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暢 談 各 作 者 對 " 佛 教 與 經 濟 " 的 論 述

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[隱藏]
本帖轉載於各大綱絡


淺析佛教思想在現代企業管理中的應用  #2-5
多識:佛教“四攝法”精神在企業管理中的應用 #6-7
佛教六和敬與企業團隊建設 #8
佛商的企業觀 #9
企業家“以人為本”的佛家四大法寶 #10
霍英東:一代“商佛”的背影 #11-12
佛法造詣深厚的經營高手沈家楨 #13
當代中國的“商人信佛熱”現象 #14-18
企業家眼中的佛教管理 #19
佛教理念與企業經營 #20
日本企業精神與中國禪文化 #21-22
佛商與中國企業家的覺悟 #23
佛教與企業文化的共通點 #24-25
佛教與商業之和諧互動 #26-27
楊勳——佛教徒企業家的三種境界 #28
佛教精神與企業文化 #29-30
借藏傳佛教活佛轉世反思企業精神領袖與團隊管理 #31
佛教徒應該以怎樣的態度來賺錢 #32
論古代印度商人的起源及其與佛教的關系 #33-34
佛法禪理與經商 #35
佛向心中求——與企業家聊佛學 #36-37
人生的三種財富(一)#38-41
人生的三種財富(二)#42
人生的三種財富(三)#43-44
佛教財富思想的現代意義 #45-46
教理通商情   商情達禪要 #47  
關於財富的隨想 #48
放下執著VS換位思考——與企業家聊“佛學”#49
財富的天律 #50-51
佛教的財富觀 #52-56
經濟危機下你可以過得很簡單 #57
略論唐朝的禪林經濟 #58-59
把佛教精神融入企業文化 #60-61 禪:
直指人心的管理學 #62-66
當宗教遇到經濟學 #67
證嚴上人提倡遠離奢華回歸樸實 #68
佛教經濟學 #69-72
關於經濟危機中的佛教作用 #73
從經濟學視角看佛教叢林制度 #74
太虛大師的僧寺經濟建設思想 #75-77
眾善奉行——佛教思想與企業的和諧發展 #78-79
佛教商業倫理思想對經濟社會和諧發展意義重大 #80-84
















































[ 本帖最後由 Abdullah 於 2009-6-15 04:31 AM 編輯 ]



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精選樓盤
淺析佛教思想在現代企業管理中的應用

作者:趙麗明  來源:中國人力資源開發網

長久以來,佛教之於我,始終是個迷。也許是有緣吧,不久前有幸參加了中國職業經理人的資格培訓,包勝勇先生有關佛教與企業管理的講座終於讓我與佛有了機緣,使我與佛教有了一次近距離的接觸。通過這次學習我初步領略了佛教的曆史、佛教的基本目的、佛教的理念及其精髓以及佛教的組織與管理等等陌生的領域,讓我認識到佛教作為中華文化的巨大組成部分,作為世界三大宗教之一,的確思想精深,內蘊豐富。在學習過程當中,我感到佛教的很多理念和思想對於現代企業管理是很有借鑒作用的,在此斗膽把我對佛教的粗淺認識加闡釋。



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一、佛教建立了一個以人為中心的管理模式。

佛教的目的就是要幫助人們“了生死,求智慧”,從它的出發點上就把其定位在以人為中心的管理模式上,它從解決人的現世之苦(生、老、病、死四大苦)出發,為人們設立了一個理想的彼岸世界(即達到涅槃的境界),實現無生無滅的目的 。佛教通過對人之佛性的精細分析,把能否成佛和如何成佛又完全歸於人的自身,歸於人的自我努力和內心的自我凈化上,提出“我本求心不求佛,了知三界空無物,若欲求佛但求心,只這心心心是佛”,明確修行的目標就是明心。在這裡,佛教把人及人心提高到一個相當的高度,從而確立了人及其思維的中心地位。
   
在這點上,現代企業管理同樣強調以“人為中心”的管理,一方面在企業內部,強調經營人心,特別是在人力資源的開發管理上,強調員工與企業的共同發展,強調企業在選人、用人、留人、育人等環節上要堅持以人為中心,根據每名員工的能力、性格特點,選拔、培養適合的人,並放在適合的崗位上,並針對每人、每崗的特徵,選擇適合的激勵手段,促進員工與企業的共同發展,實現企業目標與個人目標的共同實現,從而實現雙贏。另一方面在企業的市場運營管理上,同樣要善於經營客戶與消費者之心。企業的經營也要象佛教以對心的修煉為住,強調並重視人及人心。正如全球華人競爭力基金會董事長石滋宜博士在給《蒙牛內幕》作序中所期望的,“歸根結底,蒙牛的成功在於善於‘經營人心’:在企業內部,注重向下經營人心,以聚攬人才,激發其工作熱情;在市場上,善於經營客戶之心,消費者之心,善於搶佔其心智資源,建立企業品牌的美譽度與忠誠度。如果中國企業都像蒙牛這樣注重‘心’的經營,那麼一定會很快涌現出一批世界級的企業”。




二、佛教向我們傳達了一種圓融的辯證法思想。

佛教向人們描述了萬物的結構,如實地分析了人們的現實生活,讓人們深切地認識到自己生存的自然環境與社會環境,並教給人們去清醒地認識它們的方法與途徑。般若經提出“空色不二”,維摩詰立“不二法門”,天臺宗提倡“三諦圓融”,華嚴宗提倡“六相圓融”等,都強調此岸與彼岸、現象與本體、全體與部分,乃至一多、大小、長短,隱顯、成壞等等對立與差別之間都是相通互融的。禪宗主張的人即佛、佛即人、世間即出世間、煩惱即菩提、迷即悟、生死即涅槃等也是一種圓融無礙的思想。這些辯證法思想不僅開導了我們的思維方法,拓展了人們的思維空間,而且提高了人們的思維能力,為人們認識整個世界提供了一個全新的視角。
   
當然佛教的圓融無礙觀是建立在一心和概念思辯基礎之上的,與唯物辯證法是建立在現實基礎上有所不同。佛教的圓融觀認為萬法容于一心,故萬法相容無礙,一與多、總與別、成與壞相依賴而存在,故二者之間相互容含,一體無別。雖然二者所建立的基礎是不同的,但是佛教的圓融無礙觀作為一種觀點、一種方法、一種境界,不僅體現了辯證的思辨智慧,而且體現了對待諸矛盾大而容之、圓而通之的精神,在當今矛盾重重多極化的社會里,仍然需要這種辯正智慧和精神境界。圓融是學佛之人的一種境界,功德圓滿,成就人生;是一種處世態度:你中有我,我中有你,融合貫通。這裡的圓融並非奸詐狡猾,而是提倡一種“方而不怪,圓而不滑”的處世原則。    

