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【 被美國時代雜誌選評為 世界上最快樂的人】x x 明就仁波切為我們説:我們為什麼會有沮喪的產生?

【 被美國時代雜誌選評為 世界上最快樂的人】x x 明就仁波切為我們説:我們為什麼會有沮喪的產生? E-mail 此主題給朋友

[隱藏]
我們為什麼會有沮喪的產生?

 
有二個原因:一個是你完全被外在的對境/所緣牽著走;你沒有自己,

也沒有覺察力/覺知。因為我執,許許多多外在的對境都成為了你的老板。

不是美國老板,我喜歡你們國家的老板。

(仁波切在美國的開示,所以跟學生們開了玩笑)



[ 本帖最後由 巴塞隆那 於 2018-11-7 10:00 PM 編輯 ]



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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精選樓盤
接著,你沉睡在外在的對境/所緣之中;你試著依賴電玩,依賴上教堂,依賴跟外在對境/所緣相關的事物;然而外在的現象不斷在改變/變幻莫測,它們是無常的;因此,你甚至可能無法進入自己停靠在外的車子。最後,你失去希望,感到沮喪,接著,你一點一點地感到失望......

 



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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再來,第二個問題是,你厭惡外在的一切;我不喜歡那樣,那樣不好;那樣是不對的;那是我討厭的;我不喜歡聲音;我討厭與人交談;我討厭我自已;然而,在這種思考方式下,現象/對境/所緣 成為你的敵人。

這也是為什麼,當這個“老板”─外在的對境/現象變成你的老板的時候,你不開心;外在的對境/現象變成你的敵人時,你也不要;然後,你又開始覺得沮喪。



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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接著你會問,有什麼方法嗎?我們應該如何做?如果心隨境轉不好,

失去對境也不好的話,到底你說的方法是什麼?

 

給我一分鐘。。。。。這個方法就是。。。。。



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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[隱藏]
你必須和對境/現象/所緣做朋友。

 

現象/對境/所緣並非你的老板,也不是你的敵人,是你的朋友。如何使得這個現象,或者說沮喪的成因、問題的成因成為你的朋友?方法非常簡單,那就是,你必須能夠覺知,你必須能夠覺知現象的生起。

 



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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這裡有些相似的例子:

假如你不喜歡聲音,這裡有交響樂可以用來(幫助你)覺知聲音,而且你可以利用聲音作為禪修的對境什麼是禪修?

就是認出,認出你內在純淨的特質;強大,有力的特質。然後你必須對內在的特質提出質疑。你可以,是的,你可以利用聲音做為你內在的,純然的覺知的對境;利用這個方式你能夠用來對治沮喪。

當然,你知道,你可以利用沮喪本身來做為你禪修的對鏡。然後,沮喪就會變成你的朋友;利用沮喪,利用沮喪本身來對治(克服沮喪)。。。

待續



因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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http://www.chinapress.com.my/20180114/世人都想從他口中得知-至高無上的快樂/amp/

[ 本帖最後由 巴塞隆那 於 2018-11-7 09:28 PM 編輯 ]



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故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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係介紹畀過師兄,免費野冇hardsell成分


因惑說他佛子過,徒然減損自功德,
故於大乘諸行者,不道彼過佛子行。

粗言惡語惱人心,復傷佛子諸行儀,
故於他人所不悦,絕惡言是佛子行。

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