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從法王冠(俗稱五佛冠)論种子曼荼羅(金胎二曼)

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從法王冠(俗稱五佛冠)論种子曼荼羅(金胎二曼)
公元650年大日經
宣說最具代表性的布置法(五字嚴身觀):相當於五大(地,水,火,風,空);(紅,黃,藍,綠,白)五輪的a,va,ra,ha,kha五字,布置在身的五方,透過觀法確認大宇宙的大日如來與小宇宙的行者在本質上相同.五大說與嚴身觀對後期密宗的宇宙觀及身体論,產生了深遠之影響.

公元680-690年金剛頂經
不是單一經典,据傳是在十八個不同場所,所宣說的十八個十萬頌的龐大聖典群.不過只傳下(初會經典)等同(真實攝經)或叫(初會金剛頂經);(真實攝經)加(理趣經),(惡趣清淨儀軋),稱廣義(金剛頂經).

(hum 吽)为金剛界之种子,(a 阿)为胎藏界之种子.
金剛界以字門之末字为种子,表示‘从本垂迹’之義;胎藏界以字門之首字为种子,显示 ‘从因至果’之義。



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精選樓盤
阿字為大悲胎藏曼荼羅
(Garbhadhatu-Mandela)之根源,
開一切世界為空的世界.
是故一切字以阿字為基礎而展開;種種字是透過阿字的別德轉入曼荼羅世界,歸一於究竟是阿字.
阿字是大悲藏所生的曼荼羅(阿字的一切智門);
(自体如來,清淨無垢),(大空,最勝無能壞) (害諸毒,光明遍一切),(超度生死,除一切佈畏)(法体入胎,諸魔降伏).
成就悉地品;華台阿字門,燄鬘皆妙好,光輝普周遍,照明眾生故,如合會千電,持佛巧色彩,深居圓鏡中,應現諸方所,猶如淨水月,普現眾生前,知心性如是,得住真言行.
真言事典;namah samata-buddhanam a (普遍禮敬歸命諸佛 阿字呀)
金剛薩埵以圖表(金剛界大道場品);戴五佛寶冠,表示兼備大日,阿閃,寶生,無量壽,不空成就等五佛之德,成為五智之主体,具金剛界曼荼羅三十七尊諸德於一身;宣示如來諸德.
論灌頂
顯教經典
,語焉不詳.密教的灌頂儀軋,循序而備;蘇悉地經,大日經行續,初會金剛頂經瑜伽續,後期密宗根據(集密根本續)第十八分,確立了瓶,,慧智,第四的四灌頂.瓶灌頂以外在的水洗外在的污垢,為了洗濯無明污垢的清淨作為稱瓶灌頂;內分水,寶冠,金剛杵,,名的五种灌頂;首先令受灌者蒙面,喝誓水加持後,引彼向曼荼羅投華,花落下處的佛菩薩,即成受者的本尊(投華得佛),接著,取覆面讓彼看曼荼羅,再從瓶取香水,灌注弟子頭頂,這便是瓶灌頂,又叫水灌頂;隨後授與象徵成為三界法王的寶冠(寶冠灌頂),最後賜金剛名;金剛名同(投華得佛)之佛名.
例西藏宗喀巴大師(1357-1419)投華得佛;
於不空成就如來得佛,故被授不空金剛.


[ 本帖最後由 清河 於 2011-3-9 11:14 PM 編輯 ]



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阿者黎大曼荼羅灌頂儀軋
1,加持五色線索.2,護持弟子.3,加持塗香.4,白華授與.5,加持香爐.6,加持燈.7,加持香水.8,大光燄真言,以淨心.其次為齒木之作法,將三結的修多羅 (sutra)置於等持(左)之肩,以赤衣覆眼,關閉一切惡門,開清淨五眼,得成就.
9,結三昧耶契授密言.10,說金剛鉤真言.授警語予弟子,招金剛薩埵入弟子心中,身心成為無上金剛智.說11,其真言.其次說:灌頂事項.說12,入佛三昧耶,擲花.說13,金剛解脫真言.解開掩眼之物, 揭示14,密語.
引領灌頂者左足踏華門,右足踏華心,從東方入坐華台,後以華,塗香等供養,頌吉慶之讚.
再想像大日即窣堵波(stupa),視自身為大日.說15,四佛灌頂之密語.結大日印,念本真言,戴冠,結四鬘印. 16,授金剛杵.17,說金剛名號之真言.再以法螺,明鏡作法,進而說三昧耶令心堅固.最後說18,決定要請之密語.