在企業管理中,圓融同樣是極其重要不可或缺的。一方面在公司的戰略和政策方針確定后,實現戰略的關鍵在於執行,但在實際執行戰略的過程中,由於我們會經常遇到來自企業內部和外部的種種問題,這就要求我們用圓融無礙的辯證思維方式創造性地去靈活執行戰略和方針政策,不能僵化頑固。否則很難將公司的戰略得以徹底地貫徹和執行。另一方面,在企業內部管理上也要用圓融無礙的思想建立一支團結協作的團隊,在團隊中體現你中有我,我中有你,密切配合,融合貫通的合作精神,使團隊的執行力發揮出最佳效能。



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三、佛教向我們揭示了“諸行無常”這一永恒發展變化的規律。

“諸行無常“說的是一切有為法,皆生滅變異,不可常住。“諸行”講的是範圍,意思是“一切”,“無常”是這句話的中心,“無常”的意思講的是世界萬物(包括人的生命)每一剎那都處在生滅變異之中,沒有什麼東西是常存不變的,相反,它們都是瞬息化、流變無止境的。
   

世間唯一不變的就是變化。正如《雜阿含經》云:“當觀知所有色,若過去、若未來、若現在,若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近,彼一切皆無常。……如是觀受想行識,若過去、若未來、若現在,若內若外、若粗若細、若好若醜、若遠若近,彼一切皆無常”。在佛教看來,不論物質現象還是精神現象、不論過去、現在、還是未來、不論內部還是外部、不論宏觀還是微觀、不論近處還是遠處,一切都在變化之中,世界上沒有常存不變之物,無物不變、無時不變、無處不變,變化普遍存在於一切時間和空間。
   

對於企業來講,要將這種“諸行無常”的發展變化觀運用到企業的經營管理當中。我們所處的市場環境在時刻變化著,市場需求在變化、競爭對手在變化、經濟環境在變化、宏觀政策在變化、世界格局在變化、小環境在變化、大環境也在變化。面對這紛繁複雜的變數,就要求我們的企業管理能夠因時而變,因勢而變,以變應變,以變制變,不能有一絲一毫的懈怠和放鬆,就要有海爾總裁張瑞敏的那種感覺“每天我都如臨深淵,如履薄冰”。唯有戰戰兢兢地為生存和發展努力,不斷努力適應外界和內部的變化才能塑造出百年的企業和世界級的企業。



四、佛教提出了“諸法無我”的大智慧和大境界。

佛教講“諸法無我”,“諸法”是指世間的一切物質和精神的內部,“無我”即是無自性,無自己的特徵。它體現了佛教空的思想。天地宇宙包羅萬象的一切東西,其演化與運行遵循著自有的諸多大法,可謂“法網恢恢,疏而不漏”。這些法有的至深至奧,有的至簡至明,有的亙古不變,有的應運生滅。但無論怎樣變化,萬物都不可能脫離大法。
   

佛教強調要達到“合於諸法”,就必須首先進入“無我”,因為“無我”而“法現”,因為“有我”則“蔽法”。強調“無我利他。普濟眾生”。古人云“由無我,方能經世;由利生,方見無我”。也就是說,心中破了“我相”,方能治理國事、世事,要知道自己是否達到“無我”的境地,就要看看自己的所作所為是否已經利益眾生和他人了。     “無我”是人生的一種大境界和大智慧,企業管理也應運用這種“無我”的大智慧、大境界角度。一方面從企業的行銷管理看,現實的市場是客觀存在的,並不以我們的意志為轉移,所以我們應探究市場的發展規律和需求,從而設定我們的戰略方法和戰術手段,而不能主觀地臆斷和盲目決策。比如一個產品能否在市場上打開銷路,關鍵在於這一產品能否滿足消費者即他人的消費需要,適應他人的消費心理,應以“顧客為中心”,而不是簡單地“以產品為中心”,只關注這個產品能否滿足自身的理想需求,“閉門造車”的產品是不可能被市場所接納的。    

另一方面,在企業外與客戶和消費者的溝通、在企業內上級和下級、平級間的溝通中,同樣應以對方為中心。放下“自我”,去掉“我執”,在溝通中體現眾生平等,要以感恩的平等的心對待每一個消費者、每一個上級、下級或平級,去掉我,體現“無我”的境界。據調查2/3的人在處理和判斷問題時都是以自我為中心,所以我們只有心存“無我”的心態,才有“利他”的結果,才能使客戶在接受我們產品的同時,接受我們和我們的公司,才能在企業內部,形成積極進取、團結敬業、精誠合作的氛圍。



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[隱藏]
五、佛教對人性細緻和真實的剖析為管理者自我提升提供基石。

在佛教看來,人就是人,人性本凈,但由於受無明之覆,貪、嗔、癡三毒之染,再加上外緣之攀援,才有了生理和心理上的各種欲求。佛教對人欲求的產生分析是詳盡且合理的,並且佛教認為這些欲求是多層次、多方面的,是不斷發展變化的,是可以對治與去除的。它大膽地把人性進行了細緻和真實的分析,將人具體化、實在化。同時由於佛教不但分析了人的外在表徵,而且探究了之所以如此的內在根源及其發展趨向,強調了人的如實人性與動態人性,使其將人性理論架構得更為全面、真實和契世。
   

基於此,企業管理者在進行管理時,一方面在管理當中要勇於認識自身存在的“貪、嗔、癡”三毒,時刻警惕它們,並在一念未生前看住它、盯住它,先覺悟到它,避免被貪心、憤怒、愚癡控制住自己,始終保持謙和、廉潔、平易的管理風格,加強自身修養,這不僅對於自己而且對於整個團隊都是有百利而無一害的。另一方面管理者也要用佛教對人性的分析原理,去激勵和管理整個團隊,鼓勵團隊成員戒除“貪、嗔、癡”三毒,從而提升整個企業團隊的文化和素質。



六、佛教對僧團隊伍的管理揭示了企業管理的關鍵

作為傳承二千年的佛教,佛教僧團隊伍作為一個組織能曆千年而不衰,經數代而不竭,這與佛教用清規戒律管理佛門弟子以及它組織完備的叢林(即寺廟)制度有關。作為一個團體組織,它向它的成員傳達了人人成佛的理想目標,指出只有按照“眾惡莫做,眾善奉行”的思想行事才能修成正果,並在日常的行為規範上有嚴格和詳盡的規定。另外作為佛教傳播的基地(寺廟)也建立起了嚴格的組織機構,在方丈之下有24個序職、24個列職、24個雜職,一般寺廟設有4大堂口、8大職事。紀律嚴明,上下明晰,各司其職,各負其責。這種嚴密完備的組織方式及嚴格的規章制度保障了佛教曆經千年流傳到今而不衰落。
   

