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[隱藏]
--在前一章讀者看到以色列家既十一個支派想努力去毀了便雅憫支派既事. 之前在創世記第四十二章尾老雅各也曾有如此既擔心. 他當年所憂慮的在現在真是成為一個真惡夢了.
--在此一章十一支派是想挽回之前做左既錯事就是想滅了此支派在戰事之中. 無政府狀態既以色列家所做既事只是令他們在變節上既事問題上再加多一個不易解釋既煩惱. 第十九章是道德淪亡, 第二十章是政局混亂, 第二十一章則是社會大亂
--在第二十一章內所記載既事好像作者所要描寫既一個諷刺性冷笑話. 他不會寫出任何批評既意見而只是任讀者去你們點想就點想



熱賣及精選
(續上帖):

--到底十一支派一直所做既野對不對呢? 那只能根據上帝所啟示既摩西律法在舊豹來做判斷了. 來看舊約其他書卷或新約時也是同一應用. 同樣地在新約時也不要忽略在福音書同使徒行傳之內既敘事, 而在使徒既書信中又可得悉上帝對信徙既心意


(第一至四節)/有關便雅憫支派既誓約

--在前一章八至十一節以色列家所發既誓有可能在申命記第七章頭有關點殺迦南人既命令相似. 那就是以色列家要滅絕迦南人也不要同他們結婚. 但是申命既既情況只是應用在迦南人而非十二支派身上
--便雅憫支派同其它支派一樣需要有妻子同小朋友去使繼續有下一代. 但在二十一章頭所說之前既誓言有幾嚴重? 那也是不出奇因在第十一章尾我們見到誓言既濫用
--以色列家既內戰使到便雅憫支派在六百多位戰士生還. 那數目少到是很容易到是滅族既階段. 之後十一支派回番到伯大利的約櫃那邊在反省他們做了什麼好事. 他們既所謂勝利只是換來更多痛苦
--他們在此章頭所發既誓同支派既滅亡兩者點取決才是對呢? 就是本章既主題. 在第三節以色列家本是在要求上帝解釋為何有咁既悲劇發生. 但是在前一章開戰之前他們又沒有先求問上帝
--到了本章十一支派還是很固執不肯承認在開頭他們本是行錯了. 上帝當然沒有回應他們既求問因在第十節他們又我行我素了
--在第四節我們見到以色列家好像很誠懇要來尋求上帝. 但是為什麼又要多一個壇呢因在前一章不是已經獻了祭嗎? 唯一解釋是十一支派可能是擴建了他們既壇, 又或起多一座








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經文今天看:
--有種感覺以色列家對上帝好像輸打贏要既心態. 我做什麼都我話事同要求你既祝福, 出事了就聽聽上帝有什麼解決方式. 但是真心認罪既心態卻不是最重要既事情.
--信徒輕視上帝既存在, 也不要介意上帝由他自食其果.

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-15 09:09 AM 編輯 ]



(第五至十五節)/以色列家解決不前一個誓言既問題

--第五至七節指出以色列家陷入兩難之中因為便雅憫支派下到如此地步. 第五節所提及既誓言似乎是有關如十一支派內有人不想參戰既話定遭到上帝既懲罰
--而在第八至十二節就是解釋了以色列家對第五節既誓言既解決方法. 不過其實他們應做既就是要認罪發錯誓在一節所發的再求問上帝解決方法. 後來十一支派發現了在基列的雅比居民是沒有參予攻擊便雅憫支派既事. 那地方既居民是在示羅東北四十八哩之外, 或在約旦河既東面
--因為上述既支派既人沒有參戰, 以色列家在第十至十一節就下令去攻打他們. 以色列家竟然一至讚成在此犯罪又自我又想報復既計畫
--在士師記從來未見過以色列家那麼同心. 在報復基列的雅比居民上現代讀者可能是覺得很難理解. 不過不要忘記在古中東時代近鄰同盟既精神是神聖而不可侵犯的. 你不同意就即是反對我們. 中立是不存在的
--十一支派強搶了雅比既女處女居民給餘下既便雅憫支派六百位男人數目上仍然不夠. 此計畫是明顯地失敗了, 雖然是上帝容許發生不過卻不是祂心意, 而在第十五節十一支派就繼續為便雅憫支派難過因為他們想修補既問題未能解決















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經文今天看:

