者,日道發歛之所生也,故日運行處極北,北方日中,南方夜半;日在極東,東方日中,西方夜半;日在極南,南方日中,北方夜半;日在極西,西方日中,東方夜半。』完全將四季四時的太陽方位及所造成的現象道出,與近代天文學相符合。
《周髀算經》可以看成是一部天文書,共兩卷,出於商、周之間,裏頭以商高定理(畢氏定理)度量天地的高及厚。並推演日月運行,又說過:『北極之下,不生萬物。北極左右,各有不釋之冰,物有朝耕暮獲。中衡左右,冬有不死之草,五穀一歲再熟。』意指北極附近為冰所覆,半年夏天半年冬夜,在夏天種植之物到冬天可收成;而在赤道(中衡),五穀一年可收成兩次。
《呂氏春秋》也說過:『冬至日行遠道,夏至日行近道,乃參於上,當樞之下無晝夜。』指冬至時太陽光直射至南半球之最遠處(南回歸線),夏至時太陽直射至北回歸線,而在兩極(樞)處常半年無晝夜之分。
我國以農立國,治定曆法為古代的要務。我們現已知地球繞日一周要三六五又四分之一日,在《堯典》中已記載:『帝曰:「咨汝羲暨和,期三百有六旬有六日。」』
月的盈虧最容易觀察,所以古人多以月象來製定曆法,月繞地球一周為        27.312 日,但同時隨地球繞日,所以自新月到下次新月的時間為29.531        日,歷法家稱為『合朔』,所以夏曆有大小之別,大月 30 日,小月        29 日,平均每月 29.5日,與實際差 0.031        日,必須每三年多置一個閏月以作補正,故《堯典》有云:『以閏月定四時成歲。』
黃帝時候,已知用測漏的方法來定時間,到周朝則設官執掌此責,因『周禮夏官』有云:『挈壺氏縣壺以水火守之,分以日夜。』就是用有一百條刻畫的漏壺盛水定時間。在冬至,晝間漏四十刻,夜間漏六十刻。夏至時剛好相反。春分秋分時則各為五十刻。
到了秦朝,分晝時為七,即旦、朝、禺、中、晡、夕、昏。分夜時為五,即甲乙丙丁戊。此方法沿用至漢朝。
古人認為北極是天的樞紐,赤道是天的中紘;太陽運行的軌道為黃道,黃道的極是黃極,黃極繞著北極,而黃道和赤道有相交的地方。
《堯典》說過:『在璿璣玉衡以齊七政。』《周髀算經》也云:『欲知北極,樞璿周四極,常以夏至夜半時,北極南遊所極。……此北極璿璣四遊正北極,璿璣之中,正北天之中。』可見古人已知黃極每晝夜繞赤極一周,正符合現化天文學的觀點。
《周禮》也曾談到一種測日影的工具,稱為『土圭』,在《春官典瑞》上有云:『土圭以致四時日月。』
《地官司徒》也說過:『以土圭之法,測土深,正日景,以求地中。日南則景短多暑,日北則景長多寒,日東則景夕多風,日西則景朝多陰,日至之景尺有五寸,謂之地中。』
古人以地的東西方向為廣,南北方向為深,測土深就是測量南北距離。可見古人已知用日影長度之三角形法來測量地面距離,其原理沿用迄今,無論數學、測量學、航海學、天文學均依此法而延伸其應用範圍。





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測量子午線
「則天地無所匿其形,辰象無所逃其數。」

(隋)劉焯

  中國古代天文學家早就知道越往南日影長度越短,越往北日影長度越長;但中國沒有形成明確的大地是球形的觀念,也沒有實際測量日影長短差與距離的準確比例,只是在大地是平面的假設前提下推得一個結論:南北相距千里,日影長度相差一寸。早在隋代大業初年(約604-607),天文學家劉焯(544—608)就對這一結論表示懷疑,他提議:「請一水工(進行水平測量的工人),並解算術之士,取河(黃河)南北平地之所,可量數百里。南北使正,平地以繩。則天地無所匿其形,辰象無所逃其數。」大業三年(607),隋煬帝下令各地測影,惜因劉焯逝世而未果。100多年之後,天文大地實測工作的重大使命就落到了唐代開元年間的天文學家僧一行的身上。