作為現代企業,從佛教的組織和管理中應得到的啟發是:必須明確高尚的企業目標,必須組建合理的組織機構,建立完善的操作規程、職務說明書、行為準則等規章制度來規範和指導員工的日常工作,要有“規矩”來管理企業員工,沒有規矩,不成方圓,同時規矩的建立不是擺花架子,還需要嚴格按照規章制度執行,對任何違反規章制度的人員要嚴格懲戒,不能姑息。只有這樣才能使員工工作有章可尋、有的放矢,並以此建立責任心和自我反省能力,促進有品質的工作成果,實現企業的良性發展。    


最后,佛教用讓每一個人成佛的理念激勵著每一個崇信佛教的人們,與佛教及寺廟組織共同成長。作為現代企業,要善於從佛教中吸取精華,為我所用,提升企業組織的可持續發展能力。總之,企業要順應瞬息萬變的市場,提出企業發展的願景,用圓融無礙的辯正觀,將實現企業的社會價值,實現員工與企業的共同成長定為己任,豐富和完善企業文化,去掉“我執”,在實現企業目標的同時,實現員工個人發展的目標,實現企業與社會、企業與員工雙贏、多贏的局面。只有這樣,企業才能成為百年企業,才能在紛繁複雜的市場經濟條件下立於不敗之地,從而實現企業的可持續發展。



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多識:佛教“四攝法”精神在企業管理中的應用

作者:多識  來源:藏文文化網


四攝,是吸引人的一種方便智慧。


第一,財施攝,就是用財物來吸引人。很現實的,哪個單位工資高、福利好,人都願意去那裏,這個企業就有競爭力。平時,要能真心誠意地關心你的部下和員工,當他們生病或者家中出現了困難的時候,要能及時給予慰問,幫助他們解決困難,解除其后顧之憂。這是得人心的第一個辦法。
  


第二,美言攝。俗話說“良言一句三冬暖,惡語一句六月寒。” 要平等地對待員工、對待部下,給予他們尊重,用溫和的語氣、文明的語言來和他們溝通,這便是美言攝。2000年,我到美國去的時候,參觀了矽谷的一家微軟公司,老闆的辦公室是和群眾在一起的,沒有任何的特殊化。我問了一個人:“你們老闆沒有自己的辦公室嗎?”他說:“是的,老闆和大家是一樣的”。這件事,給我的印象很深。長期以來,中國的曆史上,國王和下級的關系是奴隸主和奴隸的關系,是主人和仆從的關系,現在是民主時代,這些關系早就應該過時了,應該發揚民主、尊重人權,民主、平等地待人。老總和部下,只是分工不同,應該是一種平等的人際關系。“敬人者,人恒敬之”,尊敬別人,其實就是尊敬自己。同理,如果不尊敬別人,就等於是不尊敬自己。動不動說粗話,喜歡訓人,這非常不好。不但管理者要和善待人,也要培養員工善待客人,以文明的敬語來與客人說話,這樣才有可能樹立起企業的良好形象,使客人樂意成為回頭客,穩定並拓展客源市場。
  


第三,同事攝,就是與群眾一起同甘共苦。當你和群眾融為一體的時候,他們會感覺你很親切,也會擁護和支援你的工作。比如說我們做教師的,教師要教書育人,自身的行為道德是很重要的,“身教重於言教”,光是嘴巴說是不行的。
  


第四,利行攝,就是為群眾辦實事。人心換人心,以誠待人、以情動人,辦企業要讓大家都得到實惠,領導在群眾中才有威信。如果老闆和員工之間,只是一種雇傭關系,這是非常糟糕的事。因為,被雇傭的人會沒有責任感,他想“我只要有工資拿就行了,公司或者企業的好壞和我沒有關系”。如果員工不關心單位的發展,本職工作也是做不好的,人人如此,那麼任何事業都不可能有所發展,這是非常不好的。
  


我們在學校里也曾批判過這個雇傭觀念,老師在工作八小時之外,什麼都不管,你給我排了幾節課我就上幾節課,上完了就走人,不管學生。這樣做的結果是什麼?現在,正在探討中國的教育制度改革,很多人批評說我們的教育有很多弊病,最主要的是只重視知識教育,而輕忽了道德教育,導致從學校出來的很多人,道德素質很差,沒有主動服務的精神,不會肩負起道義上的責任。人才人才,首先是人,人才的第一個標準是德不是才,真正的人才須德才兼備。
  


我國的教育,確實存在著很大的問題,政治思想教育的課太多,佔總課程的百分之三十,效果非常不好,屬於學校里最不受歡迎的課,因為全是老套套,沒有什麼新東西。這樣做的后果,就是使得年輕的一代,連起碼的做人的道德素質、心理素質都培養不好,只是學了一些乾巴巴的知識和技能。國外的學校教育,開設有基督教、佛教的課程,教學計劃中按照不同年齡孩子的思維水準,分別引導他們思考如何做人、如何與人相處、如何做個好人、如何做個好公民、怎樣做人做事才能獲得快樂、人生的真正意義是什麼等,無疑,這些都是圍繞著教書育人的根本目標來進行的教育。






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現在國內選用人才的辦法,也是沒得選擇。政治卷宗上,有政治頭腦的人誰也不會寫壞話,大學畢業的時候,思想鑒定上都寫著堅持四項基本原則等,老師的推薦信也都是講好話,不會說壞話的。僅憑這些材料,是不能夠了解到這個人的為人的,他的心理素質、道德怎樣呢?一個人的知識不行的話,還可以學習提高,但如果缺乏做人的基本道德,高科技犯罪,會極大地危害社會,比如說駭客,就是掌握了高科技知識的人才能干出來的事情。怎樣改革,才能夠切實可行地把人才的道德素質培養放在首位,我國的教育還有待探索。  


做任何事情,發心要能利益到別人。辦公司也是如此,小就有利於一方,大則有利於一國甚至全球。當然,你首先得在你這個團隊里面,給你的員工帶來好處,激發他們干事業的積極性,他們才會更加努力。我在洛杉磯時,遇到一個信佛的中國人,他來看我並帶我去了好多地方。他說他工作的公司老闆人很好,只要你是老老實實地在干活的人,他就會對你好,公司發工資是不公開的,按照各人的業績、貢獻大小,用紅包的形式發工資,每月發的都不一樣。他在這個公司干了好多年了,不想走開,因為老闆很信任他,把分公司也交給他管,他非常滿意。如果做到這個份上,你說,誰不願意努力工作呀?
  