--以色列家做錯了大事自毀手足之情, 問題愈來愈複雜因他們從未去問上帝既解決方法就我行我素. 人要固執起上來既時間, 無奈上帝也在等回頭既真心悔改. 不過當中要受既苦就是代價了

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-18 09:42 AM 編輯 ]



(第五至十五節續) :

--在第十五節就結束了十一支派未能解決到既問題同為便雅憫支派感難過. 上帝在以色列家之中有了一缺口意思是祂容讓此悲劇去發生. 那從來不是上帝對以色列家既未來既祝福如有一支派是給滅絕了
--總括來說, 以色列家是好心做壞事; 法律也不是絕對地無情; 衝動行事也不是解決問題方式因為冷靜之後後來定會後悔


(第十六至二十四節)/以色列家第二個既解決方案: 一個技術上既漏動

--此段同上一段平排地展視出來是想強調以色列家更加陷入兩難之局。 仲有兩百位便雅憫支派既人仲未有妻子。 而第十六至十八節就是重申第一節所發既誓而來既困難
--在第十九節以色列家既長老再來一個計畫。 那就是不會違反了第一節所發既誓但是卻會犯了其他既摩西律法。 而當中既問題是就要強搶二百名既示羅既處女為妻
--如果長老們真是有虛心地求問耶和華,好肯定出來既又不是一個那麼爛既計畫。 不過文中沒有提及他們有咁做。 以色列家漠視戒命上帝背後既心意為守而守只是很快就變成一個災難。 而最終是演變成六百名女人給強姦了





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經文今天看:
--以色列家不是在解決問題上犯了最大錯誤, 反而是那致命傷是他們不肯回耶和華那處尋求答案. 他們不求, 也不要期待上帝會出手做什麼了. 那也是在雅各書既原則

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-20 09:39 AM 編輯 ]



[隱藏]
(第十六至二十四節)續:

--在第十九節既節期應該是逾越節, 而在示羅既女子在跳應是仿傚在出埃及記時米利暗女先知所領既敬拜. 另外一個可能性就是住棚節, 而最後一個可能性則是以色列家自己定既什麼節期
--第二十至二十二節就是十一支派點教餘下既便雅憫既人去搶人家女子既事. 示羅女子既家人一定會投訴咁樣失去女兒既方式因為連嫁妝都不會有. 強搶既事以色列家也希望示羅既家人接受因為他們真是有守住那在第一節既誓言
--今次去強搶示羅既女子終於滿足了便雅憫支派可續下一代既要求. 雖然在基本上既人權是給全侵犯了. 因為便雅憫支派既問題最終解決了, 以色列各支派既人就回家了
--整體來看以色列家十一支派做的是錯定對? 錯的是對基列的雅比居民的懲罰太過重了, 有些對的是那娶妻既誓言他們有守住; 不過示羅既家人既權利就給放棄了. 總括來說是不一至同混亂
--在第二十一章所發生那麼矛盾既事只能說是在以色列家黑暗歷史之內在第十九章所看出既伸展. 種種既屠殺同毀滅只因一位利未人不懂去尊重他既第二妻為開始
--在申命記第八章尾部雖然摩西已警告了以色列家如跟隨迦南文化會是什麼下場, 但是在士師記內既作者卻沒有很明顯地表達此後果. 但是在二十一章既事件在此書卷尾部已證實了十二支派已經同迦南人沒有多大分別
--在本章尾既各人回自己既產業當中是同約書亞記第二十四章尾所描述既是相同, 不過今次以色列家真是同當年既以色列家好有大分別了

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-22 09:32 AM 編輯 ]



(身二十五節): 結語既氣氛

--此節總結了基比亞同便雅憫支派既暴行. 像在十七章一樣第二十一章尾以色家也是沒有王人由自己既心意而行. 在此期問反映了實質上以色列家也拒絕耶和華為他們既王在日常既事情上
--伯利恆既故事點解要記載在士師記書卷之內? 目的就是要反映上掃羅家族既出生背景同明顯地支持大衛王才是那合適既王既情緒. 另外此節既目的像上面已提過就是以色列家在士師時代既原型
--在本書卷第十九至二十一章就是聖經之內一段很黑暗既以色列家既歷史, 那就是由於人喜歡做什麼就做什麼. 所以在基比亞既居民覺得強姦婦女也是對的. 至於那農夫同那利未人雞姦是不能接受但其他性暴行就可以
--而便雅憫支派既態度就是維護壞人同事是無問題的. 對十一支派來說極端既報復也是可接受, 甚至去到一個程度要犧牲無辜人既生命同幸福也無所謂
--有關上述既事既源頭竟然是同拜巴力既事情無關, 而是反而因某些人喜歡我行我素而最終令到整個以色列家都道德淪亡了. 很可悲以色列家不需一位士師去教他們去變節及去打仗, 他們自己內亂就可以了
--士師記此書卷是同約書亞記很大對比, 前一卷是以色列企圖去希伯來化迦南之地, 在士師記以色列家則容許自己給迦南化了

