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[隱藏]
“弟兄們,論到屬靈的恩賜,我不願意你們不明白。你們作外邦人的時候,隨事被牽引、受迷惑,去服事那啞吧偶像;這是你們知道的……。”在哥林多前書第十二章的這段經文中,使徒保羅論到屬靈的恩賜,並願哥林多信徒明白,同樣今天的信徒也要明白。因哥林多信徒之前拜慣了偶像,所以講到屬靈的恩賜時,他們很容易用拜偶像的邪術或招鬼等類神奇怪誕的事,來領會聖靈的事情。所以保羅先要他們注意,不要無知地把聖靈的事跟邪靈的事相混。這裡的“外邦人”代表不信主的人,也就是基督的國度以外的人。“所以我告訴你們,被神的靈感動的,沒有說耶穌是可咒詛的;若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的。”當時哥林多的信徒過分相信神奇的經驗,只要能夠靈驗的奇事,不去分辨它是邪靈還是聖靈,就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人,在受邪靈的感動,說出譭謗耶穌的話時,哥林多信徒也不拒絕。因此保羅教導他們,要分辨什麼是出於聖靈,什麼是出於邪靈。而出於神的靈,沒有說耶穌是可咒詛的。“若不是被聖靈感動的,也沒有能說耶穌是主的”,這裡“說耶穌是主”,就是從心裡承認耶穌是主。這句話要用馬太福音7:21: “凡稱呼我‘主啊,主啊’的人不能都進天國”來對照,才能明白這裡“說耶穌是主”,不是單指用口說,還包括從心裡誠實相信而說。只有被聖靈感動的人,才會真正承認耶穌是主,若非聖靈的感動,決不會說耶穌是主的,也決不能得救。接著保羅就說到恩賜的源頭:“恩賜原有分別,聖靈卻是一位;職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。”三位一體的神,是我們領受各種屬靈恩賜的源頭。神是萬有的創造者,基督是教會的元首,聖靈是各種恩賜的分授者。按創造萬有的神來說,凡祂所造的,各有不同的功用,卻都是祂造的。按教會的元首基督來說,教會雖有許多不同的職分,卻都是為侍奉同一位元首。按賜下恩賜的聖靈來說,所分給各人的恩賜雖然不同,卻是出於同一位聖靈的感動,為同一目標而運用。所以屬靈的恩賜雖有不同,職事也不同,恩賜的功用也有大小,但都是出自三位一體的真神。而神所給人特別的事奉恩賜,必與神給他個人的託付有關,所以信徒所得的恩賜是彼此不同的。今天我們信徒在教會中該作什麼工,乃在於工作的主。然而許多信徒喜歡按照自己的興趣、學識、技能和專長去服事主,其實我們每個人都陔好好地在主面前禱告仰望,找出主對我們個人的託付究竟是什麼。而在肉身方面與生具來的才能,算不得是屬靈的恩賜,必須是出於聖靈的,才能算作恩賜。那麼神怎樣把不同的恩賜賜給我們?祂在我們“眾人裡面運行一切的事”。這是說到神對我們各人先有某一特定的旨意,需要各人照祂的旨意去行,便在那人心裡運行,使其明白自己的“功用”是什麼,知道主所要託付給他的“職事”是什麼,而聖靈也將“恩賜”,即工作的能力顯明在他身上,藉此叫我們眾人在教會中投身於不同的事奉。雖然恩賜有分別,但神賜給各人的恩賜都有一個共同的目的,就是要叫人得益處。所以每一位被救贖的人,至少都從聖靈領受了一種屬靈的恩賜,以致讓別的肢體得益處,結果我們自己也得著更多的益處。接下來保羅列出九種屬靈的恩賜:“這人蒙聖靈賜他智慧的言語;那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語;又有一人蒙這位聖靈賜他信心;還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜;又叫一人能行異能;又叫一人能作先知;又叫一人能辨別諸靈;又叫一人能說方言;又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的。”這裡舉出的這些屬靈的恩賜,說明各人所領受聖靈的恩賜是不一樣的,但這不是說,聖靈的恩賜只有這幾樣。實際上,各種恩賜既然是由聖靈“隨己意”分給各人的,那麼不但各人該得什麼恩賜由聖靈分派,就是教會所需要的恩賜的種類,也當然是由聖靈來決定。這“智慧的言語”,是指能參透神奧秘的智慧,用聖靈所指教的言語,向信徒解釋屬靈的事(林前2:6-13)。