現在回想起來,人家老闆的做法,其實就是一種人性化管理。人是有感情的,要以理服人、以情動人。企業應該有一套理性化的制度,“沒有規矩,不成方圓”,沒有統一的制度標準,也就是說沒有行為規範不行。作為制度的貫徹者,應該平等、公正地的執行規章制度。但,制度只能約束人的外部行為,如何才能挖掘人的內在的潛力,積極發揮人們內在的積極性,充分利用人的條件,這有必要在實踐中不斷探討與改進。
  


總之,作為一個企業的管理者,領導著一個公司,相當於是一個王者,統領著一個王國,應當具備一個國家領導的才能、心理道德素養,以及具備智慧遠見等,才能自如地管好你的公司。
  


第一,道德心理素質。就是高尚的德行:慈悲、寬容、謙虛、冷靜等等,是一種人格的魅力,“得民心者得天下”。首要的就是以慈心、愛心來待人。要“嚴於律己,寬于待人”,能以身作則,率先垂范,為部下作榜樣。“馬列主義口對外”,說一套干一套,別人就不會聽你的。毛主席也說過:“謙虛使人進步,驕傲使人落后。” 謙虛是人性中的重要美德,智慧越高的人,就會越謙虛。還有,就是碰到問題時,需要冷靜,冷靜地思索、冷靜地待人處事,避免過激、出偏差。
  


第二,遠見。做領導的人,應該要有遠見,三年、五年、八年、十年,甚至百年,沒有遠見,只搞一些短期行為是不行的。領導是領航、掌舵的,你只顧眼前,將來的發展都沒有保障,就會自斷前程。學校里的老師,如同是學生的領頭人,老師自己須有知識、才能、德行,才可以教導、說服學生。如果老師和學生的水準相等,那學生就只能在原地踏步;如果老師的水準還比學生的水準低,那就意味著學生還會退步。所以,學生如果要選擇老師的話,原則就是老師應該在各方面,要比自己高得多,越高越好,這樣你才有可能獲得知識品德等各方面的收益。同樣的,大至國家小至企業,作為一個領導,你與下屬的關系,就和師生關系差不多,你的一舉一動都要做榜樣,要能以身作則。如果領導的水準很差的話,就很難領導好部下。所以,領導要不斷學習,提高領導水準。要學習現代科學管理知識,但不是全盤吸收國外的東西。有一個日本人寫了本書,說到日本人學習西洋的東西,有很多的失誤,凡是離開自己本民族文化根基的東西,都有點過,現在又開始回頭了。我們中國現在也有這種情況,初步認識到傳統文化的重要性,西方文化並不是都比我們東方文化好,不能崇洋媚外。如《西方文化五百年》一書中所說,西方工業化最重大的失誤,就是環境污染,極大地破壞和浪費了自然資源。所以,學習時不能生搬硬套,應該根據自己的情況,合理地吸收,尤其要好好傳承、利用自己的民族文化,比如學習用佛教文化來觀察、審視,具足長遠的發展眼光,決定自己未來的道路。



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佛教六和敬與企業團隊建設

作者:黃泰   來源:佛學研究網



六和敬是佛教僧團內部保持和諧的重要指導精神,對於企業團隊建設亦頗有啟示,將六和敬精神引入團隊建設中來,對建設一支和諧的團隊是有重大幫助的,我認為企業家特別是佛商對此應有高度的重視。
  


什麼是六和敬?即身和同住,口和無諍,意和同悅,戒和同修,見和同解,利和同均。這裡面牽涉六個對象,即身,口,意,戒,見,利。身即員工的行為儀錶,口即員工的語言表達,意即員工的情感態度,戒即公司的規章制度,見即員工的見解判斷,利即員工的自身利益。這六點都是建設一支和諧團隊所不可缺少的。身和同住講究的是禮儀,優秀的企業必然有優秀的禮儀,禮儀的作用就是用來規範員工的行為,讓他們以一種良好的儀錶展現在客戶面前,使企業獲得良好的公眾形象。同住是員工之間的和平共處,鬧內訌的企業肯定不能長久,內部的團結是企業發展的前提,怎麼做到這些呢?首先就得靠禮儀,禮儀是外部的規約,無規矩不成方圓,方圓就是內在的精神氣質,需要靠規矩才能形成,沒有禮儀的團隊就會鬆散就沒有戰鬥力,所以身和同住是第一步。
  


口和無諍不是說員工之間不能有不同的看法,而是要求員工不能因為私利而去諍。口和無諍需要企業有共同語言,有了共同語言,員工之間,員工與企業管理者之間就容易溝通了,不會因為語言不通而產生誤會乃至矛盾。企業管理者可以批評員工,但絕不能罵員工,和氣生財,有了和氣就會有財運,天理如此。意和同悅是要培養員工的共同心理。企業管理者要關心每一位員工,員工也是人,員工也有感情,你關心他,幫助他解決生活工作上的困難,讓他感受到企業大家庭的溫暖,他就會感激你,就願意為企業付出汗水。戒和同修是說企業的規章制度一定要制定得合理,得人心,要讓大家都願意接受,而且在執行過程中要公正平等,絕不徇私舞弊,這樣員工才願意共同遵守規章制度。在規章制度實施過程中要避免死板僵化,過時了的,不合理的要及時修改,當然不能以企業管理者個人意志為尊,而要徵求員工的意見,進行修正,如此員工才能永遠遵循規章制度,規章制度才能充分發揮員工的工作效率。
  


見和同解是企業要有近期和遠期的發展目標,要讓員工朝著共同目標努力,而不是各持己見,各自為政。思想決定行動,在原則問題上統一思想還是很有必要的,見解相同合作才能順利進行。企業管理者要經常利用員工大會等形式給員工做思想工作,貫徹企業既定方針,防止員工思想上的紊亂,治企的根本在治心,員工心齊了,沒有辦不好的企業。但光靠精神上的教育和制度上的規約還是不夠的,畢竟無恒產而有恒心者,唯企業管理者自己才能,至於普通員工,必然要有恒產而后方能有恒心。但利和同均在企業中並非平均主義。而是利益的分配必須按照統一的原則,依照員工貢獻的大小進行分配,不偏不倚,均是如此,沒有特殊對待。這樣員工才會滿意,才會有積極性為爭取更多的報酬而努力工作。
  


六和敬是同時進行的,缺一則其餘也必不久立,有了六和敬精神,企業團隊的和諧就能夠實現,但此時的和諧還並非最高層次的和諧。六合敬在佛教里屬於和合的事和,和合還有理合,叫做證擇滅,就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理。在團隊建設中,企業管理者如果志向高遠,才華卓絕的話,那麼他就可以將六合敬發揮到最高境界,使團隊成員達到高度的融和,甚至可以說是消融,多化為一,團隊成了超人,擁有比眾多員工組織而成的普通團隊大得驚人的能量,它將無往而不勝,雖有千手千眼,本體卻一如,雖然化而為一,卻各個都稟賦著全體的精神,實在是不可思議的化境!