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-24 09:33 AM 編輯 ]



結論:

--在約書亞記之內我們見到以色列家勝過她既敵人因為信靠同信服既緣故. 在此書卷內則指出在外或在內以色列家都輸給了她既敵人因為不信也不倚靠上帝既緣故
--沒有一本舊約既書卷一樣給現代教會那麼多既真實反映對照:
1) 由以法蓮支派既妒忌到但支派既獨斷獨行;
2) 由基甸既異教主義到參孫既自我中心,
3) 由沒了男子氣概既巴拉對在基伯列對女人既暴行, 所有在迦南風氣之下既退步完全指出當今教會內既問題. 此書卷是在提醒教會在自我中心之內既追逐只是死路一條.
--教會本是要聽屬靈既領袖既說話或是跟隨上帝而來既指引, 但她卻好像迦南地既以色列人一樣各人做自己認為對既事
--在此書卷既主題就是失敗由於妥協, 而在約書亞書卷既則是勝行由於信心. 在此書卷內也都指出了上帝既審判同恩典. 那就是由於祂懲罰罪時及對罪人既恩典上既饒恕
--以色列家既墮落是一個循環下降到到另外一個循環. 她是由祝福去了變節, 由受管教到了悔改, 由得拯救再重新決志而又再得祝福....
--以色列家既變質是基於她既信仰上既變節, 而展視出來既結果就是道德既後退, 政治既既失控管治, 同最後社會民生上既混亂
--本身此書卷是有一個神蹟性既結尾, 那就是以色列家竟然還在存在. 那是唯一解釋就是在大量罪惡之中上帝仍然沒有完全放棄以色列人
--上帝既恩典是絕對強過人既罪及他們既愚昧, 而祂也是從沒有放棄在以色列家之中興起一位拯救者根據使徒行傳第十三章

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-26 09:21 AM 編輯 ]



結論續:

--所以在約書亞記同士師記就道出了基本既態度同原則點影響上帝本來想人去享受既關係在私人及國家生活之中. 而當中既原則在摩西五經之內六亦可找到:
--在創世記可看到範圍由大至細, 我們見到上帝是為了祂既子民, 而祂心意本是要來祝福他們. 要有成功既生活就首先要對上帝有信心
--在出埃及記神去祝福人既方法. 祂先做了一些形式去給以色列家去跟隨, 祂去展視了自己是誰, 同做了一倨選擇去給以色列家去揀跟隨祂與否
--在出埃及記既重要真理就是上帝既主權同人既救恩. 上帝既主權應令人去敬拜祂, 而人既救恩是會令到他有心去服從. 在此書卷我們也開始見到贖罪既方法
--在利未記我們見到有關人既罪同上帝既聖潔既啟示, 那就是人本質是有罪同上帝本質本是神聖. 但是在另一方面我們卻見到有罪但得拯救既人是可以點同上帝有友好既關係
--而有此相交既基本是在於獻祭, 而那又是預表了要來既基督
--在民數記就展視出什麼事也是基於我們對神既態度及看法. 在加低斯曠野之內所發生既事就是對以色列家好好既測試. 有信心既話就一定要服從; 信徒生活一生也是靠信心像開頭信主時一樣. 如果不是咁做我們就會受到管教同挫折

[ 本帖最後由 pizza5 於 2021-4-28 11:35 AM 編輯 ]



結論續:

--在申命記一切也是有關那動機. 在此我們看到上帝既管治法則是基於祂既愛. 同樣, 信徒服從既出發點也應是基於愛, 因為祂已為了我們所付出的.
--信徒要時常提醒自己上帝一直以來既供應同信實, 好幫我們繼續專心去愛祂.



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