“知識的言語”,是指對神的真理具有內在領受的能力,且有外在表達的能力將它述說出來(林前1:5)。無論如何,我們所有的言語都該為神而用,表達神的慈愛和恩典的美好。這裡說的“信心”不是指得救的信心,因為所有的信徒都必定有得救的信心,不然就不是信徒。這信心是指生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一樣:信為他們死而復活的救贖主,但在生活、工作上,各人的信心常各有不同的表現,就是十二使徒也不例外(太17:16)。“醫病的恩賜”,是指用神所賜的超然能力醫病,使徒出門傳道,常有這樣的恩賜(徒3:6-10)。“行異能”指具有超自然的能力,能行各種神跡奇事。“作先知”指有從神來的啟示,能為神說話,並將神自己和神的心意述說出來,包括講道和說預言。“辨別諸靈”指能分辨神的靈、人的靈和不是出於神的邪靈(提前4:1)。“說方言”指具有聖靈所賜的口才,能未經語言的學習過程而說起別國的話來(徒2:4-11)。所以方言絕不是毫無意義的舌音,更不是出於人的教導,而是出於聖靈的感動。“翻方言”指能將人所聽不懂的方言,翻譯成眾人所能明白的話(林前14:13)。這裡的“一人…一人…一人…”,說出各種屬靈的恩賜並不是所有的信徒都有的。而靈恩派的人要每一個信徒都會說方言,這根本就違反聖經所啟示的原則。而且在各種屬靈的恩賜中,聖經把說方言和翻方言的恩賜列在最後,因為這兩種恩賜只對個人有益處,對教會並沒有多大的造就(林前14:2-6)。所以說方言並不是那麼重要的、非追求不可的恩賜(林前14:1)。而“這一切都是這位聖靈所運行,隨己意分給各人的”,因為屬靈的恩賜是聖靈隨自己的意思分給人的,今天我們可以羨慕不同的恩賜,但不能強求,因為這是神的主權。我們也不要嫉忌別人恩賜大,覺得自己的恩賜小而自卑。最重要的是,忠心的使用神給我們的恩賜,因為我們如何使用自己的恩賜是要向神負責的。為此,願我們今天都要在聖靈的引導下,善用我們的恩賜,好叫人因我們而得著益處!


熱賣及精選
使徒保羅“論到屬靈的恩賜”,這“論到”,指以下內容是針對哥林多教會來信中所提的事。“不明白”有無知的意思。哥林多信徒因之前拜慣了偶像,所以保羅先要他們明白,不要無知地把聖靈的事跟邪靈的事相混,並強調,當聖靈在人心中做工都是高舉耶穌,不會說“耶穌是可咒詛的”,而是承認“耶穌是主”,即接受耶穌為主。“外邦人”通常指非猶太人,也可以指不認識神的非基督徒(帖前4:5)。“恩賜原有分別,聖靈卻是一位。職事也有分別,主卻是一位。功用也有分別,神卻是一位,在眾人裡面運行一切的事。聖靈顯在各人身上,是叫人得益處。”這裡使徒講到屬靈恩賜的源頭。賜給人各種不同恩賜的,乃是聖父、聖子、聖靈三位一體的神,是同一位神“在眾人裡面運行一切的事”,目的是為著成就同一位元神的計畫。而聖靈賜給各人的恩賜各不相同,但目的都一樣,為了“叫人得益處”。“這人蒙聖靈賜他智慧的言語,那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語,又有一人蒙這位聖靈賜他信心,還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜,又叫一人能行異能,又叫一人能作先知,又叫一人能辨別諸靈,又叫一人能說方言,又叫一人能翻方言。這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。”聖靈隨己意賜給各人不同的恩賜,因此我們不可高舉某種恩賜。我們若單單重視某種恩賜、苦苦追求某種恩賜,就是越過了界線,不尊重聖靈的權柄。“就如身子是一個,卻有許多肢體;而且肢體雖多,仍是一個身子;基督也是這樣。我們不拘是猶太人,是希臘人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體,飲於一位聖靈。”使徒在這裡講到屬靈恩賜的配搭,就如身上肢體,肢體雖多,身體卻是一個。聖靈把不同的恩賜分給這些各不相同的肢體,就是要“許多肢體”彼此配搭,顯明基督身體的見證。“猶太人”和“希臘人”代表種族、語言、文化和宗教的不同。