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佛商的企業觀

作者:黃泰   來源:中人網



從一個佛商的企業觀中,可以判斷他是不是真正的佛商,真正的佛商必有符合佛法的企業觀。對一個佛教徒而言,人生最重要的事即為修行求解脫。佛法告訴我們,世上的一切皆是虛幻的,是沒有實體的,猶如空花水月一般了不可得的。佛學又稱為內學,即內心之學,一切唯心造,三界唯心所現。破除了生死的根本––無明妄心,我們就能覺悟,就能解脫。
  


所謂佛法在世間,不離世間覺,出世覓菩提,尤如兔上角。我們中國大乘佛法根基深厚,大乘佛法是要度眾生的,是即世間而出世間,出世間而即世間的。要獲得最徹底的覺悟,要想圓成佛道,就得發菩提心,救度一切眾生。成為佛商的人大抵有兩種,一是欲離世間修行而不可得,只好做佛商自利利他。這種人的出離心很強,本來是不願過問世間事的,但又沒有條件專心修行,於是在因緣成熟的時候成了企業家,而修行之志未改,被人稱做佛商。二是發了菩提心要度眾生的人。這種人很勇敢。做一個普通的在家居士,想度眾生並不容易,很有限。於是他就立志辦企業,通過辦企業來弘揚佛法,利樂有情。這兩種企業家都很好,都稱得上為真佛商,是其他沽名釣譽的所謂佛商不能比擬的。
  


佛商應該是與世無爭的。你或許認為現代的生存離不開競爭,沒有競爭意識企業就要倒閉。與世無爭並非不求上進,只是不起爭心而已。我們既然在世間修行,就要借境緣曆事煉心。
  


任何境界現前,我們都能做到安忍不動,那就能得到佛法的真實利益。我們辦企業完全是為了造福社會,與眾生廣結善緣,而不是為了賺錢享受。所以我們不爭經濟利益,我們只專心將自己的商品做好,向顧客提供最物美價廉的商品,這就是我們的心願。我們在企業的一切活動中,都圍繞著這個目的出發,我們就能不競爭而將企業辦好,顧客也一定會歡迎我們,因為我們是真心一切為了顧客,我們就能得到回報。佛商對待自己的員工一定是充滿慈悲的,在佛商辦的企業里絕不會有罰款這種制度出現。佛商用佛法的精神來管理企業,他最大限度地利益每一位員工,他必將以高尚的德操感化員工,使員工在佛法的感染下形成一支團結友愛的團隊,自覺為企業的發展貢獻自己的力量。以德服人,方能使人心服口服。
  


佛商會不會消極?會不會厭世?有這種想法者還是對佛法欠領悟。作為佛商,我們還是要把企業辦好,一為減少眾生夢中的痛苦,使眾生多得一些夢中的安樂;二為借此廣結善緣,普勸眾生行善學佛,同登覺岸,這就功德無量了。
  


佛商是截然不同於利益之商的,佛商可以稱為戴著商人面具的修行者和度世者。經商並非要私心的驅動,這是被千古世人誤解的,以無為救世之心經商,契合大道,方能長盛不衰,匡世濟民!



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[隱藏]
企業家“以人為本”的佛家四大法寶


作者:陳星橋   來源:香港寶蓮禪寺



目前許多國有大中型企業都受到資金緊張、市場疲軟的困擾。在這種情況下,要求企業努力調整產品結構,不斷開發適銷對路的產品,提高產品的品質,增強產品的竟爭力。要做到這點,就必須充分調動廣大職工的積極性和創造性,群策群力,共渡難關。然而在一些企業,這種群體意識沒有很好的建立起來,反而出現了可怕的“精神疲軟”現象,表現為缺乏對自身工作價值的認識,對領導的決策和措施不了解,當然也不會認真對待;互相觀望,我行我素,更缺少急企業之所急、拼博獻身的精神。究其原因,很重要的一個方面,就是上下溝通的渠道不暢,未能建立良好的相互信任與合作的關系,因而缺乏向心力,這是企業經營管理之大忌。有人從開拓創新的角度提出:“只有疲軟的產品,沒有疲軟的市場。”那麼我們也可從某種意義上說:“只有疲軟的領導,沒有疲軟的職工。”這就給企業家提出了很高的要求。對於國營大中型企業的領導來說,要在市場經濟大潮中立於不敗之地,就必須貫徹“以人為本”的方針。因為企業竟爭,歸根結底就是人才竟爭,而市場經濟,也可以說是朋友經濟。所以企業家在加強企業管理的基礎上,應重視人的工作,關心職工,愛護職工,多傾聽職工群眾的呼聲,從多方面調動廣大職工的積極性和創造性。大乘佛教中,菩薩為了度化眾生,要修習四攝法,即仁施、愛語、利行、同事。現代國外一些公司常借鑒此法來溝通、融洽勞資關系,收到了良好的效果。我想它也可以成為我們的企業家實踐“以人為本”方針的四大法寶。
  


一、仁施。施予包括兩種形式,一種是有形的物質幫助,如金錢財物的給予、獎勵;另一種則是更高層次的無形幫助,如關心和輔導職工成長,給予職工體恤和寬容,使之獲得心靈的滿足與快樂。美國某公司的負責人瑪麗凱認為擴展公司業務最有效的辦法,便是幫助員工了解他的才華,進而發揮潛能。表面上看,這些施予好像不能獲得什麼回報似的,但若靜心地想一想便不難明白,企業的擴展,集體精神的建立,都可以把企業家推舉到更高、更有效的職位上。
  


二、愛語。愛語指的是良好的溝通和適時的讚美。它可以增進人與人之間的感情交流,增加一個人的自信心和智慧,正如俗語所謂“好語一句三冬暖”。一個傑出的企業家,背后都有一群具有共同目標的部屬。如何將教育背景、成長環境各自不同的人,培養成為具有共同目標,各展所長的干才,就需要靠企業家良好的溝通技巧,並隨時對部屬的表現給予適時、適當的讚美。
  