啊(a)字應化身如來;智法身.阿(a)到暗(am)前為理後為用,前為如來後為金剛薩埵(不空);渡之義;因不入空性而知空,不空,乃佛心;不空方成渡,菩薩道也.
阿(a)渡也,暗(am)橋也;頂上十字縫中佛光,法水(灌頂);依暗字加持,于意生八葉台上,安住三三昧耶,可証得金剛微妙之極位,以証法如,此為秘中秘.
若思惟行者頭頂上有(暗)am字,成為寂靜法身,諸真言悉地能現殊願形,
得天樂與解脫,逮見如來句.
字從有形到無形,聲從有音到無音,修持中;從有到無,必須假借有形如橋,但彼岸一到,橋己無意義了.
嗡(om)內証;一遁入大日菩薩行列中,當行即身義,生活法也.後者塵染中成佛,如凡夫所作,但處處証法如.

論梵文种子字(the seed syllables in Lanza Sanskrit)
梵文一字一法界,借字來匡界物質形態,取其不生不滅之義.修持心法用字音假借以种子像徵本尊,一切乃無變有之假借;喻形象皆空,宛如天籟.
阿(a);修真言行者以(阿)字加持一切法而成無上正覺者,乃因加持一切法實同(阿)字之大空三昧;(阿)字本不生,不可得空之義;因諸法本不可得空,故行者之心,如此與(阿)字義相應,就達諸法之源頭;具足眾德,而得通一切佛法.化身北方不空成就佛(色綠).
再論長音啊(a)字;強調發菩提心,強調其修行面.
暗(am);(阿)字之德,(暗)字之体;自(暗)字生25字,各施四轉成百字;(暗)字為百光遍照之源,以(暗)字為成佛要諦,三世十方之諸佛,觀此(暗)字能成正覺,此乃成佛直道.(暗)字是真言之心,一切眾生之見聞觸知處或被(暗)字光明照耀時,皆必成無上菩提之因緣.
暗(am)進而以(ah)為基礎(字輪品);一切字有導向發心,修行,菩堤,涅槃等体驗的靈妙力.而由於一切字含(a)阿字,所以一字一字應歸入阿字,字的本身即是大日如來的轉法輪.
(暗)字門之持誦法則;依百字成就持誦力,証成垢身及淨身平等無異,又染心與淨心亦平等無二,據此平等法去除情見之冥暗,頓生智慧光明,遍滿十方世界.恆作佛事,專心意樂,無所不成.化身平等金剛(金剛薩埵),又稱南方寶生佛(色黃).
嗡(om);大日經;寶蓮華台,以(阿)字門轉作大日如來身(白身黃光)
金剛界大日如來的智德,從佛果智上起,智是修証之果,屬于斷惑所得的覺悟;自行修証而來(自証).
胎藏界大日如來的理性,為生界本有(本來的覺悟,真如佛性),理性隱藏于煩惱中,或喻理性具足一切功德.
寶蓮華台;蓮花表理月輪表智,胎藏屬理,故諸尊住蓮花瓣的月輪中.金剛界屬智,故諸尊住月輪內蓮花中,理住智中,智住理內.
金剛界(色金),胎藏界(色綠);法界因見色蘊,本性故得証悟.當見色蘊,本性即証與其相應的佛土法界.故金胎二曼是色心,理智互具不二.
啥(hri);蓮花部种子咒,觀自在菩薩(自覺).如來方便智以眾生界無盡,故大悲方便亦無盡.故曰無量壽,化身西方阿彌陀彿(色紅).
吽(hum);金剛部种子字,寶幢佛(覺他).菩提心義,如來万行變以一切智為幢旗(本為古代印度的軍旗,代表戰勝煩惱,得到覺悟的象徵), 化身東方阿閦佛(色玄).