“為奴的”和“自主的”代表社會地位、貧富、身份和成就的不同。聖靈把神的兒女都浸成一個身體,就沒有屬世的區別。“從一位聖靈受洗”,表明惟有聖靈在其中做工,受洗才有真正的意義。“飲於一位聖靈”,指每一個信徒都從聖靈受了屬靈生命的供應。“身子原不是一個肢體,乃是許多肢體。設若腳說:'我不是手,所以不屬乎身子,'它不能因此就不屬乎身子。設若耳說:'我不是眼,所以不屬乎身子,'它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼,從哪裡聽聲呢?若全身是耳,從哪裡聞味呢?但如今,神隨自己的意思把肢體具各安排在身上了。”因為“身子原不是一個肢體”,而是由手、腳、耳、眼等不同的肢體組成。同樣神也用不同的肢體配搭成基督的身體,所以教會裡每個信徒各有不同的功用,正如人身上的肢體各不相同、不可或缺,不可互相代替、彼此輕看。“它不能因此就不屬乎身子”,表明如果你還沒有重生得救,就算自己竭力承認,教會也承認,你還是不能成為基督身上的肢體。反之,假如你已經確實得救,你絕不能因為有任何不滿意,或故意標榜什麼不同的特點,而脫離基督的身體。“若都是一個肢體,身子在哪裡呢?但如今肢體是多的,身子卻是一個。”神所要得著的是基督的身體,而沒有肢體的配搭就沒有身體。“身子卻是一個”,表明“神隨自己的意思把肢體具各安排在身上”,是為了透過不同肢體的彼此配搭,顯明身體合一的見證,而不是高舉某個肢體。“眼不能對手說:'我用不著你';頭也不能對腳說:'我用不著你。'不但如此,身上肢體人以為軟弱的,更是不可少的。身上肢體,我們看為不體面的,越發給它加上體面;不俊美的,越發得著俊美。我們俊美的肢體,自然用不著裝飾;但神配搭這身子,把加倍的體面給那有缺欠的肢體,免得身上分門別類,總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦;若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。”既然是“神隨自己的意思把肢體具各安排在身上了”,肢體在彼此配搭中,應當安於自己的恩賜、欣賞別人的恩賜,不可高抬某些恩賜,輕看某些恩賜。什麼時候我們忘了恩賜都是聖靈“隨己意分給各人的”,什麼時候我們就會自高自大,給其他肢體貼上“軟弱、不體面、不俊美”的標籤。基督的身體不是人刻意安排出來的,而是神照著自己的旨意“配搭”出來的。因此我們不能挑挑揀揀,只要我們看中的肢體,不要我們看不中的肢體。又因同一個身體裡的肢體之間有血肉相連,所以必然有“一同受苦”、“一同快樂”的感覺。“你們就是基督的身子,並且各自作肢體。


每個重生得救的信徒都屬於基督的身體,包括那些軟弱的信徒。“神在教會所設立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,再次是得恩賜醫病的,幫助人的,治理事的,說方言的。豈都是使徒嗎?豈都是先知嗎?豈都是教師嗎?豈都是行異能的嗎?豈都是得恩賜醫病的嗎?豈都是說方言的嗎?豈都是翻方言的嗎?”教會中的一切職事都不是人所選擇、安排的,而是“神在教會所設立的”,為要彼此配搭,完成神的計畫。這裡“第一”、“第二”、“其次”、“再次”,說出在基督的教會中,若按恩賜說,也是明顯有等次的。但這等次並非人安排的,乃是神所設立的。“說方言”是哥林多人最重視的恩賜,但卻被保羅排在最後,用意就是讓他們不要高舉方言的恩賜。而這這七個問句的答案都是“否定”的。神沒有把各樣的恩賜集中在某幾個超級肢體上,也沒有讓所有的肢體只有一種恩賜,而是把不同的恩賜安排給不同的肢體。因此肢體都應該按著恩賜來顯出自己的功用、建造基督的身體,不可浪費所得的恩賜,更不可因恩賜的不同而抬高某些肢體、輕視某些肢體。最後保羅說:“你們要切切地求那更大的恩賜。我現今把最妙的道指示你們”。這裡“最妙的道”不是指道理,而是指道路。使徒既然把恩賜的大小指明給信徒看見,就勉勵我們“切切的求那更大的恩賜”。但追求更大的恩賜雖然重要,卻必須依循一條最超越的道路,這道路就是下章所說的“愛”。可是今天也有許多信徒偏重說方言恩賜,特別是靈恩派的人還勉強信徒操練說方言,這是違背聖經真理的!為此,願我們今天都要明白,聖經並不鼓勵我們追求“說方言”,而是鼓勵我們要追求“愛”之道,這是正確運用一切屬靈恩賜的途徑!阿們!


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