三、利行。行利國利民之事,都可稱之為利行。不過這裡主要指處處給人以方便,鼓勵部屬自我實現,有如古人所謂“君子成人之美”,企業家須有這樣的氣度,協助職工克服先天的難點,發揮他們的長處,認識工作的價值,從而形成一種向心力;當企業遇有困難,也容易得到職工的理解和幫助,正如古哲所說:“助人者,人恒助之。”
  


四、同事。所謂同事,就是共同參與,並分享成功的喜悅。
  


企業家絕不是高高在上發號施令,就能順利推動業務的,必須積極地參與,了解群眾的喜怒哀樂,與之分享。上層決策,充分聽取群眾的意見之后,再由主管做成決定,這樣使職工有參與感,提高了大家主人翁的責任心。美籍華人王安博士在談及他的管理哲學時表示,把員工當成自己的家人,關心他們的福利與成就感,如此,一萬五千條心便能變成一條心。這就是“同事”的良好體現。



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霍英東:一代“商佛”的背影


來源:香港寶蓮禪寺



作為一個“財富神話”的締造者,霍英東是一面鏡子。跟絕大多數東南亞華商的創業史一樣,霍英東從貧賤和戰火中赤腳走來,當過鏟煤工、機場苦力、地下機車司機、鉚工等。抗戰勝利后,政府拍賣戰時剩餘物資,霍英東借了100元參加投標,拍中一套1.8萬元的機器,一轉手就賺了2.2萬元。從此,他的人生就與貿易勾黏在了一起。

  

霍英東財富的積聚,抓住了兩個時機。嶄露頭角是在北韓戰爭時期。霍英東從販賣柴油開始,后來做過藥品、膠管等等,積極從事向中國大陸偷運物資的活動,因此被美國政府列入“黑名單”。也許正是因為這一段戰火情義,他與政府結下了深厚感情,為日后的商業往來奠下了基石。50年代后期,香港步入繁榮,人口急劇膨脹,商業超級發達,房市、股市“花繁葉茂”,霍英東成為最早入樓市的商人之一,他是第一個編印“售樓說明書”的地產商,也是“賣樓花”分期付款的發明者,正是有了這種銷售方式,房地產才變成了一個普羅大眾都可以參與的投資行業。在這個迅猛成長起來的大市場里,霍英東縱橫捭闔,出入從容,成為盛極一時的“樓市大王”,據稱極盛之時,港九百分之七十的住宅房建設與霍家有關。

  

這些往事都如秋風中的黃葉,飄搖入土,已不復尋蹤。但他身上,無論在哪個階段,以情義交人的誠信之心,白手起家而自強不息、曆經坎坷而百折不撓的可貴品格,永不屈服於命運的堅韌意志,不怕風雨勇往直前的拼搏精神,令人欽佩。霍英東的人生是依靠奮鬥創造出來的奇跡,這對於很多人來說是一面可鑒未來的鏡子:一個人無論能取得多大的成就,那樣一種意志,那樣一種精神是不可或缺的。




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財富是一顆“善”的種子


商人必寓利於義,寓義于利,義利結合,義利相生,義、利方可兩全,利才能增利於利、義。

  

這句話,正是霍英東一生踐行的原則。對於他從窮光蛋到商業梟雄的發跡之路,不免有人存在偏見,所謂木秀于林,風必摧之,行高於人,人必誹之。但是,我們看到,霍英東的確是為富而仁、利義相融的,他盡了一個富人應有的社會責任,重情愛鄉,古道熱腸,捐獻財富,回報社會,做慈善事業,惠及他人,在取與捨得平衡中彰顯出不尋常的人格,因此有人稱他為一代“商佛”。

  

據統計,自1977年成立“霍英東基金會”以來,霍英東捐款高達40億港元。他身在燈紅酒綠的香港,布衣素食,吟唱的卻是地道的豪俠情懷,不像當下某些人站出來說話時往往義正辭嚴,背后演的卻是獐頭鼠目、惟利是圖的鹹濕角色。當良心、善心正“寒冷”不堪向隅而泣的時候,霍英東豁然而起,拿出“天價”捐款,弘揚了善心、良心。有一次,記者問他一共向內地捐贈了多少錢,他一時竟回答不出來,謙虛地說:“我的捐款,就好比大海里的一滴水,作用是很小的,說不上是貢獻,這只是我的一份心意!”一個本來已經給社會捐贈了很多財富的富豪,但是卻對捐贈數額很糊塗,更謙恭地說“不是貢獻”,這是何等“糊塗”和高尚的捐贈境界!

  

霍英東的南沙項目在商業上曾被認為是一個“烏托邦”,十餘年中,只有支出沒有收入,在一些年份,甚至還有“霍英東折戟南沙”的報道出現。霍也曾對人坦言,“自己一生經曆艱難困苦無數,卻以開發南沙最為嘔心瀝血。”但是,這位號稱“忍受力全港第一”的大佬卻始終不願放棄。在2003年前后,霍英東更是大膽提出以南沙為依託,打造粵、贛、湘“紅三角”經濟圈的概念。其視野、格局之大,已非尋常商人所為。

  

這些龐大的設想,至今仍是藍圖,“南沙情結”可能是霍英東這一代商人最后的傳統。事實上,大江東去千百年,披沙鑠金,浪淘盡的絕非真心英雄,而是分野出了孰是真愛孰是假善。由此思之,霍老晚年執著于南沙,更多的是帶有濟世的情懷了。

  

“投資,捐贈,目的只有一個,就是希望國家興旺,民族富強。”這就是霍英東對財富最簡潔但又是最高尚的闡釋。人生聚散無依,真正的“財富”應該是一顆“善”的種子,努力培育,使之發芽開花結果,這是和諧社會的根本,也是斂財的全部意義。

遺產里有“閃亮的金子”


作為一個中國人,霍英東的血脈里始終流淌著大中華情懷。因為他見證過香港在日本軍國主義刺刀下顫慄、呻吟的日日夜夜,蘸血的繃帶刺醒了他的神經,他的眼睛里始終含有一種對泱泱中華的特殊感情,於是,對國家愛得更深,持之以恒、不改初衷地期盼國家富強、民族振興。

  

自20世紀60年代起,霍英東就和內地有生意上的合作。1978年開始,他率先在內地興建酒店,並投資其他產業,可以說參與了中國大陸經濟改革與開放的全進程。早在1979年他就被聘為中國國際信託投資公司董事,在他的一系列長長的履曆、頭銜中,這是一個值得重視的標記。香港輿論稱他“愛國至誠、為人謙厚”,當然不光是指他對社會的捐贈,更重要的是他身上濃厚的大中華主義情結。他積極支援香港回歸,樂於充當香港與北京之間的橋梁,他熱心為北京申辦奧運會而奔走,當申奧成功,他徹夜未眠,喜極而泣。