僧一行像

  僧一行(683—727),俗名張遂,魏州昌樂(河南南樂縣)人,自幼刻苦好學,博覽群書,因追求真理、逃避權勢武三思的糾纏而赴嵩山削髮為僧,人稱僧一行。他於開元五年(717)到京城長安,任唐玄宗的天文顧問。此後他推廣了大衍歷,推廣了劉焯的「關於太陽運行不等速」內插法公式,並和梁令瓚共同製成渾天銅儀和黃道游儀等。他使用許多新創製的天文儀器,重新測定了150多顆恆星的位置,並多次測量了二十八宿距天球北極的度數,發現前人測定的不少數據不確。他根據自己觀測的結果,推斷恆星本身在天球的位置是不斷變動的,從而成為世界上第一個研究恆星運動的天文學家,比英國天文學家哈雷(EdmundHalley,1656—1742)發現恆星運動早一千多年。

僧一行測量子午線示意圖

  由於按原來的曆法預報日食發生了較大誤差,唐玄宗下令制定更完善的曆法。僧一行決心以實地測量糾正原來曆法的錯訛之處,於開元十二年(724)發起並主持了歷史上第一次天文大地測量工作。他選擇的測量點南起林邑(位於今越南中部,約為北緯18度)、北到鐵勒(今屬蒙古,北緯51度),遍及安南都護府(位於今越南)、朗州武陵縣(今湖南常德)、襄州(今湖北襄樊)、蔡州上蔡武津館(今河南汝南)、許州扶溝(今河南扶溝)、汴州浚儀太岳台(今河南浚縣)、滑州白馬(今河南滑縣)、太原府(今山西太原)、蔚州橫野軍(今河北蔚縣)、陽城(今河南登封告城鎮)、洛陽(今河南洛陽)等地。其中以南宮說等人在白馬、浚儀、扶溝、武津一帶南北四五百里的平坦地面上的測量效果最佳。他們觀測了夏至、冬至和春分、秋分時的日影長度差(晷差),並實地測量距離,又測出這四點的北極星高(緯度),這樣就算出北極星高度相差一度,相當於緯度相差一度時,地面上南北距離的差值。僧一行的測量結果是351里80步,折合129.22公裡,比今值多了18.02公里多(今值是111.2公里)。僧一行的實地測量推翻了「王畿千里,日影一寸」的錯誤觀念。測量結果相當於獲得了子午線一度弧的長度,這次測量意義特別重大,被李約瑟認為是科學史上的創舉,比阿爾·馬蒙在幼法拉底河的大地測量早了90年。







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星表和星圖
「各司其序,不相亂也。」

《史記·歷書》

   中國古代天文學產生很早,一些新石器時代出土的文物如甲骨文和陶片上已經有象徵天文觀測的圖形和文字,著名史學家司馬遷(約前145或前135—?)著的《史記·歷書》中說:「蓋黃帝考定星歷,建立五行,起消息,正閏余,於是有天地神類之官,是謂五官。各司其序,不相亂也。民是以我有信,神是以我有明德。民神異也,敬而不瀆,故神降之嘉生,民以物享,災禍不生,所以不匱。」這幾句話的大意是:黃帝考察核定了星象和曆法,建立了金木水火土五行,認識其消長盈虧,解決了閏月餘日所造成的曆法難題,於是將天地和神明間的萬物分為五大類,叫做「五官」。五官根據各自的規律運行,不會產生干擾和混亂。因此,百姓認為我的運作有信用,神明認為我有正確運作的明智。人間和神明雖極為不同,但是我都極其恭敬而不敢褻瀆,所以上天降下這麼多美好的萬物,讓百姓享用,人間才永不匱乏。這就是天人合一這一偉大命題的萌芽和天文事業的思想基礎。黃帝之後不久,就設立了負責天文曆法的官職「火正」,專門對大火星進行觀測,根據其出沒來指導農業生產。觀測日月星辰,預告日食月食,確定節氣時間,制定授時曆法,就成了古代天文官吏的職責和使命。他們以勤勞、智慧和持之以恆的耐心對中國古代天文觀測和曆法制定作出了重大貢獻。

大汶口文化花瓣形太陽紋陶瓶(距今6000年)