論梵文字体,字形;
蘭札字(隋唐;悉曇體,宋元;城體,元明清;蘭札)是梵文字形的一种,原來流行的地區主要在西藏及尼泊爾,漢地自元代以後也開始流行梵文蘭札体,此後一直延續至清.至於蘭札体形成時間及地點;十或十一世紀於孟加拉 或南印度產生,之後僅流行在北印度,克什米爾,孟加拉.

种子曼荼羅法王冠(每葉);長20cm,最寬處12.5cm.

所有線材;先採童女潔淨合線,編成素材,再繡出功德形像並微妙字
(佛說一切烏瑟尼沙最勝總持經).

黑底壓金彩繡的色調濃郁,透出魔幻般的波斯風格(Pala-Tibetan style).穆斯林藝術禁止偶像崇拜,便代之以阿拉伯花紋圖樣.

絞編法整体成形(紅襯底為織金錦).

黃幔剪影蓮華台,捻金線砌綠池邊(金胎二曼),伏魔黝黑胎藏處,金蓮彩蔓窣堵波(大日),種子金字塔中藏.



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成吉斯汗在征戰途中,擄奪大批漢族,回鶻及中亞穆斯林織工;而中國北方地區在遼金時期本己大量使用加金方法來裝飾織物,加上來自西域波斯的織工更善于利用精毛織造特結類的織金錦(稱之納石失),造就了當代金銀織物,服飾的流行.另藏傳佛教文化傳播于世的濫觴始于元.
參考:
1,明成祖寫經(1403-1424)(應臨摹城体梵文華北書風遺留咒本)
經中蘭札体文殊五字真言中的阿(a)字,其特殊筆劃(同本件),罕見.
其簡筆寫法有別於其餘數种蘭札体文獻如普寧藏(元),永樂北藏,悉曇經傳,龍藏(清)等 ,另亦現於高麗藏圓明字輪中(城體字) a 阿字.另明清時期蘭札体梵文,受方塊漢字之影響,傾向字体工整化.
2,大慈法王唐卡(1434-1435西藏博物館,剌繡)
該件壓金彩繡之釘金線,在佛衣中央部份,己有兩處5,6公分的脫漏翹起,內邊框部份也有多處長短不一的斷脫(非實用物件,保存狀況十非分良好),相較於法王冠(實用器,霉污漬染斑斑,釘金線卻牢固依舊),工藝水準高下立判.
3,八思巴為忽必烈夫婦灌頂(1254).
4, 元朝留有(灌頂國師之印).
5, 1270年忽必烈從大汗到皇帝,八思巴從國師到帝師, 但因特殊的灌頂宗教禮制,多了一層師生關係.

法王冠(1260-1270);推測元朝宮廷之用.

註:
捻金線;絲,毛,絨線為芯,外以片金纏繞其上.

壓金彩繡;紋樣輪廓用釘金線,輪廓內又是用平針.

蓮花蔓枝式樣;胎藏部之裝飾手法.

高麗藏再雕版(高麗高宗23-28 同 1236-1241);

以開寶藏(971- 983)為底的覆刻本. 此藏在當時流佈區域頗廣,西夏,女真都索取收藏.高麗曾向遼,金稱臣, 故在此流傳的梵字,又稱華北系城体梵文.

五相成身觀; 指觀自己為月輪觀的本心,拂去落在月輪中的煩惱雲,顯清淨本性.在心中清淨月輪中觀想象徵五智的种子字,成金剛心;行者証知具有如金剛般堅固本性(証金剛身),後覺悟行者與如來實成一体的行者觀想上表現的,便是金剛界曼荼羅,配之以大日如來(Vairocana),阿閦(Akshobhya),寶生(Ratnasambhava),阿彌陀(Amitabha),不空(Amoghasiddhi).
雜感; 啊,暗,嗡,啥,吽 或可化成 發心,渡,佛,嗔心,去.
 
忽必烈從大汗到皇帝,八思巴從國師到帝師,但因特殊的灌頂宗教禮制,多了一層師生關係;忽必烈應許帝師,不再使軍隊殺人填河的請求.五代,耶律德光滅後晉,馮道(後稱長樂老)入見;德光笑問(何能拯救天下百姓?)馮道恭答(亂世出佛,不若皇帝金口);據此,耶律德光放棄殺盡中原百姓的想法.慈悲心前;染心,淨心平等無二;此乃成佛直道罷.



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