  

無國則無家,家國本是同根生,一榮俱榮,一損俱損,哪分彼此。所以霍老在晚年擔任全國政協副主席期間,積極出席各種公開活動,為香港特區和內地的經濟發展和繁榮而嘔心瀝血,不敢有絲毫懈怠。

  

他的財富,也許還不算多,但他無疑算最受尊重的港人之一。

  

如今,繼榮毅仁、董浩云、郭得勝、包玉剛之后,霍老也平靜離去,叱吒風云的 “紅色資本家”陸續謝幕。曾有評論說,他們那一代人從貧賤和戰火中赤腳走來,從來鄙棄文人,信仰勇武和權力,早年搏命鑽營,縱橫政商,鐵腕弄權,無所不用其極,晚年看淡貧富,重情愛鄉,古道熱腸,祈望以善名留世。然,不論怎樣的眾說紛紜,這一段傳奇都已是風流云散,霍氏家族的興亡榮辱,與他再不相干。

大佬乘鶴去,悵然誰與歸?


據悉霍老最終葬在香港柴灣佛教墳場,枕山面海,附近還有多位名人相伴。想來年夜時分,紅頂巨賈們遙望傳奇而寂寥的香江,回憶身前身后,定有一份難掩的滄桑。



[ 本帖最後由 Abdullah 於 2009-4-23 07:33 AM 編輯 ]



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佛法造詣深厚的經營高手沈家楨


來源:香港寶蓮禪寺



在美國東部阿巴拉契亞山脈起伏的山巒中,有一座小鎮叫肯特鎮,隸屬於紐約州博南郡,這裡有一處掩映在茫茫林海中的佛教寺院,寺院里住著一位89歲高齡的中國老人,伴隨晨鐘暮鼓,過著粗茶淡飯的生活,他就是在美國企業界叱吒風云半個世紀之久的華人船王沈家楨,這位大企業家已把他所有的家財捐凈,一生淡泊名利,隱名埋世。全中國億萬人知道王安、王家廉、楊致遠這些美國華人大企業家的名字,卻不知道比他們更早取得巨大成就的沈家楨,這是為什麼?無它,只因在何哲動筆之前,傳播界沒有系統全面地向世人介紹過沈家楨。何哲耗費了整整2年才蒐集到這位大隱士的往事資料,寫成這部翔實的傳記––《沈家楨傳》。
  


回溯到60年前的1938年,日寇攻佔了中國一半國土,中華民族處在危亡之中,抗日大軍急需軍用電話機,當時中國還沒有生產軍用電話機的能力,26歲的工程師沈家楨向國民政府提出引進德國生產線的解決方案,獲政府採納並派他只身赴德主持引進德國西門子公司的軍用電話機生產線,他在歐洲遇到了希特勒發動的波蘭閃擊戰,英法對德宣戰,在身陷歐洲戰火的情況下,年輕的沈家楨臨危不懼,堅持把所有的圖紙和設備經過裝備了抗日軍隊六十個軍,為奪取抗戰勝利立下了不朽功勳。
  


抗戰勝利后,沈家楨與眾多上海交大校友在上海創辦了“人人企業公司”,從事規模龐大的進出口業務,從美國和巴基斯坦進口糧食和麻布,低進平出,幫助成千上萬缺糧少衣的同胞渡過了生死難關。他捐出自己的住房和金錢,在上海成立了民生實驗所,幫助謝毓縉教授在中國首次研製成功白喉疫苗,挽救了數百萬同胞的生命。
  


1952年,因內戰損失了國內全部產業的沈家楨帶著妻子兒女從香港繞道英國遷居美國,開始了他的新移民創業生涯。他以驚人的商業智慧,在紐約曼哈頓用2000美元的微小資本做成了1600萬美元的貨輪交易,創造了一個經營奇跡,50年過去了,他的這种經營手法仍然被美國企業界奉為經典。
  


1955年,42歲的沈家楨又創造了一個經營奇跡,他與美國前國防部長、通用汽車公司董事長威爾遜、前財政部長安德森、前國防部副部長凱斯、著名大律師懷特合股成立了MTL航運集團,用八年時間從無到有發展到八十四艘巨輪,成為美國航運界的一支勁旅。在美國曆史上,沈家楨是第一位與美國部長級官員、大工業巨頭平起平坐成為企業合夥人的華人。
  


1970年,MTL航運集團與通用美國運輸公司合併,沈家楨繼懷特、凱斯之后接任美國輪船公司董事長兼執行總監,他再次創造了經營奇跡,用四兩撥千斤的妙招籌資4億美元(相當於現在的數十億美元)在浩瀚的五大湖建起了一支龐大的現代化船隊,他建造了10艘比航空母艦還大的巨型自動貨輪,創造了五大湖航運的第四曆史階段。他以大企業家的恢宏氣魄開創了美國西煤東運水陸聯運航線,30多年過去了,這條戰略航線已經為美國節省了超過400億美元的能源進口費用,而且還在繼續發揮著戰略作用,為美國國力增長做出了巨大貢獻。
  


沈家楨是經營高手,又是一位佛學造詣深厚的佛教居士,他運用佛教精神指導企業經營,從不把商場視作戰場,而是視作利人利己的好地方。他提出的“賺錢=轉錢”的理論源自佛教教義,慈悲深厚,禪機靈巧,獨具特色,開人心智。沈家楨修行了大半輩子,每天誦經數遍,經常打坐參禪,有時還要閉關。他對佛理知見甚明,出版過十多部佛學專著。
  


1964年,他與樂渡大法師共同創辦了美國佛教會,任副會長現已長達38年。1969年,他在紐約布朗士區購買了一座樓房捐給美國佛教會興建了紐約大覺寺。1971年投資140萬美元創辦了美國世界宗教研究院,其后陸續向這家宗教研究機構投資了超過700萬美元的經費。1975年,他向美國佛教會捐贈了價值1000多萬美元的225英畝土地,用於建造紐約莊嚴寺。1980年,他從航運業退休,捐款捐物,專心督造莊嚴寺,經過17年的辛勤勞動,耗費數千萬美元,終於建成了北美規模最龐大的佛教寺廟群,塑造了美國最大的室內佛像,現已成為世界著名的佛教聖地和遊覽勝境,每年都有來自各國的人士朝拜遊覽。
  