二十八星宿圖

   戰國時齊國的甘德和魏國的石申是兩位著名的皇家天文學家,石申著有《天文》八卷,甘德著有《天文星占》八卷,均已失傳。後人將一些古書中引錄的這兩部著作的片斷加以輯錄,稱為《甘石星經》。甘德和石申都記錄了一些恆星的名稱、方位,兩人的記錄互有交叉,所以三國時代的天文學家陳卓將甘德、石申、巫咸三家所記錄的恆星匯總起來,共得全天283個星官(即古代為了觀測方便把所觀察到的恆星分成的小組,和後世星座的涵義不同)、1464顆星,並以不同的顏色標在星圖上,後人依此繪製星圖,製造渾象(一種天文儀器)。《甘石星經》中,石申區劃的星官有120個,計815顆,甘德區劃的星官有146個,計687顆。最有價值的是,石申還列出120個星官的標準星具體坐標值,並對120顆標準星具體坐標值加以測定,列出其赤道坐標,其中,二十八宿以「距度」和「去極度」記述,其他恆星則用「入宿度」和「去極度」記述。所謂「距度」就是指二十八宿沿赤道自西向東排列,每一宿選出一個代表星,叫做「距星」,「距度」就是兩「距星」之間的「赤經差」。「入宿度」就是這顆恆星和「距星」之間的「赤經差」。「去極度」指該恆星和天極的角度。由此可見,星表採用了赤道坐標系統,也就是以赤經和赤緯兩個坐標表示天球上任一天體位置。石申表述了一個完全數量化的著名星表《石氏星經》。以赤道坐標系統記錄恆星的坐標值,是古代中國天文學的一項獨特的重大貢獻,而西方天文學都是以黃道坐標來標注恆星位置的。和戰國時間同時的希臘還是採用從巴比倫沿襲下來的黃道坐標系統,到了十六七世紀之後才使用赤道坐標系統,直到現在。赤道坐標和黃道坐標系的互相參照,提高了天文觀測和記載的精確度。石申、甘德的天文成就都是唐代《開元星占》一書中記載的。儘管《石氏星經》是石申以後幾百年間逐漸完善起來的,但它仍不愧為世界上最早的星表之一,具有極高的科學價值。這一星表中有不少數據是戰國時期的測量結果,表示石申已經利用了測角儀器在赤道坐標系統中進行了天體位置的測量,這一成就表明了中國戰國時期的天文學水平和儀器製造水平,這也是世界上最早、最先進的。石申和甘德採用的是中國傳統的把周天分成(圖片五)度的方法,因為一個回歸年的長度是
日,這樣,太陽正好每天在天穹上移行1度。而西方多採用巴比倫的360度分法。石申和甘德對五大行星的觀測也開始精確化,他們都指出木星的恆星週期為12年(準確數字為11.86年),石申還測出木星的會合週期為400日(準確數字為398.9日),金星的會合週期為587.25日(準確數字為583.9日),水星的會合週期為136日(準確數字為115.9日)。


北魏墓星象圖,1974年發現於河南洛陽市郊。

圖中央用淡藍色繪出一條縱貫南北的銀河,為一般星圖所少見。

明代莆田天後宮星圖,是研究古代利用星圖定向航海的實物資料。




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[隱藏]
郭守敬和《授時歷》

「奏上,賜名《授時歷》,頒之天下。自是八十年間,司天之官遵而用之,靡有差忒。」

《續資治通鑒》

   中國古代曆法成就極其輝煌,許多成果長期領先於世界。傳說黃帝首創曆法,是古六歷(黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯)之一。《尚書·堯典》中,已有「期三百有六旬有六日,以閏月定四時成歲」的記載,證明在堯的時代已經確定一年分四季,366日,並有閏月的設置。春秋時代天文學家曾經首創十九年七閏的方法,準確地調整陰陽曆之間的差距。春秋末年又出現了「四分歷」,它確定的歲實(從冬至到次年冬至的天數)為365.25日,是世界上最精確的回歸年天數數值,和羅馬頒布的儒略歷數值相同,但是比儒略歷早了500年。漢武帝太初元年(前104)實施《太初歷》,規定一回歸年為
日,一朔望月為
日,並將二十四節氣首次訂入曆法。漢武帝的《太初歷》施行之後的1000多年之間,又先後編製了70餘種曆法,其中包括不少優秀曆法,如唐代李淳風編製的《麟德歷》(665年)、僧一行編製的《大衍歷》都比較有名,但是各種曆法行用的年代都不長,只有元代郭守敬(1231—1316)編製的《授時歷》行用360多年之久,成為中國古代曆法最出色的代表。


郭守敬像

   元代至正十三年(1276),元世祖忽必烈命天文學家郭守敬主持制定一部新曆法,以改變國家南北曆法不統一和傳統曆法誤差越來越大的弊端。郭守敬是一位具有罕見才能和過人敬業精神的傑出科學家,在接受這項艱巨任務之初,他就認為,「歷之本在於測驗,而測驗之器莫先於儀表。」他把研製高精度儀器當作當務之急。在察看大都(今北京)司天台那架僅存的渾儀時,他發現儀器設置的北極出地高度(相當於地理緯度)是宋代開封的北極出地高度35度而不是大都的北極出地高度,原來儀器從開封運送到大都之後根本沒有作相應的調整。加上戰事頻繁,年久失修,這台渾儀已經環圈銹蝕,轉動不靈,台上的重要儀器圭表也已經東倒西歪,無法使用。郭守敬發奮圖強,三年內就研製出簡儀、仰儀、玲瓏儀等十二種新天文儀器,這些儀器的功能和精度都是大大超越了前人的。為了去外地使用,他還研製了便於攜帶的一系列儀器。

郭守敬發明的簡儀(模型)。它在中國傳統渾儀基礎上,將眾多環圈簡化,

只保留兩組最基本的環圈系統,這是當時最先進的天文觀測儀器。

   在編製新曆法期間,郭守敬主持了全國規模的天文觀測活動,在全國建立了27個天文觀測點,分佈在南起北緯15度,北至北緯65度,東起東經128度,西至東經102度的廣大地域。他主要進行了日影、北極出地高度(觀察北極星的視線和地平面形成的夾角度數)、春分秋分晝夜時刻的測定。測出的北極出地高度的平均誤差只有0.35。郭守敬還從南北朝宋大明六年(462)到元至正十五年(1278)近900年間的天文資料中選出六個比較準確的數據,經過運算,確定一回歸年的長度是365.2425日。這個數據和當今世界通用的公歷(格裡高利歷)相同,但是卻早了三個世紀。法國著名天文學家拉普拉斯(P.S.Laplace,1749—1827)也承認,就以日至測影而論,在13世紀中葉,當以郭守敬的四丈高表的測量最為精確。

人們的生產、生活和大自然的季節變化息息相關,天文曆法知識的不斷豐富,

促進了生產力的發展和生活水平的提高。圖為木版年畫《男十忙》、《女十忙》。

   郭守敬和其他的天文學家們艱苦奮鬥、精確計算了四年,運用了弧矢割圓術來進行黃道坐標和赤道坐標數值之間的換算,以二次內插法解決了由於太陽運行速度不勻造成的曆法不準確問題,終於在1280年編成了這部歷史上空前精確、空前先進的曆法,根據古書上「授民以時」的命意,取名為《授時歷》。用郭守敬自己的話說,《授時歷》「考正者七事」,「創法者五事」。主要是確定了一回歸年的長度為365.2425日,一朔望月的長度為29.530593日,擯棄了沿用幾百年的上元積年法,以至正十七年(1280)冬至作為歷元(就是與天文學所列數據、圖表相對應的時刻)。它的精確度只比地球繞太陽公轉一周的時間差了26秒,和現在通用的公歷(格裡高利歷)一年的長度一模一樣,但是它比格裡高利歷早了300年。這真是一項了不起的偉大成就。
   《授時歷》編製不久即傳播到日本、朝鮮,並被採用。近年來日本和歐美等國的天文學家和天文學史家對《授時歷》產生了新的興趣,進行了廣泛而深入的研究,並組織了翻譯工作。《授時歷》作為中國歷史上一部優秀的、先進的、精確的曆法,在世界天文學史上也佔有突出的位置。郭守敬也受到國際天文學界的廣泛尊敬,月球背面一座環形山被命名為「郭守敬環形山」,1964年發現的一顆小行星被命名為「郭守敬小行星」。



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