沈家楨的日常生活充滿了隱士韻味,不住豪宅,不吃山珍海味,家里沒有豪華擺設,常年穿著夾克衫,衣服洗得發了白,枕巾磨出了洞,開的是廉價的四輪驅動吉普車,吃的是粗茶淡飯,吃完飯還要和夫人把一張餐巾紙撕開用。給家人定下嚴格的規矩,離開房間必須隨手關燈,電腦列印文件,用的是背面還能利用的廢紙……。就是這樣一個消費摳門兒的人,扶貧濟困時卻從不手抖,而且從來不要求受益者給予任何回報,還衷心感謝別人給了他捐獻錢財的機會,甚至能把得過他5萬美元資助的人忘掉是誰。
  


《美國大隱士》全書25萬字,圖片40幅,從清末民初寫起,時間跨度百年,地域範圍中、日、歐、美,華洋人物上百,戰爭、宗教、企業、文化、風土、愛情、家庭……場景俱現。2000年已在美國以《沈家楨傳》的書名出版了中文繁體橫排本。



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當代中國的“商人信佛熱”現象


作者:鄧娟   來源:香港寶蓮禪寺



在海航集團大廈,走進大堂正中央就可以看見一尊很大的木雕佛像,傳言海航所有工作人員的胸牌都是專門找名剎高僧開過光的。
  


而海航董事長陳峰也喜歡閱讀佛家經典,他辦企業的宗旨“精進人生,造福眾生”就是從佛典中演繹而來。佛法教義推崇“慈”和“悲”,主張“自利、利他”。他每天用蠅頭小楷書寫心得體會,起名《參禪隨筆》。陳峰自己說過,每到夜深人靜,便參禪入定,遁入空靈。他說自己是“晚上出世、白天入世”。不過白天他也喜歡盤腿打坐,有海航人士透露,甚至在飛機上也不例外。而日常,陳峰也經常會找同事們與自己一塊打坐。
  


鳳凰衛視董事長劉長樂也是個著名的佛商,路過有佛寺的地方他都要禮拜,功德箱前總要捐些錢。他曾投資創立了一個佛教文化數據庫,用電腦把所有佛教文化的資訊儲存起來。此舉得到了中國佛協會會長趙樸初的讚譽。
  


在青島雙星總部,意想不到的是迎面矗立著一尊大彌勒佛像。面對各界非議,雙星集團總裁汪海是這樣解釋的:讓中國優秀的傳統文化都能為雙星所吸納。雙星的員工大多來自於落后地區,文化水準不高,他們到工廠就是打工賺錢,還不太容易接受“品質是企業的生命”之類的教育。
  


所以汪海就提出“干好產品品質就是最大的行善積德”,一下子把企業領導與員工的心願統一起來了,雙星產品合格率達到99.99%以上。他還說,佛教里蘊藏著優秀的思想文化,如它提倡的道德、覺悟、敬業等精神就很適用於現代企業管理。佛教宣揚的“普渡眾生”與我們提倡的“為人民服務”有共通之處。
  


商人信佛學佛,這絕不是一個偶然的現象。為數不少的企業家有著宗教信仰或者對宗教文化感興趣,他們或虔誠信仰,或以之修身,或用之企業經營,且大多成績斐然。
  


在商業經營和佛教理念之間,究竟存在著怎樣的一種需求和關聯?



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[隱藏]
信佛的緣由


香港佛教聯合會常務董事楊釗是一位虔誠的佛教徒,作為上市公司旭日集團的董事長,他在馳騁于商界的同時,大力支援許多佛教活動。對於辦企業,他顯得輕描淡寫,未有多提,卻很樂意與記者分享自己皈依佛教的心路曆程以及多年來平和與富足的精神收穫。
  


因為年輕時的勤奮努力與經營牛仔褲生意有道,楊釗早在上世紀七十年代已贏得“褲王”美譽。那時才廿多歲,事業有成,正是春風得意馬蹄疾,然而,對人生旅途的迷惘感即隨之而來。楊釗坦言,若以金錢衡量物質生活,那時所擁有的財富夠一家人受用一世。
  


但是,人來到世上是否只為有三餐一宿的溫飽生活?若是繼續賺更多的財富,求取更大的名和利,真正能用到自己的身上的又有多少?辛苦工作,勞心勞力又勞神的目的是什麼?在他事業開始有成就的時候,他就不斷地在思考這些問題,並且試圖從身邊的親友中尋求答案,有人建議他嘗試從宗教信仰中去追尋答案。
  


“我用了數年時間去了解各主要宗教的教義精神”,有一次,虔誠佛教徒的叔父給了他兩本闡論佛教教義的專著––《佛教真面目》及《佛教要論》,在用心閱讀后,他從中領悟到佛家度一切眾生,幫助眾生去除煩惱的慈悲心。
  


“繼續賺取更多的財富或許對自己並不需要,但還有許多人有需要,我可以更好地利用金錢去幫助有需要的人。”年輕的楊釗從佛家教義中悟出助人為善,感受到佛陀發願普度眾生的慈悲心。“既然我有助人的微力,何不以己之力幫助別人?”
  


隨著對佛家思想,佛教精神的認識及體會日深,楊釗將度人向善,助人即助己的理論付諸實踐,成為自己的人生信仰,亦成為他豐足的精神財富。他于1981年正式皈依佛門,並大力支援香港佛教界的許多慈善活動,例如醫院、學校、老人院等。
  


“眾生平等,就不應該有鬥爭,佛教最重因果,不斷爭鬥之下,只會應了中國先賢總結出的言簡意賅的那句老話:冤冤相報何時了。”他從自己的體會出發,不同人鬥爭,首先不要自己同自己鬥爭,才能達致內心平和,不會時時對週遭環境不滿意:一切從平和出發,自然能創造出和平的生活環境。
  


楊釗的兄弟楊勳也信仰佛教,楊勳是真維斯國際(香港)有限公司董事長,旭升集團副董事長兼總經理。“ 國內的一些品牌長期以來只注重經濟效益,忽略了社會效益問題,這是需要調整的。”
  


真維斯有限公司與其他名牌企業不同之處很明顯的是不做廣告,而是進行社會公益活動、捐助慈善事業等以回饋社會。楊勳認為這些活動收到了許多意外的效果。對於真維斯這個品牌效應產生了很大作用。
  


當然,這些做法與他的個人信仰是有極大關系的。楊勳14年前就皈依佛門,成為佛教徒,堅持不吃肉食。他相信因果報應,所以積極從事慈善活動,也對運氣這類東西有特別的感觸。
  


楊勳與現代很多企業家對佛的信仰是不同的。由於功利思想在市場經濟中的極大發展,很多企業家抱著守財的觀念,以“寧可信其有,不可信其無”的態度面對宗教。他們也拜神求佛,但只是將此作為工具,而沒有從內心接受佛法理念。



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